Бакалавр
Дипломные и курсовые на заказ

Мифология личности Сергея Есенина: Миф поэта и миф о поэте

Диссертация: Мифология личности Сергея Есенина: Миф поэта и миф о поэте
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Определение объекта (материала) исследования в нашей работе является проблематичным, так как существует заведомое несоответствие между предметом исследования — мифологическим содержанием личности и «немифологическим» материалом, на основе которого происходит реконструкция. В зависимости от уровней исследования мифологии личности С. Есенина: 1) изучения мифологической картины мира на материале… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Проблема личности в контексте теории мифа
    • 1. 1. Основные традиции изучения мифа в 20 веке
    • 1. 2. Проблема связи категорий миф и личность
    • 1. 3. Мифология личности и её исследование с литературоведческих позиций
      • 1. 3. 1. Миф и литературное произведение
      • 1. 3. 2. Проблема классификации мифов о С. Есенине
  • Глава 2. Мифология личности в творчестве С. Есенина (1910 — 1925)
    • 2. 1. Поэтическое и личностное становление С. Есенина (1910 — начало 1914)
    • 2. 2. Формирование целостной мифологической картины мира поэта (1914 -1921)
    • 2. 3. Конструирование мифологической действительности в творчестве С. Есенина послереволюционных лет (1922 — 1925)
    • 2. 4. Статика и динамика мифа С. Есенина: «магическое имя» поэта и «чудесная личностная история»
  • Глава. ^.Мифологические представления о «поэте Сергее Есенине» в России
    • 3. 1. Миф С. Есенина о «поэте Сергее Есенине»
    • 3. 2. Народный миф о «поэте Сергее Есенине»
      • 3. 2. 1. Общая характеристика коллективного мифа о С. Есенине
        • 3. 2. 2. 0. тношение к «поэту Сергею Есенину» «низовой» части публики
      • 3. 2. 3. Мифологический образ поэта в сознании писателей и критиков
    • 3. 3. Научный миф о «поэте Сергее Есенине»
    • 3. 4. Мифологический образ поэта в исторической перспективе

Мифология личности Сергея Есенина: Миф поэта и миф о поэте (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Постановка проблемы и актуальность темы исследования. Тайна личности С. Есенина интересует исследователей и «простых» читателей уже почти век. Ещё в 1920;е годы Н. Асеев, Ю. Тынянов, Д. Святополк-Мирский и многие другие задавались вопросом о причинах неотразимого воздействия его стихов на читателей. В 1990;е, когда стали появляться новые материалы, касающиеся окружения С. Есенина, биографических сведений о нем и прочего, учёные (К.Азадовский, Т. Белоновская, С. Шумихин и другие) заговорили о возможном истинном и неистинном восприятии его образа и творчества в целом, о значимости в историко-культурном контексте самой фигуры поэта, о границах возможной интерпретации и определения его ценностного статуса в историческом сознании как народа, так и самих исследователей.

Кроме того, в последние годы в литературоведении всё больше внимания уделяется проблеме изучения целостности духовного мира С. Есенина, его духовному кризису. В связи с этим заявлены такие темы исследований, как «духовный смысл поэзии Есенина» [Мамлеев 1997а], «стихии русской души в творчестве Есенина» [Семёнова 1997], «религия русского народа в поэзии Есенина» [Павловски 1997] и другие. При этом мы можем выделить различные аспекты исследования: религиозно-философский, интуитивно-мистический, мифологический и другие.

Разнообразие позиций учёных позволяет нам обозначить основные тенденции исследовательской мысли, направленной на изучение тайны личности С. Есенина, духовных основ его творчества. С одной стороны, исследователи обращают внимание на творчество писателя как выражение его внутреннего мира. В произведениях С. Есенина, таким образом, предполагается обнаружение ряда свидетельств ценностных отношений с миром — религиозных, мистических, в том числе и укоренённых в национальном субстрате, которые передаются через образы и символы, характеры героев и тому подобное. С другой стороны, происходит «обратная отдача» — иссле4 дователями оцениваются сложившиеся в сознании читателей представления о С. Есенине, о сути его творчества. Мы считаем, что изучение личности писателя может быть целостным, если подойти к проблеме её выражения с точки зрения двусторонней направленности — к художественному тексту творчеству в целом) и утверждению собственного статуса в культурно-историческом пространстве.

Сложная духовная жизнь писателя, отражённая в творчестве, в системе культурно-исторических оценок читателей (исследователей), не может, что ¡-ЗрШД. быть адекватно переведённой на язык дискурсивного сознания. Здесь перед нами стоит важнейшая проблема неизбежной дистанции между личностью, её естественным, тайным языком и интерпретацией этого «языка». Самым «непереводимым», но и наиболее приближенным к сложному выражению личности, с нашей точки зрения, является мифологический аспект её исследования, так как он, не претендуя на раскрытие, например, мировоззрения, религиозных или идеологических взглядов писателя, воссоздаёт конкретно-чувственное, предметное содержание личностных проявлений. Современный исследователь А. Лобок на этот счёт замечает: «Мифологические имена всегда культурно эзотеричны: они представляют некоторую культурную самобытность, принадлежат только данной культурной общности и недоступны чужакам (.) если я хочу постичь тайну имени (.), я оказываюсь обязан постичь. тайну предмета» [Лобок 1997:60].

Между тем в есениноведении существует, на наш взгляд, стойкая традиция мифокритического анализа творчества поэта. Интерпретация судьбы и творчества С. Есенина, осуществляемая В. Базановым [Базанов 1978], О. Вороновой [Воронова 1996], Е. Курдаковым [Курдаков 1995], Н. Шубниковой-Гусевой [Шубникова-Гусева 1998], В. Хазаном [Хазан 1990; 1991] и другими учёными, позволяет сделать вывод о том, что писатель повторяет, сознательно и бессознательно заимствует из различных мифологических систем (христианской, языческой, народно-крестьянской и прочих) значимые элементы (образы, сюжеты, принципы мировосприятия). Мифо5 логические установки, влияющие на мировоззрение и принципы творчества писателя — это, например, мессианство русского крестьянства (по.

B.Базанову и Э. Мекшу), «видовое сохранение» национального крестьянского менталитета (по Е. Курдакову), способ жизненного поведения и творчества как разыгрывание «народной драмы» (по Н. Шубниковой-Гусевой). Признавая правомерность такой интерпретации, мы, тем не менее, считаем, что она изначально не нацелена на раскрытие тайны личности поэта, персонального, ценного в собственных, а не привнесённых формах существования.

Наш путь исследования личности С. Есенина лежит в плоскости осмысления её мифологического содержания, единого в творчестве и ценностно-культурном статусе писателя. Таким образом, мы рассматриваем.

C.Есенина не как носителя внеличностных мифов, архетипов, мифологем, а как личность, творящую миф в момент собственного бытийствования. Эта назревшая, с нашей точки зрения, в науке необходимость адекватного лич- (I ности анализа творчества поэта и его образа определяет актуальность нашего исследования.

Предметом исследования в работе является комплекс мифологического выражения личности 1) в творчестве писателя (миф С. Есенина) и 2) в I истории индивидуального авторского и коллективного народного восприятия «поэта Сергея Есенина» (миф о С. Есенине).

Теоретико-методологическая основа диссертации. В работе мы учитываем опыт изучения мифа в традиции Р. Барта, К. Леви-Строса, К. Юнга, а также Ю. Лотмана, Е. Мелетинского, В. Топорова и других, но опираемся на подход к мифу, условно обозначенный нами как религиозный, представленный именами С. Булгакова, А. Лосева, П. Флоренского, М. Элиаде, а также Я.Голосовкера.

Следуя за авторами, изучающими феномен мифологического сознания, мы столкнулись с парадоксальной ситуацией: исследователи, казалось 6 бы, совершенно разных методологических ориентаций: русские религиозные философы С. Булгаков, А. Лосев, П. Флоренский и структуралисты Ю. Лотман, Б. Успенский — приходят к предельно близкому пониманию мифа как магического имени, личности (А.Лосев) или как персонального бытия, знака, функционирующего по типу имени собственного (Ю.Лотман, Б. Успенский). По мнению исследователей, миф не может выражаться без- | I лично, так как его функция — это утверждение персонального бытия ' (онтологическая функция). Таким образом, если опираться на этот момент поистине чудесного сближения религиозно-философской и структурно-семиотической концепций, придётся признать, что тайна мифа — это тайна личности, персонального существования мифа.

Исходя из понимания мифа как явления, в основе которого лежит личностное бытие, мы будем обозначать термином мифология личности систему мифологических проявлений личности, форм её мифологического выражения. Диссертация посвящена, следовательно, мифологии личности С.Есенина. Исследование мифологии личности, как мы считаем, включает в себя изучение мифа С. Есенина и мифа о С.Есенине. Миф самого С. Есенина, его личность, как представляется, не может быть понята без изучения мифа о С. Есенине — системы мифологических представлений о нём (присутствующих в сознании самого писателя, а также народа, в научном сознании). Поэтому мы встали перед задачей осмысления возможного языка описания мифа как воплощения личности.

Утверждение личности в бытии, которое осуществляет миф, даёт, по мнению М. Элиаде, реальные образцы человеческого существования, определяет его ценности, или, по мнению мифокритиков (Е.Мелетинский,.

B.Топоров и другие), в мифе устанавливаются ценностно-смысловые координаты. Опираясь на эти важные положения, при исследовании мифа.

