Процесс самоактуализации молодежи в условиях общества потребления

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Кубанский государственный университет»

Кафедра социологии ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА процесс самоактуализации молодежи в условиях общества потребления Работу выполнила А. А. Ковальчук Научный руководитель С. И. Змихновский Краснодар 2014

Содержание Введение

1. Общество потребления как социокультурный феномен

1.1 Основные подходы к определению понятия общества потребления

1.2 Становление общества потребления и его современное состояние

2. Самоактуализация молодежи как социологическая проблема

2.1 Понятие самоактуализации молодежи. Специфика самоактуализации молодежи в современной России

2.2 Ценности общества потребления как фактор самоактуализации молодежи

• 3. Анализ результатов исследования «процесс самоактуализации молодежи в условиях общества потребления»
• Заключение
• Список использованных источников
• Приложения

Введение

Актуальность темы исследования. Потребление существует с древнейших времён — именно благодаря ему появились многие величайшие изобретения человечества, целью которых было максимально упростить производство. В отличие от экономического потребления, точная дата возникновения общества потребления неизвестна, но предположительно это произошло во время Великой депрессии на основе теоретических изысканий Дж.М. Кейнса. В обществе потребления создается иллюзия, согласно которой потребление является гарантом счастья, к которому, согласно мнениям многих постмодернистов, должен стремиться человек. Противоречие заключается лишь в том, что те же представители Франкфуртской школы были едины в своих умозаключениях, основанных на том, что потребление может принести лишь иллюзию счастья, а не само счастье, так как всегда будут нарастать потребности, все быстрее появляться чувство пресыщения, жадность, неудовлетворенность. Тем не менее, не имея возможности проверить правдивость информации о том, что потребление принесет счастье, люди используют единственный способ проверить это — метод эмпирический. Таким образом, попытавшись проверить на собственном опыте диктуемую модель поведения, люди бессознательно начинают поддерживать ее, превращая иллюзию в реальность. С точки зрения объекта исследования данной работы — молодежи, ситуация усугубляется тем, что, в связи с неустойчивостью личных суждений, внушить какие-либо ориентиры становится проще.

Сегодня поддержание общества потребление обосновано экономическим фактором: оно поддерживает развитие производства. Тем не менее, кроме экономической основы, подобный тип общества оказывает огромное социокультурное влияние на людей. При этом, если старшее поколение, имеет уже окончательно сформировавшиеся ценностные установки, то ценностное ориентирование молодежи будет развиваться непосредственно в условиях потребления, которое является заменой идеологии государства. Это можно принимать или отрицать, но влияние общества потребления есть и оно достаточно высоко. Одной из основных характеристик этого общества является динамичность происходящих в нем социальных изменений. Реальность предъявляет повышенные требования к ценностному самоопределению людей, а в особенности молодежи, чьи ориентировки наиболее неустойчивы, привлекая внимание к вопросу социокультурных условий как фактора становления и развития личности.

Молодежь представляет собой социально-значимую часть общества по целому ряду показателей, таких как социально-трудовая, политическая активность, культурные ориентиры, воспроизводство рабочей силы, качественная составляющая населения. Все эти показатели являются важными факторами в развитии мировой экономики, поэтому общественно важным, в глобальном смысле, является поддерживать наиболее конформистские взгляды на жизнь среди молодых людей. Например, одним из самых действенных методов является существование «симулякров» — подмены духовных понятий материальными. Человек может прожить без похода в бар, но когда этот поход становится символом дружбы, то молодой человек подсознательно начинает считать, что поход в бар — это и есть дружба. Из-за такой подмены понятий, многие наиболее важные вещи в жизни людей обрели свой символ. В результате этого, современная, молодежь столкнулась с проблемами самоопределения: получения образования, приобретения социального статуса, выбора профессии и поиска работы. Ведь, например, хорошей работой является не та, которая представляет интерес, а та, которая высоко оплачиваема, а следовательно, дает огромный простор для роста потребления.

