Человек как «конечный и мыслящий дух» имеет способность к познанию самого себя. В философии Гегеля проблема мышления занимается одно из ключевых мест. Этим философом была предложена идеалистическая концепция мышления, которая оказала влияние на философское осмысление данной проблемы в истории всей европейской мысли. Опираясь на научный аппарат философии и логики, можно сделать вывод о том, что мышление Гегель рассматривает в большей мере в качестве духовной субстанции, которая в то же время обладает всеобщим характером. Мышление составляет важную часть любого человеческого созерцания. Гегель акцентирует внимание на репрезентации мышления в любой духовной деятельности, которую осуществляет человек. Трактовка мышления Гегеля, несомненно, отличается новаторством, поскольку именно он заявил о том, что мышление является подлинно всеобщим всего, что является как природным, так и духовным.
Человеческое мышление обладает тогда неограниченными возможностями, поскольку способно выходить за пределы этой всеобщности, а также лежит в ее основе. Это есть объективное понимание мышления, его объективный смысл (nous). Конечно же, подобная трактовка мышления действительно позволяет в значительной степени расширить границы восприятия возможностей человеческого мышления. Согласно концепции Гегеля, духовная деятельность человека — это весьма обширная категория. Подобный подход обусловлен диалектическим методом. Диалектический метод Гегеля предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии. Сущность человека, согласно Г.
Гегелю, не сводится ни к природному, ни к чисто социальному началу. Философия Гегеля стремится постигнуть смысл человеческой жизни. Она утверждает, что смысл человеческого бытия в свободе. Жизненный путь человека есть путь самоосвобождения духа. Сущность свободы в самоопределении.
Человек должен пройти путь духовного самоопределения. Поэтому свобода есть творение человеком самого себя, своего духа — вот она суть духовной деятельность. На основании этого мы можем сделать вывод о том, что главное свойство духа рефлексия, т. е. способность к самопознанию. Духовная деятельность представлена всем, что помогает человеку познавать себя. Самопознание духа в философии Гегеля — тот процесс, который направлен на освобождение духа.
Что же касается процесса освобождения, то Гегель его трактует в качестве развития сознания от преобладания субъективной стороны к объективной и далее, к абсолютной. В этом случае дух проходит через определенные этапы субъективности, чтобы достичь абсолютности. И здесь Гегель представляет понятия субъективного, объективного и абсолютного дух. Субъективный дух характеризуется преобладанием индивидуальных сторон бытия, рассматриваемых изолированно от «большого» мира. Человеческий дух здесь еще является замкнутым в себе, внешний мир вызывает у него страх. Под объективным духом (второй стадией развития духа) Г. Гегель понимает такие формы сознания, которые не могут быть сведены к индивидуальным проявлениям, они общественны по природе. Овладев философией, дух завершает путь своего духовного самоосвобождения, он свободен в абсолютном смысле.
Абсолютность означает достижение полного и глубокого самоосвобождения. Таким образом, главная цель самосознания духа — это достижение свободы в абсолютном смысле.
Список литературы
Гегель. Феноменология духа.
http://psylib.org.ua/books/gegel02/Коротких В. И. Предмет и структура «Феноменологии духа» Гегеля. // Вопросы философии, 2005, № 4.Ротенфельд Ю. А. Восхождение от рассудка к разуму.//Философия и общество. № 1, 2012.