C.Есенина мы подходим к художественному тексту как к эстетически выраженной системе отношений личности и мира (показывающей её отношение к жизни и смерти, добру и злу и другим важным категориям 7 личностной сферы"). Таким образом, исследовать мифологию личности в творчестве писателя (миф С. Есенина) мы считаем возможным с помощью понятия «мифологическая картина мира» (выделенного нами на основе работ А. Лосева, Е. Мелетинского, В. Топорова и других, где рассматриваются особенности, присущие мифологическому сознанию) — ценностно-смысловая ориентация личности в основных категориях существования: жизнь и смерть, счастье и несчастье и тому подобных (отношения человека и мира). Исследование мифологии личности, как мы считаем, может основываться и на тех письмах и фактах поведения писателя, которые раскрывают природу его ценностных установок.

С нашей точки зрения, различие мифа С. Есенина и мифа о С. Есенине прежде всего состоит в том, что миф о С. Есенине (мифологические представления о нём) имеет несколько разных субъектов, которые не совпадают с объектом мифа — С.Есениным. Следовательно, перед нами встаёт проблема материала, на основе которого возможно исследование мифа о С. Есенине: каким образом и какой материал, свидетельствующий о присутствии в сознании (например, народном) мифологического образа «поэта Сергея Есенина», должен отбираться?

Реконструировать ценностные представления о писателе, его творчестве, судьбе в культурно-историческом пространстве, то есть миф о нём, дающий представление о «развитии», продолжении личностного существования в истории культуры и метаистории, мы предлагаем в сознании разных субъектов. Наиболее рационализированным, подверженным властным предписаниям и тяготеющим к стереотипности, является, видимо, научное сознание, по-своему истолковывающее целостный и яркий образ поэта, живущий в народном сознании. Коллективные субъекты мифа (народ и, в частности, исследователи), на наш взгляд, активно «разрабатывают» образ «поэта Сергея Есенина», который сознательно создавал сам писатель. Таким образом, мы признаём, что миф о С. Есенине творим индивидуальным субъ8 ектом — С. Есениным и коллективным, в который входят массово-народный и исследовательский субъекты.

Реконструируя миф о С. Есенине, мы опираемся на идею исследователей (С.Булгакова, А. Лосева, М. Элиаде), согласно которой миф, «не интересуясь» историей, предложенной атеистическим сознанием, живёт «вечной» историей, являющейся предметом Божественного замысла, ведения, промысла. Мы считаем, что функционирующий в истории образ С. Есенина действительно раздвигает границы биографической жизни поэта до метаистори-ческих, где отправной точкой становится уже не момент рождения, а событие предназначения.

Определение объекта (материала) исследования в нашей работе является проблематичным, так как существует заведомое несоответствие между предметом исследования — мифологическим содержанием личности и «немифологическим» материалом, на основе которого происходит реконструкция. В зависимости от уровней исследования мифологии личности С. Есенина: 1) изучения мифологической картины мира на материале художественного творчества и 2) анализа мифологического образа, созданного писателем и народом, мы определяем объект исследования следующим образом. а) Это поэтические произведения С. Есенина 1910 — 1925 годов, а также его эпистолярное наследие (в основном юношеские письма 1911 — 1914 годов) и данные о поведении (в юношеский период). Мы обращаемся ко всему массиву поэтического наследия С. Есенина, но основное внимание уделяем «крупным» вещам — «Ключам Марии» (1918), поэмам «Пугачёв» (1921), «Страна негодяев» (1922 — 1923), «Чёрный человек» (1923 — 1925). Логика современных исследований даёт основание рассматривать юношеские письма С. Есенина, «Ключи Марии», поэму «Пугачёв» как имеющие принципиальное значение для обоснования его творческих установок и мировоззрения в целом [Воронова 1987; Воронова 1997аСолнцева 1998], по9 эмы «Страна негодяев» и «Чёрный человек» как свидетельствующие о сущности духовного кризиса писателя [Воронова 19 976- Кошечкин 1985; Никё 1990 и другие]. б) Материалом для реконструкции 1) мифа С. Есенина о «поэте Сергее Есенине» являются автобиографии, документы и факты, подтверждающие или ставящие под сомнение его значимые черты (в том числе и «биографического» характера"), воспоминания современников- 2) коллективного мифа о С. Есенине стали данные о тиражах изданий, читательские высказывания в адрес писателя, рассказы очевидцев о степени и уровнях распространённости произведений писателя в различных массовых читательских группах, а также высказывания, статьи, стихотворения о писателе групп читателей, относящихся к культурной элите общества (писатели, критики) — 3) научного мифа о С. Есенине являются наиболее популярные и традиционные в тот или иной период есениноведения интерпретации его творчества, а также те исследования, в которых прослеживается установка на осмысление сути образа писателя, функционирующего в массовом сознании.

За пределами нашего исследования, таким образом, остаются свидетельства восприятия образа С. Есенина в музыке, изобразительном искусстве, в том числе иконография и тому подобное, а также представления о писателе в сознании иностранных читателей и исследователей.

Цель нашего исследования состоит в том, чтобы рассмотреть мифологию личности С. Есенина в единстве мифа С. Есенина и мифа о С.Есенине.

Исходя из цели, мы формулируем задачи исследования:

1) обозначить основные категории исследования мифологии личности на основе анализа работ, включающих проблему личности в контекст проблемы мифа;

2) исследовать динамику мифологической картины мира писателя как иерархии ценностей и сверхсмысла (сакрального центра личности);

3) рассмотреть мифологический образ «поэта Сергея Есенина», существующий в сознании самого писателя и в коллективном сознании (в массовом народном и критико-научном).

Основные результаты исследования, обладающие научной новизной.

1) В диссертации впервые предлагается исследовать мифологию личности в художественных текстах и в коллективных (культурно-исторических) представлениях о писателе, для чего обосновываются понятия, с помощью которых возможна реконструкция мифа С. Есенина и мифа о С. Есенине (мифологическая картина мира, мифологическая конструкция, мифологическое образование, индивидуальный субъект мифа о поэте, коллективный субъект мифа о поэте, мифологический образ).

2) В работе выявлено, что мифологическая картина мира, представленная в творчестве С. Есенина, имеет сакральный центр, связанный с ценностями софийного мироощущения поэта (главная ценность — святой в безгреховной сути мир), что определяет отсутствие в картине мира иерархического расположения ценностей жизни и смерти, добра и зла, греха и святости. Профанную периферию мифологической картины мира составляют мифологические образования (в 1917 — 1921 годы — синтезированные мифы «теургического искусства», крестьянского «золотого века, рая», революционный миф о справедливом государстве и обществе) и конструкции (в 1910 -1913 годы — морализаторско-романтических отношений «поэта и человечества», в 1924 — 1925 годы — приобщения к писательской традиции «золотого века»), дублирующие опыт личности на уровне культурных заимствований и индивидуальных рациональных построений наилучшей, идеальной картины мира.

3) «Чудесная личностная история» С. Есенина (сюжет есенинского мифа), предстает, с нашей точки зрения, как путь созидания и разрушения личностных ценностей и искупления греха саморазрушения (предательства) в творчески — созидательной смерти. 1914 — 1921 годы явились годами лич.

11 ностного «расцвета» С. Есенина, когда происходило конструктивное «собирание» мира, преодоление деструктивных тенденций ухода из него мифологического героя (на уровне поэтики это проявляется через существование «взаимодополняющих» образов лирического героя, а также связанных с ними мотивов и сюжетов). В 1921 — 1925 годы реализуется мифологический сценарий «изгойничества», что ведет к разрушению личностной целостности и утрате смысла жизни (двойники-дублеры лирического героя, мотив продажи души и т. п.). В 1924 — 1925 гг. «софийный» вариант смертельного исхода (мотив смирения, принятия смерти) является для писателя единственным способом принять ответственность за отсутствие смысла жизни.

4) В исследовании установлено, что а) индивидуальное конструирование мифологического образа, осуществляемое самим С. Есениным, было направлено на создание ярких контрастных «масок» — «деревенского Леля» (поэта сказочной судьбы), «нежного хулигана» (противостоящего мещанской бездуховной культуре) и поэта «в пушкинском плаще» («прикрывающегося» славой и одновременно демонстрирующего «пустоту» личности) — б) мифологический образ поэта идентифицировался в коллективном сознании (массово-народном и критико-научном) с образом поколения, перенесшего революцию, потерявшего национальную духовную основу, а также в целом с образом русского человека (народного поэта), противоречивого в «буйном» и одновременно «тихом» характере, в стремлении к гармонии и к саморазрушению. Судьба С. Есенина и его мифологический образ воспринимаются народом трагическими, на духовном «пороге», когда душа оказывается в состоянии «ущемленности», в поиске своего «дома», своих истоков.

На защиту выносятся следующие положения.

1) В основу отношений мира и человека внутри мифологической картины мира С. Есенина легло софийное мироощущение. Эти отношения раскрываются в мифологическом сюжете соединения мифологического героя с миром.

12 в цикле «жизни-смерти» и в сюжете отрыва от мира, в выборе пути изгойниче-ства, приводящего к индивидуализированной, греховной смерти (убийство, самоубийство).

2) Мифы о «поэте Сергее Есенине», созданные разными субъектами, едины по смыслу и структуре. Сконструированный С. Есениным собственный образ, а также мифы, созданные народом, имеют общее в низовых и высоких чертах: в амбивалентном проявлении в образе поэта созидательного, мессианского начала и разрушительного, предательского, направленного против миссии «поэта Сергея Есенина» — быть ориентиром национальной духовности.

3) Миф о С. Есенине входит в локус мифа о России, где поэт занимает место искупительной жертвы и национального ориентира, истоков духовности, то есть является образом души России и олицетворяет самое лучшее в ней — вечно молодое (юношеско-девическое), красивое, легкое, талантливое, чистое, незащищенное.