Молодежь наименее интегрирована в общественные, экономические, политические структуры, наиболее динамична, социально — проблемная и противоречива, особо подвержена ситуативным обстоятельствам. Ее отличают внутренние противоречивые тенденции всего процесса социального самоопределения и развития. Ценностное восприятие всех сфер жизни общества является непременным условием формирования творчески активной личности. Способствует ли общество потребления формированию полноценного человека? Ориентация на материальные факторы привела к тому, что востребованным оказывается неполноценный человек — средний, одномерный, человек масс. Исследования показывают, что в обществе потребления — пропасть между материальными и духовными потребностями человека. Ориентация на развитие материальных факторов представляет реальную угрозу для формирования полноценного человека. Реализованное таким образом общество — в сущности, общество риска. Если востребован «одномерный человек», то порождаются большие разочарования. Даже при условии, когда люди полностью удовлетворяют нормативные потребности, и тогда они недовольны уровнем своего существования. Как следствие порождаются и получают распространение в нашем обществе такие, например, явления, как аутизм. В античном мире нормой считалось то, что каждый здоровый человек, имеющий потребность в труде, должен был работать в той сфере, где мог воплотить себя, свои уникальные возможности. Это идеал, к которому стоит стремиться, как бы парадоксально не выглядело стремление к к устаревшим формам общественного уклада. Общество потребления сужает эти возможности. Человек в процессе труда не может реализовать себя. Главный вопрос — как изменить существующие ориентации, развивать всесторонне развитую личность.

Таким образом, актуальность темы определяется, во-первых, социальной значимостью изучения изменения системы ценностей в условиях общества потребления. Во-вторых, тем, что многие исследователи отмечают, что молодые люди в большей степени ориентированы на достижение материального благополучия (которое вследствие гарантирует увеличение роста потребления), чем на достижение каких-либо других ценностей, например, духовных. Проблема изучения ориентации на потребление как элемента ценностной структуры личности актуальна потому, что связана с исследованием психосоциального содержания потребления. У молодежи изменилось отношение к потреблению, к материальной стороне жизни по сравнению с предшествующими поколениями, и необходимо понять социальные детерминанты таких изменений. Ко всему прочему, проблема потребления в недостаточной мере изучена в контексте ценностей человека, сама ориентация на потребление не рассматривалась как одна из ценностей человека в рамках социологии.

Степень разработанности научной проблемы. При изучении общества потребления необходимо первым делом обратиться к теориям и авторам европейской постмодернистской философии. При этом, перечисляя имена таких весьма гетерогенных, но часто дискурсивно-зависимых друг относительно друга философов-постмодернистов, как М. Фуко, Ж. Делез, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр, — Р. Барт, П: Рикер, Ж. Деррида, П. Бурдье, Ж.-Л. Нанси, А. Негри, Д. Агамбен, С. Жижек, Ф. Джеймисон, П. Слотердайк, 3. Бауман, Д. Кларк, можно подчеркнуть, что некоторые из них — на границе тех же критической теории, неомарксизма, социологии, структурализма, антропологии, ницшеанства, психоанализа, лингвистики, не касаясь конкретно проблематики общества потребления, все же осуществили в своих работах многие важные аналитико-исследовательские предприятия.

Основа для понимания явлений современности, связанных с феноменами массового общества содержится в работах таких философов, как Шпенглер, Зиммель, Ортега-и-Гассет, Беньямин, Хайдеггер, Сартр, Камю, Карлейль, Ясперс, Тард, Лебон, Фрейд, Адорно и другие. Работы этих мыслителей выявляют ряд специфических черт, присущих современному обществу. К ним необходимо отнести индустриализацию, урбанизацию, стандартизацию производства, массовое потребление, бюрократизацию общественной жизни, распространение средств массовой коммуникации и массовой культуры. Большой вклад в разработку проблем связанных с массовой культурой внесли Эрих Фромм, Г. Маркузе, Хоркхаймер, С Московичи.

Однако, несмотря на многочисленность исследований, посвященных ценностной ориентации и проблемам молодежи, в частности в России, а также глобальным вопросам информационного общества и общества потребления, нет комплексного исследования именно социального самоопределения молодежи в период перехода российского общества к рыночным отношениям, то есть перехода к обществу потребления. В силу этого, изучение данного аспекта представляет существенный исследовательский интерес и является основой выбора темы данной работы.

Объект исследования. Объектом исследования является молодежь в возрасте от 15 до 25 лет, проживающая в г. Краснодар.

Предмет исследования. Предметом исследования является самоактуализация молодежи в условиях общества потребления, а также факторы, которые оказываются на нее влияние.

Цель работы. Исследовать влияние общества потребления на процесс самоактуализации современной молодежи. Достижение этой цели предполагает решение следующих исследовательских задач.

1) Рассмотреть социокультурную составляющую общества потребления;

2) Определить основные потребности, существующие в обществе потребления

3) Определить характер влияния общества потребления на самоактуализацию личности;

4) Выявить особенности самоактуализации молодежи в России;

5) Провести прикладное социологическое исследование, выяснить факторы, влияющие на самоактуализацию молодежи в условиях общества потребления.

Гипотеза дипломной работы. Общество потребления оказывает непосредственное негативное влияние не самоактуализацию молодежи. Это связано в первую очередь с возникновением новых потребностей и отсутствием устоявшейся системы ценностей у молодых людей.

