Является ли философия наукой? Что объединяет и что разделяет философию и религию? Какова структура философского знания?

Религия обладает рядом функций:

Компенсаторная. Религия дает человеку силы противостоять злу и несправедливости, дает надежду на спасение в «иной жизни» как воздаяние за поведение в этой жизни.

Нравственно-социальная. Религия призвана сеять в душах людей покой, мир, любовь, она регулирует формы поведения и общения Мировоззренческая. Религия дает ценные мировоззренческие ориентиры, определенные объяснения природы, общества, человека и мира в целом.

Интегрирующая. Религия интегрирует достижения различных областей деятельности, способствует в известной степени распространению и сохранению культуры.

Единения и общения людей в любви и добре В атмосферу религиозного мира оказывается вовлеченным весь индивид со всеми своими духовными потребностями.

Религия — явление многоплановое и многозначное. Сегодня несмотря на научные достижения, которые, казалось бы, отрицают ее мировоззренческие положения, религия продолжает быть большой социально организованной и организующей силой в мире. Это в значительно мере связано с тем, что она по-своему отображает большой жизненный опыт человечества, сохраняет систему эмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни, моральных идеалов, которые так нужны современному человечеству.

И в заключении — трудно оспариваемый, на наш взгляд, тезис: никто не доказал, что Бог существует, но никому не удавалось и не удастся, видимо, доказать обратное, — что Бог не существует.

Заключение

Теперь можно вывести различия этих понятий в сфере объекта исследования, способа обоснования и источника знания. Объектом религии является Абсолют, объектом философии — мир в целом, который, если это допускает мировоззрение отдельного философа, включает в себя и Абсолют; религия обосновывается с помощью веры, а философия — с помощью рационализма; источником знания для религии являются Священные тексты, которые в достаточной степени ригидны, а основой философии являются философские тексты, которые допускают возможность существования другого подхода к рассматриваемому вопросу. Таким образом, у религии и философии может быть общим объект познания, но обоснования у них разные. Также у них различны понимания истины: в религии истинное знание уже дано в богооткровенных истинах и установление истинности любого знания происходит путем сравнения с этими положениями; философия же стремится к новому знанию, критически анализирует различные формы культуры, не стремится подчиняться авторитетам.

Последнее отражает различие в готовности к пересмотру фундаментальных положений. В связи с этим конфликт между религией и философией возникает в основном в вопросе их совместимости тем или иным образом, а также в сфере взаимоотношения веры и разума или веры и рационального. Первый конфликт не может быть разрешен в силу того, что у религии и философии очень схожие онтологические функции, а религия (особенно христианство и ислам) из-за своей догматичности не может позволить существовать отдельно от себя другому мировоззрению в культуре. Философия же стремится отделиться от религии и оперировать ею как объектом исследования. Второй конфликт также не может быть полностью разрешен, так как вера неспособна быть рационализированной полностью, а Бог по причине своей трансцендентальности не может быть предметом мысли. С другой стороны, философия, всегда стремившаяся к научности, не может принять веру одним из принципов познания.

Алексеев П.В., Панин А. В. философия: учеб.-4-е изд., перераб. И доп. — М.: проспект, 2009

Данильян О. Г. Философия: учебник. — М.: ЭКСМО, 2006

Вахтомин Н.К. «Теория научного знания Иммануила Канта.» М., «Наука», 1986 г.

Планк М. Религия и естествознание// Вопросы философии, 1992. №

Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы Философии. 1990. № 4. с. 15

Философский словарь. М., 2001, С 490

Фарман И.П. «Теория познания и философия культуры» .М., «Наука», 1986 г.

Гносеология — философская дисциплина, изучающая познание и его роль в деятельности человека

Трансцендентный (от лат. — переступать) — термин, возникший в схоластической философии и характеризующий все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания мира; предмет религиозного и метафизического познания.

Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы Философии. 1990. № 4. с. 15

Философский словарь. М., 2001, С 490

ФИЛОСОФИЯ