Структура диссертации: работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 526 наименований. В диссертации имеется приложение, в котором мы реконструируем модель мира в тексте «Ключей Марии» (1918) С.Есенина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Очевидно, что наше исследование стало одной из многих попыток решить вопрос о тайне личности поэта. Особая мифологическая «аура», сопровождающая имя С. Есенина на протяжении всего его жизненного и посмертного, «исторического» пути, существование которой подтверждается нашим анализом мифа о нём, позволяет сказать, что сама природа личности С. Есенина, духовная основа его творчества предполагают путь исследования тайны его личности с позиций мифа. Поэтому, на наш взгляд, друг от друга неотделимы миф С. Есенина и миф о С. Есенине, составляющие единство и целостность его личностного бытия.

Статус поэта, который С. Есенин ещё в юности избрал как основу не только художественной деятельности, но и способа утверждения в мире, имел для него на протяжении всей жизни, быть может, опасное в своей исключительности значение. Так, даже в 1924 — 1925 годы, когда происходило разрушение личностных смыслов в его мифологической картине мира, то есть «распадалась» сама личность, поэт создавал мифологическую конструкцию, которая могла бы объяснить смысл жизни, место и функции в мире в рамках поэтической традиции «золотого века». Но ещё с начала 1920;х годов он начинает творить собственный мифологический образ «поэта в пушкинском плаще». Смысл его в контексте заменяющей личностный опыт мифологической конструкции нам представляется лежащим на поверхности: вхождение не только в «классическую» традицию, но и во временной линейный ряд сменяющихся поколений снимал с поэта ответственность за человеческое существование (душу), но делал «неуязвимым» творческое (лиру), а плащ (чёрный) служил той «накидкой», что прятала, скрывала его как от внешней угрозы (политические репрессии), так и от внутренней, как бы прикрывая его от всё более обнажающейся пустоты и бессмысленности собственного существования.

Анализ юношеских писем С. Есенина, лирического героя, мотивов, сюжетов в его творчестве 1910 — 1921 годов, раскрывающих его отношение к жизни и смерти, способ со-общения с миром, показал, что мифологическое пространство (мифологическая картина мира) изначально содержало в себе потенциальную возможность развития личностных смыслов. Софийное мироощущение поэта, раскрывающее мир плоти в духовной ипостаси — как плоти разумной, святой, а вещей как вещей изначальных, первовещей, легло в основу отношений мира и мифологического героя, воплощённого в 1914 -1917 годах в образе лирического героя — светлого отрока, богомольца, и на протяжении всего творческого пути — в образе странника, идущего в мире и сквозь мир. Однако чувство разумности всего живущего, лежащее в основе мироощущения поэта, преодолевается осознанием присутствия коренного противоречия тварного мира («метафизического греха»): его способности к умиранию, боли, злу, в нём. Мифологический герой в образе лирического героя — будущего разбойника испытывает желание выйти из мира разумного в индивидуализированный, смертный, греховный, тяжёлый.

Статическое, потенциальное состояние мифологической картины мира С. Есенина как возможность для развития смыслов была реализована в «чудесной личностной истории», свободном выборе личностью поэта своего пути.

Анализ «чудесной личностной истории» (разворачивания отношений между смыслами мифологической картины мира), путей решения актуальных проблем показывает, что она во многом совпадает с народным восприятием судьбы писателя. В лирике С. Есенина в 1914 — 1917 годах сюжеты «отторжения» от мира, индивидуальной смерти, тема «вызова» и связанный с ними лирический герой — разбойник «прокручивают» (в глагольном будущем времени) негативный «сценарий», согласно которому человек отказывается от своего предназначения, порывает с корнями, выпадает из мира разумного, но несущего свою «необходимую» смерть.

В годы революций поэт «собирает» смыслы, творит мир и человека будущего в «Ключах Марии» и «Пугачёве». Мифологический герой в 1917 -1921 годы соединяет «землю и небо», преодолевает природу греховного мира через «творческую смерть» — Голгофу Христа в «Ключах Марии», прощение Пугачёвым предателей. Есенинская революция, таким образом, произошла прежде всего в мифологическом пространстве личности, явила конструктивные, «положительные» отношения человека и мира и ознаменовала личностный расцвет поэта.

Разочарование в настоящей революционной действительности, понимание несовместимости абсолютного долженствовательного образца с жизнью обусловили внешние причины кризиса личности С.Есенина. Заложенный в потенции мифологический сюжет «предательства», вызванный чувством переизбытка «вещности», невозможности совместить с разумным и святым миром боль и зло смерти, был реализован в лирике С. Есенина 1924 -1925 годов в мотиве «продажи», «отдачи» души. «Деструктивные» тенденции личности отразились также в создании двойников лирического героя С. Есенина 1924 — 1925 годов, в сближении лирического героя с автором биографическим, то есть в переходе из мира символических и микромак-рокосмичных отношений в индивидуальное пространство причинно-следственных связей.

В последние годы жизни и творчества С. Есенина тема «принятия» мира с его радостями жизни и болью смерти, а также лирический геройстранник несут в себе, как мы считаем, смысл оправдания жизни в условиях крушения актуальных личностных смыслов: понимание миссии поэта на земле, желание построить идеальное государство, «крестьянский рай». Анализ лирики С. Есенина последних лет показывает, что лирический герой 1924 — 1925 годов, теряющий «предназначение», черты «чистоты», «невинности» и тому подобное, опираясь на ценности софийного мироощущения, признаёт, что смерть, как естественная смерть мира, вечный круговорот, ценнее опустошённого бытия, лишённого возможности.

193 соединения" «метафизически тяжелой» материальности и духовного основания. Поэма «Чёрный человек» в судьбе С. Есенина стала, таким образом, одновременно его признанием утраты ценностных ориентиров души, признанием разрушения личностной целостности и готовности принять ответственность за смысл жизни, иначе — принять последнее, что осталосьсмерть.

Мифы о поэте, созданные различными субъектами, тождественны друг другу по смыслу, воссоздают единый, противоречивый в своей амбивалентности образ «поэта Сергея Есенина». Уже творимые самим С. Есениным образы совмещали в себе различные черты: чистый и предназначенный нести тайну не-городской культуры деревенский Лель и городской хулиган, находящий славу в эпатажных выходках {нежный хулиган).

Писатели и критики, относящиеся к культурной элите общества, воссоздают образ поэта, также опираясь на «высокие» и «низкие» его черты. С одной стороны, современники наделяли его душевной хрупкостью, неустойчивостью, обречённостью, что вводило его в контекст судьбы «обречённого» на смертельные испытания послереволюционного поколения россиян, а с другой — чудесной, «сказочной лёгкостью», как судьбы, так и самого таланта поэта. Для писателей-эмигрантов (после 1920;х — 1930;х годов) и советских поэтов жертвенный, мессианский образ С. Есенина стал приобретать всё большее значение. Для них образ поэта как в его самых лучших, так и самых разрушительных чертах явился выразителем национального самосознания. Его трагическая судьба была свидетельством типичной судьбы русского человека в его духовных исканиях, с ней связывали надежды на возрождение самих основ человеческой духовности.

В «низовых» читательских слоях фигура писателя была очень значима для групп людей, находящихся в состоянии «изоляции» или возможной смертельной опасности, грозящей душе отдельного человека или всей нации (фронтовики, эмигранты, представители «есенщины», зэки), образ по.

194 эта переживался как ориентир «русской души» или воплощение самой духовности (с его хрупкостью и тягой к саморазрушению).

В есениноведении самой значимой мифологической установкой является установка на образ «деревенского Леля» как выразителя национального сознания, народной души (с опорой на образ, созданный самим писателем, и на народное, массовое представление о нём).

Таким образом, судьба С. Есенина и его мифологический образ в массовом восприятии (коллективный субъект мифа) предстаёт в ситуации духовного «порога», когда человек оказывается в состоянии «ущемлённости», в поиске своего «дома», своих истоков. Эта характеристика разворачивается также в одновременном существовании 1) парных образов «блудный сын» (сын России) — «мать» (Россия) и сюжете «отрыва» от материнского, предательства, духовного скитания и 2) сюжета «искупления» и образа поэтаискупительной жертвы, преодолевшего участь нации, пережившего угрозу утраты души и сохранившего духовные «ориентиры». Смерть писателя, «негативны «факты его биографии парадоксальным образом «аннулируются» в сознании народа (версии о причинах смерти писателя в 1990;е го, [) и вызывают ожесточённые споры в есениноведении (последних лет) об истинности реконструируемого исследователями образа поэта.

Мы л ожем сказать, что «чудесная личностная история» С. Есенина продолжил: о в культурно-историческом пространстве. Путь «поэта Сергея Есенина» с ил, по нашему мнению, «универсальным», типичным для русского человека, находящегося в ситуации кризиса, на пороге душевного слома и волждения.

Мл' геское имя" писателя и образ «поэта Сергея Есенина», творимый народ I в течение восьмидесяти лет, также, по нашему мнению, имеют ряд сходн!: признаков. Так, мифологический образ «поэта Сергея Есенина», преде — ленный и в коллективном сознании и в сознании самого писа.

195 теля, нес от черты лёгкости, эстетической привлекательности (направленность на визуальное восприятие), молодости, «моцартовской» гениальное т, сказочности. Мифологические «коды» образа С. Есенина соотнесены с основой его софийного мировосприятия, они представлены природными, по преимуществу, растительными символами, отражают яркие и чистые кр^ки мира. Таким образом, и на уровне творчества, и на уровне культурно-![сторического восприятия образа поэта подтверждается, с нашей точки зрения, высказанный нами тезис о софийной природе «магического имени» поэта.

Сходство реконструируемых нами мифа поэта и мифа о поэте даёт основание предположить, что целостность личности С. Есенина выражена в их единстве и, возможно, что она является свидетельством не только культурно-исторического, но и метаисторического места писателя в духовном пространстве России (нести ответственность за «душу» России, вечно молодую, чистую, красивую и т. д.).

Перспективы нашего исследования связаны с продолжением теоретической и методологической разработки категорий исследования (язык описания) мифологии личности, позволяющих реконструировать мифологическое содержание как художественных текстов, так и коллективных представлений о писателе и его творчестве. Кроме того, собранный нами обширный материал, свидетельствующий о внимании читателей (в том числе писателей и исследователей) к творчеству С. Есенина, позволяет по-новому увидеть проблему мифа о поэте в контексте национальной мифологии, в том числе и XX века (мифы тоталитаризма, национализма и т. д.). Нуждается в более чётком осмыслении и связь между мифом поэта и мифом о поэте, которая, как нам кажется, основана на его мессианском статусе, отражающемся как в творчестве, так и в историко-культурном существовании.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С. Полное собр. сочинений в 7 т. М.: Наука-Голос, 1995 1999.
  2. С. а Закружилась листва золотая: (Стихи, поэмы). Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1988. 428 с.
  3. С. Златой посев. Лирика. Поэмы. М.: Воениздат, 1989. 285 с.
  4. С. Избранное. М.: Просвещение, 1986. 254 с.
  5. С. Избранное. М.: Худ. лит., 1946. 478 с.
  6. С. а Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1983. 432 с.
  7. С. Избранные стихотворения/ Под ред. И со вступит, ст. В.Казанского. Рига: Культура, 1944. 212 с.
  8. С. Полное собр. сочинений в 6 т. М.: Худ. лит, 1979 1980.
  9. С. Собр. сочинений в 2 т. М.: Сов. Россия: Современник. М., 1990. Ю. Есенин С. б Собр. сочинений в 3 т. М.: Правда, 1983.
  10. С. б Сочинения. М.: Худ. лит., 1988. 703 с.
  11. С. Стихи и поэмы. М.: Федерация, 1931. 228 с.
  12. С. Стихи и поэмы. М.: Федерация, 1934. 232 с.
  13. С. а Стихотворения и поэмы. Алма-Ата: Жазушы, 1982. 382 с.
  14. С. в Стихотворения и поэмы. Киев: Веселка, 1983. 262 с.
  15. С. Стихотворения и поэмы. М.: Мысль. 1980. 319 с.
  16. С. б Стихотворения и поэмы. Минск: Юнацтва, 1982. 159 с.
  17. С. Стихотворения и поэмы. Тбилиси: Мерани, 1985. 255 с.
  18. С. г Стихотворения. Поэмы. М.: Худ. лит., 1983. 479 с.
  19. С. Стихотворения. Шанхай: Эпоха, 1947. 237 с.
  20. С. Стихотворения/ Вступ. ст. и ред. А.Дымшица. Л.: Советский писатель, 1940. 419 с.
  21. С. Стихотворения/ Под ред. В.Казанского. Вступит, ст. Д.Горбова. М.: Гослитиздат, 1934. 368 с.
  22. И. «Поэт поэту есть кунак."// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.39−43.
  23. А. Поэзия лирического максимализма: о теме России у Есенина// Абрамов А. В соавторстве со временем. М.: Современник, 1982. С.207−223.
  24. А. Поэт и читатель: (К проблеме народности поэзии Есенина)// Абрамов А. В соавторстве со временем. М.: Современник, 1982. С.223−226.
  25. К. Сновидение и миф//Между Эдипом и Озирисом. Львов: Москва: Совершенство, 1988. С.65−122.
  26. Г. Есенин: (К 10-летию со дня смерти)// Есенин С.А.: Русская боль: Стихотворения. Поэмы. Проза. Современники о Есенине. М., 1995. С.672−673.
  27. К. Последняя ночь// Звезда. 1995. № 9. С.127−138.
  28. К. Сергей Есенин мнимый и подлинный, или Новое о том, что давно известно// Лит. газета. 1994. № 11. С. 6.
  29. К. Есенин и Клюев в 1915 году // Есенин и современность: Сб. М., 1975. С.233−244
  30. В. «Понятен мне земли глагол»// Подъём. 1995. № 10. С.15−30.
  31. В. «До свиданья, друг мой, до свиданья."// Аврора. 1995. № 10. С. 31 35.
  32. Е. Талант и время: Есенин и Маяковский. Ярославль, 1969. Верхне-Волжск. изд-во. 208 с.197
  33. И. С.Есенин и современность: к 90-летию со дня рождения поэта: (В помощь лектору). JL: Знание, 1985. 16 с.
  34. Р. Художественно-изобразительная роль синего и голубого цветов в поэзии С.Есенина//Учён, записки. Филол. науки. Вып. 4. Калининград, 1969. С.124−187.
  35. А. Есенин: Роман// Есенин. М., 1997. С.11−478.
  36. Д. Роза мира. М.:Товарищество «Кольппников-Комаров и К», 1993. 302 с.
  37. Ю. Сергей Есенин// Анненков Ю. Дневник моих встреч: Цикл трагедий: В 2 т. Т.1. М.: Худ. лит., 1991. С.154 176.
  38. Н. «Избяной обоз» (О «пастушеском» течении в поэзии наших дней)// Печать и революция. 1922. № 8. С. 38 45.
  39. Н. Сергей Есенин// Асеев Н. Родословная поэзии: Статьи, воспоминания, письма. М., 1990. С. 211 -222.
  40. А. Поэтические воззрения славян на природу: в Зт. М.: Индрик, 1994.
  41. В. Материалы к биографии С.А.Есенина// Есенин и современность: Сб. М., 1975. С.287−341.
  42. В. От мифа о «вечном древе» к социально-этической утопии: Сергей Есенин и Николай Клюев// История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1978 С.442 450.
  43. В. Сергей Есенин и книгоиздательство «Московская трудовая Артель Художников Слова»// Есенин и современность. M., 1975.С.120 141.
  44. В. Сергей Есенин и крестьянская Россия. JL: Сов. писатель, 1982. 304 с.
  45. В. Сергей Есенин: Поэзия и мифы// Творческие взгляды советских писателей. Л., 1981. С.90 119.
  46. Л. Народность как философская, эстетическая и художественная проблема на рубеже 19−20 веков (Достоевский, Л. Толстой, Блок, Есенин). Тверь: Тверск. гос. ун-т, 1991. 101 с.
  47. Д. Есенин// Балдаев Д. Словарь блатного воровского жаргона: В 2 т. Т. 1. М.: Кампана, 1997. С. 124.
  48. В. В селе, под Рязанью: Повесть. Куйбышев: Кн. изд-во, 1985. 128 с.
  49. Р. Миф сегодня// Барт Р. Избр. работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989. С.72 130.
  50. Р. Мифологии. Л.: Изд-во имени Сабашниковых, 1996. 312 с.
  51. М. Есенин// Есенин С.А.: Стихотворения. Поэмы. Проза. Современники о Есенине. М&bdquo- 1995. С.663 666.
  52. М. Искусство и ответственность// Бахтин М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994. С. 7 8.
  53. В. Плачет где-то иволга.: Константиновские этюды: Новеллы, этюды, эссе. М.: Моск. рабочий, 1986. 176 с.
  54. Г. Поэма «Пугачёв» в свете исторического прошлого// Урал. 1987. № 4. С. 174 179.
  55. Т. Есенинская легенда: апокриф и быль// Октябрь. 1994. № 2. С. 187−189.
  56. В. Персидские мотивы. М.: Знание, 1968. 78 с.
  57. А. Гоголь// Белый А. Символизм как миропонимание: Сб. М., 1994. С.361−371.
  58. А. Жезл Аарона: О слове в поэзии// Скифы. 1917. № 1. С.155 212.
  59. Л. Поэтическое слово: Поэтическое мастерство С. А. Есенина: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1990. 144 с.
  60. Т. Драматическая поэма С.Есенина «Пугачёв»: (о влиянии имажинизма на творчество Есенина)// Есенин С. А. Поэзия. Творческие связи: Межвуз. сб. науч. трудов. Рязань, 1984. С.70−83.
  61. М. Гамбургский счёт// Новое лит. обозрение. 1997. № 25. С.110−119.
  62. Н. Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л.Толстого// Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т.2. М., 1994. С.456−483.
  63. Н. Л.Толстой// Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т.2. М&bdquo- 1994. С.456−461.
  64. Н. О «вечнобабьем» в русской душе// Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т.2. М., 1994. С.290−301.
  65. А. Интеллигенция и революция// Блок А. Искусство и революция: Сб. М., 1979. С.218 227.
  66. А. Катилина// Блок А. Искусство и революция: Сб. М., 1979. С.246−275.
  67. А. Крушение гуманизма// Блок А. Искусство и революция: Сб. М., 1979. С. 288 -308.
  68. В. Памяти Есенина// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.99−100.
  69. В. Певучая человечность// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С. 60.
  70. В. Сергей Есенин// Венок Есенину. Калининград, 1996. С. 100−101.
  71. М. «Законченный русский поэт»: К 90-летию со дня рождения С.А.Есенина// Дон. 1985. № Ю. С.114−148.
  72. С. Загадка «Носа» и тайна лица// Бочаров С. О художественных мирах. М., 1985. С.56−78.
  73. . Есенин в «Москве кабацкой»// Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит худ. секции Центр. Дома работников просвещения/ Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926. С.173−186.
  74. В. Ключи тайн// Брюсов В. Среди стихов: 1894 1924. М., 1990. С. 89 — 107.
  75. В. Христианская этика: Систематические очерки мировоззрения Л. Н. Толстого. М.: Общество истинной свободы, 1919. 184 с.
  76. С. Основные проблемы теории прогресса// Булгаков С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М, 1993. С. 16 94.
  77. С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 415 с.
  78. И. Из статьи «Самородки»// Есенин С. А.: Русская боль. М., 1996. С.662−663.
  79. И. Окаянные дни: Неизвестный Бунин. М.: Молодая гвардия, 1991. 335 с.
  80. Л. Русская поэзия 1900 1930-х годов: Проблема творческого поведения. Авто-реф. Дис. д. филол. наук. Екатеринбург: УГУ, 1995. 39 с.
  81. И. «Какой чистый и какой русский поэт»: Сергей Есенин в восприятии А.М.Горького// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.431−448.
  82. В. Поэтическое сердце России// Наш современник. 1985. № 10.176−190.
  83. С. Ему суждена слава// Васильев С. Зарубки на память. М., 1975. С.28−38.
  84. К. Гордость России// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.86−90.
  85. Век Сергея Есенина: ответы поэтов на анкету ред. «Лит. газеты"// Лит. газета. 1995. 27 сентября. С. 6.
  86. ЮО.Век Сергея Есенина: ответы поэтов на анкету ред. «Лит. газеты"// Лит. газета. 1995. 4 октября. С. 6.
  87. Венок Есенину: Сб. Калининград: Янтарный сказ, 1996. 167 с.
  88. Н. Встречи с Есениным. Воспоминания. Тбилиси: Изд-во Союза писателей Грузии «Заря Востока», 1961. 128 с.
  89. А. Художественные искания Есенина. М.: Сов. писатель, 1976. 440 с.
  90. М., Толстая О., Толстая С. «Про мёртвого должно говорить правду»: Из переписки М. Волошина с О. К. Толстой и С.А.Толстой// Звезда. 1991. № 6. С.175−179.
  91. О. а Мотивы народной демонологии в поэме Есенина «Чёрный человек»// Филол. науки. 1996. № 6. С.92 100.
  92. О. б Православный мир «маленькой поэме» С.Есенина «Русь"// Русская словесность. 1996. № 5. С.17−19.
  93. А. а Об отошедшем// Воронский А. Искусство видеть мир. М., 1987.С. 184 192.
  94. Воспоминания о Сергее Есенине: Сб. М.: Моск. рабочий, 1975. 512 с.
  95. Воспомнания о серебряном веке: Сб. М.: Республика. 1993. 558 с.
  96. Л. Психология искусства. М.: Искусство, 1965. 379 с.
  97. П. Есенин и национальная художественная культура// Выходцев П. В поисках нового слова. М., 1980. С.162−179.
  98. П. О народности творчества Есенина// Есенин и русская поэзия. Л., 1967. С.29−45.
  99. Галкина-Федорук Е. О стиле поэзии Сергея Есенина. М.: МГУ. 1965. 87 с.
  100. Н. Воспоминания о С.А.Есенине и Г. Ф.Устинове// Звезда. 1995. № 9. С.139−149.
  101. А. Экологическая парадигма и органическая поэтика // Новое лит. обозрение. 1996. № 20. С.112−119.
  102. М. Памяти Есенина// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.27−28.
  103. Э. Из книги о Есенине (Воспоминания)// Огонёк. 1991. № 19. С.28−30.
  104. Л. Проблема личности// Гинзбург Л. О лирике. М., 1997. С.120−161.200
  105. Гиппиус 3. Земля и камень// Есенин С. А.: Русская боль: Стихотворения. Поэмы. Проза, Современники о Есенине. М., 1995. С.645−646.
  106. Гиппиус 3. Судьба Есениных// Лит. учёба. 1992. № 5/6. С. 172 174.
  107. А. К истории восприятия С.А.Есенина в Англии и США// Науч. докл. высш. школы. Филол. науки. 1985. № 6. С.76−79.
  108. Н. Старосветские помещики// Гоголь Н. В. Собр. соч. в 8 т. М., 1984. Т.2. С.5−28.
  109. Я. Логика мифа. М.: Наука, 1987. 218 с.
  110. Г. Есенин. 80 лет// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.130−131.
  111. Г. Родник Российской земли// Нева. 1985. № 10. С.148−150.
  112. С. Сергею Есенину// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.69−10.
  113. Л. Опыт социологического анализа творчества Есенина// Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит худ. секции Центр. Дома работников просвещения/ Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926. С.204−220.
  114. Горько видеть жизни край.: С. Есенин и С. Толстая// Наше наследие. 1995. № 34. С.59−69.
  115. Г. Есенин внутри тебя// Аврора. 1995. № 10. С.10−11.
  116. Р. Есенин// Лит. учёба. 1992. № 5/6. С.177 178.
  117. Р. Могучий русский лирик// Есенин С. Русская боль: Стихотворения. Поэмы. Проза. Современники о Есенине. М., 1995. С.648 649.
  118. В. Есенин в Петрограде-Ленинграде. Л.: Лениздат, 1990. 269 с.
  119. В. Сергей Есенин// Друзин В. Вблизи и на расстоянье.М., 1974. С.9−34.
  120. М. Душа навыворот! Рубаху.// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.97−98.
  121. М. Песня иволги.// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.44−48.
  122. А. Сергей Есенин// Дымшиц А. В великом походе. М., 1962. С. 65 -112.
  123. В. Лирический роман Есенина. М.: Мосполиграф, 1926. 16 с.
  124. У. Сергей Есенин и Айседора Дункан в «Стойле Пегаса»// Русь. 1994. № 11. С.115−117.
  125. Е. Самый русский поэт// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.102−108.
  126. Е. Указатель «К Есенину»// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.123−124.
  127. Е. Лирическое «я» в поэзии реализма и модернизма// Критический реализм 20 века и модернизм. М., 1967. С.235 253.
  128. Е. О лирическом герое Есенина// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.227−245.
  129. Е. Теория и образный мир русского символизма. М.: Наука, 1989. 176 с.
  130. С. Первая автобиография Есенина// Знамя. 1996. № 8. С.162−167.201
  131. Есенин Сергей Александрович //.Из русской думы/ Сост., автор портретов и текста «От сложителя» худож. Ю. Селиверстов- вступ. ст. В. Ганичева и В.Распутина. М., 1995. С.110- 121.
  132. Есенин Сергей в стихах и жизни: Воспоминания современников. М.: Республика, 1995. 591 с.
  133. Есенин Сергей в стихах и жизни: Письма. Документы. М.: Республика, 1995. 607 с.
  134. Есенин Сергей в стихах и жизни: Поэмы. Проза. М.: Республика, 1995. 383 с.
  135. Есенин Сергей. Воспоминания родных: Сб. М.: Моск. рабочий, 1985. 151 с.
  136. Есенин Сергей. Гравюры Ф. Д. Константинова. 11 репродукций. Л.: Художник РСФСР, 1971.21с.
  137. С. ».Я нарушил спокойствие мира"// Человек. 1995. № 5. С.184−188.
  138. А. «Анна Снегина» Сергея Есенина и поэмы 1920-х годов// Учён, записки. Кировск. пед. ин-т. Вып. 29. Ч.1., 1967. С.3−40.
  139. А. Сибирские мотивы в творчестве Есенина// Сибирские огни. 1975. № 10. С.161−165.
  140. С.Есенина)// Вестн. Моск. ун-та. Сер 9. Филология. 1995. № 5. С.5−17.
  141. Зайцев Н. Стиль и художественная концепция «вселенского братства» в поэзии
  142. П. Поэзия Сергея Есенина в духовной жизни нашего современника// «И тебе я в песне отзовусь.»: Сб. Рязань. Ряз. отд-ние, 1986. С.3−16.
  143. Книга памяти народной// И тебе я в песне отзовусь.: Сб. Рязань, 1986. С.29−44
  144. В. Есенин русский Лель// Лепта. 1995. № 27. С. 222 — 228.
  145. А. (Сеферянц) Русь Рас.сея, Россия — СССР//Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит — худ. секции Центр. Дома работников просвещения/ Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926. С.101−125.202
  146. Ш. Ильюнина Л. Трагедия Есенина// Православный Санкт-Петербург. 1998. № 12 (78). С.З.
  147. Е. Есенин// Венок Есенину. Калининград, 1996. С. 136−137.
  148. Е. На высшем пределе// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.61−64.
  149. А. Монпарнас поэта. Есенин и художники. Очерк о взаимоотношениях Есенина с художниками// Звезда. 1987. № 6. С. 167−176.
  150. В. Памяти Сергея Есенина// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.35−36.
  151. Как жил Есенин: Мемуарная проза. Челябинск: Южно-Уральск. кн. изд-во, 1992. 384 с
  152. А. Поэмы С.Есенина: Учебн. пособие для вузов. М.: Высш. шк. 1989. 111с.
  153. Е. Идеи патриотизма в лирике Есенина// Проблемы советской поэзии. Челябинск, 1975. С.114−129.
  154. В. Встречи с Есениным// Спутник. 1995. № 10. С.95−102.
  155. С. Чёрная нелюдь: Легенды и доказательства об убийстве С.Есенина. СПб.: Дума, 1995. 110 с.
  156. К. «Чаша космических обособленностей»// Кедров К. Поэтический космос. М., 1989. С.21−48.
  157. К. Космос Есенина// В мире Есенина: Сб. М., 1986. С.388 396.
  158. Л. Айседора Дункан и Сергей Есенин: Главы из книги «Под пятью орлами"// Звезда. 1995. № 9. С.45−56.
  159. Р. Превращения фрака «наваринского дыму с пламенем»// Новое лит. обозрение. 1995. № 11. С.169−176.
  160. Ф. Пробуждающееся мышление: У истоков человеческого интеллекта. М.: Прогресс, 1983. 302 с.
  161. О. Поэтическое самоопределение Есенина и символизм// Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. 1985. № 6. С. 10−16.
  162. Н. Великое зрение// Последний Лель: Проза поэтов есенинского круга. М., 1989. С.34−35.
  163. Н. Изба святилище земли.// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.23−25.
  164. Ю.Клюев Н. Красный набат// Последний Лель: Проза поэтов есенинского круга. М., 1989. С.40−44.
  165. Н. Огненная грамота// Последний Лель: Проза поэтов есенинского круга. М., 1989. С.36−39.
  166. Н. Погорельщина// Клюев Н. Избранное. СПб.: Диамант, 1998. С.214−248.
  167. Н. Порванный невод// Последний Лель: Проза поэтов есенинского круга. М., 1989. С. 45 50.
  168. Д. Трудная слава: (О С. Есенине)// Ковалёв Д. Наедине с жизнью. М., 1979. С.29−44.
  169. В. Когда Есенин стал поэтом?: Легенды и факты// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.585−595.
  170. В. «Несказанное, синее, нежное.»: Поэтические номинативы в творчестве С. Есенина// Русская речь. 1979. № 2. С.63−68.
  171. И. Истоки душевной катастрофы Л.Н.Толстого// Духовная трагедия Льва Толстого: Сб. ст. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. С.3−68.
  172. В. Есенин и народная поэзия. Л.: Наука, 1969. 199 с.
  173. В. Идейно-тематическая направленность поэзии Есенина и устное народное творчество// Есенин С. А. Поэзия. Творческие связи: Межвуз. сб. науч. трудов. Рязань, 1984. С.28−34.203
  174. В. Фольклор в творчестве Есенина// Есенин и русская поэзия. Л., 1967. С.194−254.
  175. С. Есенин и его поэзия. Баку: Янычары, 1980. 353 с.
  176. В. Душа народа// Москва. 1995. № 9. С.172−173.
  177. Н. Искусство как поведение: Книга о поэтах. Л.: Сов. писатель, 1989. 416 с.
  178. В. Тайна гибели Есенина: По следам одной версии. М.: Современник, 1998. 334 с.
  179. В. Убийство Сергея Есенина. Мифы и действительность// Наш современник. 1995. № 12. С.182−218.
  180. К. Чародейный лирик// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.83−85.
  181. А. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. Киев: Вища школа, 1980. 208 с.
  182. С. Завет жизнелюбия// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.112−117.
  183. С. Смерть поэта: Хроника журналистского расследования// Человек и закон. 1989. № 8. С.79−91.
  184. С., Куняев С. Сергей Есенин. М.: Мол. гвардия, 1997. 593 с.
  185. Е. Эстетика Л. Н. Толстого. М.: Л.: Наука, 1966. 324 с.
  186. Е. Мифологическая тайна поэта// Лепта. 1995. № 7. С.154−164.
  187. Г. Л.Н.Толстой и Ф. М. Достоевский. Тула: Приокское кн. изд-во, 1986. 256 с.
  188. Дж. Тысячеликий герой. М.: Рефл-бук, ACT, К.: Ваклер, 1997. 384 с.
  189. Ю., Ярмак В. Полистилистическая модель мира в русской поэзии «серебряного века»// Лазебник Ю., Ярмак В. Поэзия 20 века: слово, текст, мир. Киев, 1992. С.69−134.
  190. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Атеист, 1930. 337 с.
  191. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика -Пресс, 1994. 608 с.
  192. А. Автор образ — читатель. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1983. 353 с.
  193. Леви-Строс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. 220 с.
  194. Леви-Строс К. Структура мифов// Вопросы философии. 1970. № 7. С. 157 164.
  195. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. 535 с.
  196. А. Индивид и личность// Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С.39−48.
  197. С. «Я хочу видеть этого человека!» (Сергей Есенин. «Пугачёв»)// Леснев-ский С. «Я к вам приду.» М., 1982. С.67−71.251 .Лобанов М. Больше, чем поэзия// Октябрь. 1985. № 10. С.188−194.
  198. А. Антропология мифа. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. 688 с.
  199. . Поэзия А.Блока и С. Есенина в школьном изучении. Л.: Просвещение, 1978. 159 с.
  200. Т. Семантика метафор «смерть» и «жизнь» в первобытном сознании// Проблема комплексности изучения художественного творчества. Казань: Изд. Казанск. ун-та, 1980. С.61−66.204
  201. А. а Диалектика мифа// Лосев А. Миф Число -Сущность. М., 1994. С. 8 — 216.
  202. А. б Миф развёрнутое магическое имя// Лосев А. Ф. Миф — Число -Сущность. М., 1994. С.218−232.
  203. Ю. в Несколько мыслей о типологии культур// Лотман Ю. Избран, ст.: В 3 т. Т.1. Таллин, 1992. С. 102- 109.
  204. Ю., Успенский А. Миф имя — культура//Лотман Ю. Избран, ст.: В 3 т. Т.1. Таллин, 1992. С.58−75.
  205. Ф. К поэтике С.Есенина: («Радуница», «Голубень», «Трерядница»)// Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит худ. секции Центр. Дома работников просвещения/Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926. С.126−146.
  206. И. Убийство Есенина. Батуми: Набат, 1992. 11 с.
  207. И. Убийство Есенина// Молодая гвардия. 1990. № 10. С.251−274.
  208. Львов-Рогачёвский В. Имажинизм и его образоносцы. М.: Орднас, 1921. 68 с.
  209. Любовь и смерть Сергея Есенина: Сб. М.: Дефант, 1992. 160 с.
  210. Магомед-Эминов М. Трансформация личности. М.: Психоаналитическая Ассоциация, 1998. 496 с.
  211. И. Непрочитанная поэма («Пугачёв» С. Есенина)// Нева. 1995. № 10. С.189−193.
  212. Г. Неопубликованные письма о Сергее Есенине// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.457−473.
  213. Д. Русские поэты начала века. Л.: Сов. писатель, 1986. 404 с.
  214. Л. Есенин и поэты предоктябрьского рубежа// Проблемы советской поэзии. Челябинск, 1975. С.99−113.
  215. Ю. а Духовный смысл поэзии Есенина// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.23−34.
  216. Ю. б Есенин и кризис современной цивилизации// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.368−374.
  217. Ю. О Есенине// Наш современник. 1990. № 10. С. 178 181.
  218. Ю. Еще раз о «тайне лица» у Гоголя// Лит. учеба. 1986. № 5. С.200−203.
  219. А. Роман без вранья// Есенин. М., 1997. С.481 588.
  220. А. «Жизнь моя, иль ты приснилась мне.»: (Есенин и его окружение)// Диалог. 1995. № 9. С.86−91.
  221. Л. Проза Есенина// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.17−18.
  222. Ю. Чудо поэзии// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С. 101.
  223. А. «Плач по Сергею Есенину»// Лит. газета. 1990. № 40. С. 6.
  224. А. Поэтический мир Есенина. М.: Сов писатель, 1989. 304 с.
  225. А. Примечания// Есенин С. Собр. соч. В 5 т. Т.5. М., 1962. 0,211 288.
  226. Ю. «Мы своё отбаяли до срока."// Аврора. 1995. № 10. С. 31 35.
  227. Э. Пространственный континуум «голубой Руси» Есенина// Художественное пространство и время. Даугавпилс, 1987. С.134−146.205
  228. Э. Русская новокрестьянская поэзия: Уч. пособие. Даугавпилс. Дауг. пед. ин-т, 1991.99 с.
  229. Е. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 408 с.
  230. Д. Гоголь и чёрт// Мережковский Д. В тихом омуте. М., 1991. С.235−252.
  231. Ю. Русь Сергея Есенина// Вестник ТюмГУ. 1998. № 1. С.134−141.
  232. Н. Народно-православный «большевизм» как основа социальной утопии в поэзии и мировоззрения Сергея Есенина. Судьба поэта и судьба народа// Вестник Омск, ун-та. 1997. Вып. 3. С.76−89.
  233. А. «Журавли, застигнутые вьюгой.» (Н.Клюев и С. Есенин)// Север. 1995. № 11/12. С.142−154.
  234. А. Остановки на есенинском маршруте// Лит. учёба. 1985. № 4. С.140−155.
  235. А. Отображение трагической судьбы России и судьбы Николая Клюева в его снах// Клюев Николай: Исследования и материалы: Сб. ст. М., 1997. С.78−94.
  236. С. Певец России// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.37−38.
  237. Ф. Ложь и правда о гибели Есенина// Русь. 1994. № 11. С.106−114.
  238. Ф. Трагедия Есенина поэта-пророка: Очерк-расследование// Русь. 1992. № 1. С.42−75.
  239. Музей Есенина в книге. М.: АО «Конкорд-Пресс. Изд-во АО «Х.Г.С.», 1995. 321 с.
  240. Над Невой твоей.: Юб. сб. к 100-летию С. А. Есенина. СПб.: Роза мира, 1996. 64 с.
  241. Г. Балаханский май. Баку: Гянджлик, 1986. 188 с.
  242. В. Ветер с поля. Стихи. Воспоминания о С. А. Есенине. Уфа: Башкирск. кн. изд-во. 1978. 160 с.
  243. Е. Сергей Есенин: Личность. Творчество. Эпоха. Л.: Лениздат, 1973. 455 с.
  244. Н. Романсно-песенная лирика С.А.Есенина// Неженец Н. Поэзия народных традиций. М., 1989. С.7−48.
  245. Неизвестные воспоминания о Есенине// Знамя. 1999. № 12. С.114−128.
  246. М. Гностические мотивы в «Ключах Марии» Есенина// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.124−129.
  247. М. Поэт тишины и буйства//Звезда. 1995. № 9. С.124−126.
  248. А. Есенин и Мариенгоф// Есенин и современность: Сб. М., 1975. С.379−386.
  249. Д. И волны Каспия, и балаханский май//В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.91−93.
  250. Э. Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук- К.: Ваклер, 1998. 464 с.
  251. М. Религия русского народа в поэзии Есенина// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.93−115.
  252. Памяти Есенина. М.: Всерос. союз поэтов. М.: Мосполиграф, 1926.269 с.
  253. А. Каким был Есенин. М.: Изд. автора, 1996.71 с.
  254. А. Константиновский меридиан: Поиски, исследования, находки, мысли вслух: В 2 ч. М.: Народная книга, 1992.
  255. А. Непридуманный Есенин М.: Изд. автора, 1997. 168 с.
  256. . Солдатка// Парамонов Б. Конец стиля. М., 1997. С.278−294
  257. Ю. «Явление под стать Шаляпину."// Москва. 1990. № 10. С.45−53.
  258. В. Сергей Есенин в современности// Перцов В. Современники. Т.1. М., 1980. С.182−211.
  259. В. Человек природа — техника в художественном мышлении Маяковского, Есенина, Довженко//Перцов В. Современники. T.l. М., 1980. С.212−242.
  260. А. О верю, верю, счастье есть!: (К биографии С. Есенина)// Нева. 1995. № 10. С.212−219.
  261. А. Теория личности с позиций категориального анализа психологии// Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С.75−83.
  262. Е. Есенину// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.37−38.
  263. А. О Есенине вслух// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.34−36.
  264. И. Город кирпичный, грозный, огромный.// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.31−32.
  265. А. Легла дорога в Константиново// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.90−91.
  266. А. Он милел ко всему советскому, гордился им// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.14−16.
  267. Ю. Есенина божественный глагол// Наука и религия. 1995. № 10. С.10−11.
  268. Ю. Земля и на ней человек: Судьба поэта// Прокушев Ю. Даль памяти народной. М., 1983. С. 5−216.
  269. Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. М.: Современник, 1986. 432 с.
  270. Ю. Юность Есенина. М.: Московский рабочий, 1963. 192 с.
  271. П. Есенину// Проскурин П. Порог любви. М., 1986. С. 477.
  272. Против упадничества. Против есенщины. М.: Правда- Беднота, 1926. 51 с.
  273. А. О Льве Толстом и о толстовцах: Очерки, воспоминания, материалы. М.: Издание автора, 1911. 324 с.
  274. П. Анималистический цикл стихотворений С.А.Есенина// Пустовойт П. Созвездие неповторимости. М., 1997. С.40−54.
  275. А. «Меня хотят убить! Я, как зверь, чувствую это»// Известия. 1994. 14 сентября. № 176. С. 5.
  276. И. Трагический Есенин// Нева. 1995. № 10. С.175−182.
  277. В. Есенин: самоубийство или убийство? Точку ставят эксперты// Лит. газета. 1993. 17 июля. № 23. С.З.207
  278. О., Закс Г. Психоаналитическое исследование сказок и мифов//Между Эдипом и Озирисом. Львов: Москва: Совершенство, 1988. С.207−246.
  279. Растерзанные тени. Избранные страницы из «дел» 20 30-х годов. М.: Голос, 1995. 480 с.
  280. А. От Бовы к Бальмонту. Очерки по истории чтения в России во второй половине 19 века. М.: Изд-во МПИ, 1991. 224с.
  281. Н. Милосердие// Совр. драматургия. 1983. № 1. С.47−74.
  282. Н. Пламя// Рерих Н. Избранное. М., 1979. С.54−71.
  283. . Есенин и имажинизм// Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит -худ. секции Центр. Дома работников просвещения/ Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926.1. С.147−172.
  284. М. Всё, что помню о Есенине. М.: Сов. Россия, 1973. 272 с.
  285. В. Древо жизни: Об истоках народных и религиозных обрядов. Л.: Лениздат, 1989.160 с.
  286. Н. Поэт// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.132−133.
  287. Т. Поэтический цикл А.Блока «Страшный мир» и поэма С. Есенина «Чёрный человек"// Есенин Академический: Акт. проблемы науч. издания: Есенинск. сб. Вып.2. М., 1995. С.181−189.
  288. А. Быль умерла, но остаётся сказка. Есенинский мотив в прощальных гудках эпохи//Первое сентября. 1998. 5 сентября. С. 6.
  289. Е. Символика цвета у С.А.Есенина и свадебная поэзия Рязанщины// Фи-лол. науки. 1992. № 3. С. 12−22.
  290. Д. Новаторство и традиции Есенина// Самойлов Д. Книга о русской рифме. 2-ое изд., доп. М., 1982. С.282−288.
  291. А. Май в Константинове// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.94−95.
  292. В. Есенин на фронтах Великой Отечественной: К 100-летию со дня рождения поэта. Рязань: Новое время, 1995. 72 с.
  293. А. Отрывки памяти: (Воспоминания о С. Есенине)// Знамя. 1996. № 8. С. 182 187.
  294. И. Есенин // Венок Есенину. Калининград, 1996. С.42−43.
  295. Ю. «На перепутье эпох»// Москва. 1985. № 9. С.183−190.
  296. А. Сергей Есенин// Есенин Сергей. Стихотворения. М., 1934. С.3−15.
  297. С. Стихии русской души в творчестве Есенина// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.57−82.
  298. С. Философская лира Сергея Есенина// Молодая гвардия. 1996. № 10. С.226−262.
  299. Г. Сергей Есенин// Серебрякова Г. О других и о себе. М., 1971. С.28−38.
  300. Серебряный век в России: Избранные страницы. М.:РАДИКОС, 1993. 340 с.
  301. В. Цветок неповторимый// Сидельников В. Писатель и народная поэзия. М., 1980. С.79−128.
  302. Н. Златоглавый: тайны жизни и гибели Сергея Есенина. М.: Классика плюс, 1997. 304 с.
  303. В. Отклик с небес: (Сергей Есенин в моей жизни и творчестве)// Молодая гвардия. 1997. № 7. С.270−291.208
  304. П. Колоративная лексика в поэзии Есенина// Уч. записки: Сб. 161. Свердл. и Шадринск. гос. пед. ин-ты, 1971. С.132−163.
  305. Н. Китежский павлин: Филол. проза. Документы. Факты. Версии. М.: Скифы, 1992. 423 с.
  306. Н. Сергей Есенин. М.: МГУ, 1998. 80 с.
  307. В. Общий смысл искусства// Соловьёв В. Сочинения. М., 1994. С.237−251.
  308. В. Крест поэта. М.: Сов. писатель, 1998. 472 с.
  309. Ю. О религиозных мотивах в лирике Есенина// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.116−123.
  310. Станкеева 3. Национальное своеобразие поэзии Есенина. Пермь: Изд. Пермск. ун-та. 1994. 78 с.
  311. Стеблин-Каменский М. Миф. JL: Наука, 1976. 104 с.
  312. И. К проблеме функциональной типологии художественных текстов С.Есенина// Общая стилистика и филологическая герменевтика. Тверь, 1991. С.80−89.
  313. А. О «Чёрном человеке» С.Есенина// Субботин С. Горизонты поэзии. Свердловск: Средне-Ур. кн. изд-во, 1984. С.200−216.
  314. С. Авторские датировки в «Собрании стихотворений» Сергея Есенина (1926): Невостребованные документальные материалы// De visu. 1993. № 11. С.58−61.
  315. М. Неповторимый (О встречах с С.А.Есениным)// Наш современник. 1995. № 9. С.221−224.
  316. А. Отечество. Блатная песня.//Нева. 1991. № 4. С.161−174.
  317. М. Это всё, что зовём мы Родиной// Социум. 1995. № 5. С.44−53.
  318. А. У матери Сергея Есенина в 1944 гору (из воспоминаний лейтенанта)// Есенин С. А. Творческая индивидуальность. Художественный мир. Рязань, 1982.С. 181−185.
  319. Н. Есенин// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.9−12.
  320. В. Вещь в антропоцентрической перспективе: Апология Плюшкина// Топоров В. Миф. Символ. Образ. М., 1995. С.7−111.
  321. В. О «психофизиологическом» компоненте поэзии Мандельштама// Топоров
  322. B. Миф. Символ. Образ. М., 1995. С.428−445.
  323. В. Онегин и Снегина: К проблеме традиции в поэзии С. Есенина// Октябрь. 1983. № 4. С.187−192.
  324. П. Сила звонкого слова// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С. 13.
  325. Убийство Есенина: Новые материалы. Махачкала: Дагестанск. кн. изд-во, 1991. 152 с.209
  326. С. Мой Есенин// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.493−494.
  327. И. Слово Есенину// Венок Есенину. Калининград, 1996. С.88−89.
  328. В. «Произведение», «цикл», «картина мира» у Сергея Есенина// Вестн. Моск. ун-та. Сер 9. Филология. 1985. № 5. С.12−23.
  329. В. Слово о Сергее Есенине// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.19−33.
  330. . «Лепил я твою душеньку."// Библиотека. 1995. № 7. С.32−38.
  331. В. Сергей Есенин : Новые аспекты изучения// Русская словесность. 1996. № 5. С.20−22.
  332. П. Общечеловеческие корни идеализма// Север. 1993. № 5. С.139 151.
  333. П. Столп и утверждение истины: В 2 т. М.: Правда, 1990.
  334. О. Гори, звезда моя: Новелла//Поэзия: Альманах. Вып. 4. М., 1971. С. 190 205.
  335. С. Смысл жизни// Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С.402−410.
  336. В. Человек в поисках смысла: Сб. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
  337. О. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. 448 с.
  338. Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. М.: Политиздат, 1980. 831 с.
  339. Д. Фольклор в Ветхом завете. М.: Политиздат, 1989. 703 с.
  340. В. Ахматова и Есенин: Предварительные заметки к теме// Хазан. В. Материалы к спецкурсу «Из истории русской поэзии серебряного века» Вып. 1. Грозный, 1992. С.78−91.
  341. В. Библейские цитаты и реминисценции в поэзии С.А.Есенина// Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. 1990. № 6. С.3−10.
  342. С. Душа сжимается от боли: (О творчестве С.А.Есенина): Размышления художника// Слово. 1995. № 9/10. С.60−61.
  343. В. Некоторые особенности фольклоризма раннего Есенина// Русский фольклор. Вып. 18. Л., 1978. С.115−147.
  344. Е. Приёмы композиции в стихотворениях Есенина// Есенин. Жизнь. Личность. Творчество: Сб. лит худ. секции Центр. Дома работников просвещения/ Под ред. Никитиной Е. Ф. М., 1926. С.187−203.
  345. В. Наша основа// Хлебников В. Творения. М., 1986. С.624−632.
  346. В. Художники мира!// Хлебников В. Творения. М., 1986. С.619−623.
  347. Э. 13 уголовных дел Сергея Есенина (по материалам секретных архивов и спецхранов). М.: Русланд, 1994. 152 с.
  348. Э. Тайна гостиницы «Англетер»: История одного частного расследования// Москва. 1989. № 7. С.45−52.
  349. В. О Есенине//Лит. учёба. 1992. № 5/6. С.175−176.
  350. М. Памяти Сергея Есенина// Венок Есенину. Калининград, 1996. С. 80.
  351. М. Поэт и время// Юность. 1985. № 6. С.54−59.
  352. Г. Драматические поэмы С.Есенина// Филол. этюды. Вып. 2. Ростов на Дону, 1977. С.5−18.
  353. Е. Версия о версиях. (О причинах смерти С.А.Есенина)// Дальний Восток. 1991. № 6. С.96−110.
  354. В. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности «внешнего» от «внутреннего"// Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С.410−420.
  355. В. Двадцатые годы// Юность. 1987. № 12. С.10−12.
  356. В. Сергей Есенин и воровской мир// Шаламов В. Колымские рассказы: В 2 кн. Кн.2. М., 1992. С.49−54.
  357. Н. С.А.Есенин и А.С.Пушкин// Есенин С.А.: Проблемы творчества, связи: Межвуз. сб. науч. трудов. Рязань, 1995. С.10−20
  358. Н. Мои встречи с Есениным// Есенин и современность: Сб. М., 1975. С.387−392.
  359. П1ахнович М. Первобытная мифология и философия. Л.: Наука, 1971. 240 с.
  360. Л. Сергей Есенин и Андрей Белый// Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1985. Т.44. № 6. С.535−547.
  361. П1ерали Л. Моя первая книга// В мире Есенина: Сб. ст. М., 1986. С.109−111.
  362. В. Эсхатология и утопия. М.: ВЛАДОС, 1995. 208 с.
  363. Г. Мифы о смерти С.А.Есенине// Лит. Азербайджан. 1990. № 11. С. 107−118.
  364. Е. Предназначенное расставанье.: Об устойчивости есенинской модели мира. От мира к дому// Есенин Академический: Акт. проблемы науч. издания: Есенинск. сб. Вып.2. М., 1995. С.155−167.
  365. Е. Волк в законе «Калина красная» В.Шукшина и её есенинский контекст// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.352−362.
  366. В. Традиции Есенина в советской поэзии// Русская советская поэзия: Сб. Л., 1972. С.286−317.
  367. Э. а Поэзия Есенина в лагерях ДИ-ПИ// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.447−452.
  368. Э. б Поэты русского зарубежья о Есенине// Столетие Сергея Есенина: Есенинск. сб. Вып. 3. М., 1997. С.327−333.
  369. Шубникова-Гусева Н. «Волшебная странность» ¡-Русское зарубежье о Есенине// Лит. учёба. 1992. кн. 5/6. С. 167−178.
  370. Шубникова-Гусева Н. «Мой чёрный человек.»: «Моцарт и Сальери» Пушкина и «Чёрный человек» Есенина//Лит. учёба. 1999. Кн. ½/3. С.53−69.
  371. Шубникова-Гусева Н. а «Пришёл в этот мир поэт."// Есенин С. А.: Русская боль: Сб. М., 1995. С.5−32.
  372. Шубникова-Гусева Н. б «Была бы душа жива.»: Новое о есенинской поэме «Анна Снегина"// Лит учёба. 1998 № 3. С.111−142.
  373. Шубникова-Гусева Н. б Кудрявый гений русской поэзии: К 100-летию со дня рождения Сергея Есенина//Библиотека. 1995. № 7. С.68−71.
  374. Шубникова-Гусева Н. в Милостью Божьей.// Слово. 1995. С.9−10.211
  375. Шубникова-Гусева Н. Всем чужой и каждому близкий: О мемуарной биографии С. Есенина// Библиотекарь. 1990. № 9. С.68−72.
  376. Шубникова-Гусева Н. г Тайна чёрного человека в творчестве С.А.Есенина// Лит. учёба. 1995 Кн. 5/6. С.112−124.
  377. Шубникова-Гусева Н. Открытие «Страны негодяев"// Лит. учёба. 1997. Кн. 3. С.91−130.
  378. Шубникова-Гусева Н. д Сергей Есенин: Неизвестные материалы// Человек. 1995. № 5. С.182−188.
  379. С. Есенин и миф о Есенине// Лит. обозрение. 1996. № 1. С.4−12.
  380. М. Есенин в наши дни// Щеглов М. Любите людей: Статьи. Дневники. Письма. М., 1987. С.109−122.
  381. А. Содом и Психея: очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М.: Иц-Гарант, 1996. 413 с.
  382. А. Эрос невозможного: развитие психоанализа в России. М.: Гнозис- Прогресс Комплекс, 1994. 376 с.
  383. В. «Широкий ветер Орфея.»: О берёзах Есенина и Мандельштама// Русская словесность. 1999. № 5. С.12−18.
  384. Л. Лирический герой Есенина. Казань: Изд. Казан, ун-та, 1971. 210 с.
  385. Юнг К. Психология нацизма// Юнг К. Г. о современных мифах: Сб. трудов. М., 1994. С.213−251.
  386. Юнг К. Современный миф о «небесных знамениях"// Юнг К. Г. о современных мифах: Сб. трудов. М., 1994. С.19−210.
  387. П. Путь к зрелости нелёгок// Сергей Есенин. Проблемы творчества: Сб. М., 1985. С.4−15.
  388. П. Сергей Есенин. Идейно-творческая революция. М.: МГУ, 1969. 477 с.
  389. О. «Оттого и дороги мне люди.» (Споры о Есенине: правда и вымысел)// Есенин С. А. Творческая индивидуальность. Художественный мир. Рязань, 1982. С.134−147.
  390. О. Поэзия С.Есенина в англоязычных исследованиях// Есенин С. А. Поэзия. Творческие связи: Межвуз. сб. науч. трудов. Рязань, 1984. С.170−177.
  391. Ю. Этюды к есениане: (об издании произведений Есенина с 1914 по 1918 годы)//Альманах Библиофила. М., 1982. Вып. 12. С.86−100.
  392. Я в песне отзовусь.: Воспоминания, размышления, эссе, стихи о Сергее Есенине. Челябинск, 1989. 240 с.
  393. Ем. О Л.Н.Толстом и «толстовцах"// Ярославский Ем. Л. Н. Толстой и толстовцы. М., 1938. С. З -25.212
  394. С. Мифы// Краткая лит. энциклопедия. М., 1967. Т.4. С.876−881.
  395. С. Мифы// Лит. энциклоп. словарь. М., 1987. С.222 225.
  396. Есенин С.// Лит. энциклоп. словарь. М., 1987. С. 601.
  397. Е. С.А.Есенин: Бибилиогр. справочник. М.: Высш. шк., 1972. 239 с.
  398. Н. Русские советские писатели: материалы для библиографического словаря: 1917 1967. М.: Сов. писатель, 1981. С. 83.
  399. Н. К библиографии С.А. Есенина. Рязань, 1927. 63 с.
  400. Русские советские писатели. Поэты: Библиогр. указ. М.: Книга, 1985. Т.8: С. А. Есенин. 332 с.
  401. А. Русские поэты 20 века, 1900−1955: Библиогр. М.: Сов. писатель, 1966.1. С. 96, 99, 138−139.203.525 .Юсов Н. Прижизненные издания С. А. Есенина. Библиогр. справочник. М.: Златоцвет, 1994. 114 с.
Заполнить форму текущей работой

Сдать сессию!