Методы исследования. В теоретической части работы использован метод качественного анализа существующих социологических теорий, связанных с данным вопросом. В практической части проведено эмпирическое исследование методом анкетирования по целевым группам.

Структура работы. Данная работа состоит из трех глав. Каждая глава соответствует поставленным в работе задачам. В первой главе раскрыта тема приоритетов общества потребления и основных каналов влияния, через которые транслируются его ценности. Во второй главе, в совокупности с её подпунктами, внимание сконцентрировано на более узком вопросе, таком как противоречивый характер самоактуализации молодежи в современном российском обществе и взаимосвязи ориентации на потребление и уровня самоактуализации личности. Третья глава представляет собой результаты исследования по теме самоактуализации молодежи в обществе потребления.

1. Общество потребления как социокультурный феномен Современное общество называют обществом потребления, где информация и массовая культура существуют лишь с целью стимулировать процесс приобретения различных материальных благ, заменяющих духовные аналоги, что, в свою очередь, является стимулирующим фактором развития экономики и производства. Данное утверждение можно встретить во множестве публикаций, да и в реальной жизни понятие «потребление» все чаще используется применительно к большинству сфер жизни общества. Впервые термин ввел немецкий социолог Эрих Фромм. Например, работа «Иметь или быть», написанная им, рассматривает все составляющие жизни общества потребления, вплоть до лексических аспектов, которые, в свою очередь, являются непосредственным отражением мышления. Сам факт того, что люди в своей речи стали использовать выражения «У меня хорошая работа» (как обладание), вместо, например: «Я работаю в интересной сфере» (как бытие) говорит о глубоких социокультурных изменениях, утвердившихся уже на бессознательном уровне.

Бодрийяр в своих работах уделял большое внимание культурологическим аспектам потребления. Он утверждал, что отношение массовой культуры к традиционной культуре аналогично отношению моды к предметам. Как в основе моды лежит устаревание предметов, так в основе массовой культуры лежит устаревание традиционных ценностей. Массовая культура, таким образом, изначально создаётся для недолговременного использования, она есть среда, в которой сменяются знаки. Её императивом становится требование актуальности, современности, функциональной пригодности для человека-потребителя. Развитие средств коммуникации приводит к утрате символической основы в человеческом общении. На смену индивидуальности, живой культуре приходит ритуализация бессмысленных знаков, не имеющих содержания. Формируется некий минимум таких знаков, обязательный для каждого «культурного» человека. Бодрийяр определяет этот минимум как «наименьшую общую культуру», которая выполняет в массовом сознании роль «свидетельства культурного гражданства». Атрибутом мира потребления является китч — никчёмный предмет, не имеющий сущности, но характеризующийся лавинообразностью распространения, имеющей классовую природу. Потребление предмета-китча есть симулятивное приобщение к моде, покупка отличительного признака.

Средства массовой информации, по мнению Бодрийяра отражают и моделируют характер общества потребления. Постепенное стирание грани между культурой и обществом потребления можно проследить посредством литературы XX века.

Например, в антиутопическом романе английского писателя Олдоса Хаксли «О дивный новый мир» описывается противодействие традиционного общества и тоталитарного общества потребления. Согласно сюжету, в этом обществе люди не рождаются традиционным путем, а выращиваются на специальных заводах -«человекофабриках», что превращает человечество в контексте романа в продукт. Значимую роль в этом обществе играет социальная стратификация, которая происходит еще на стадии развития эмбрионов. Общество в романе Хаскли находится на пике технического прогресса, большую часть работы в нем могут выполнять машины, что имеет прямую параллель с постиндустриальным обществом XXI века. Подобный образ жизни в романе приводит к психологическим заболеваниям и девиациям, таким как наркотическая зависимость, являющаяся следствием скуки и бессмысленности бытия. Также люди часто изъясняются рекламными слоганами, например: «Лучше новое купить, чем старое носить», что отражает основные механизмы манипуляции людьми в современном реальном обществе. Роман был написан в 1932 году, еще до того, как общество потребления начало свое активное развитие. Роман описывает тоталитарный строй и верховенство потребления в крайне негативном ключе и его главные герои не в состоянии подстроиться под нормы этого общества.

В начале развития общества потребления массовый взгляд на проблему иллюстрирует роман советских писателей фантастов Аркадия и Бориса Стругацких «Хищные вещи века». В нем доминирует несколько иной взгляд на проблему идеологии потребления. В романе описывается экономически процветающее общество, уровень сознания граждан которого остается на уровне банального мещанства. Предметы потребления (среди которых — и бельё, и редчайшие издания мировой классической литературы) просто развозят на грузовиках по улицам и раздают бесплатно, «в обеспечение минимума потребностей». В результате в обществе складывается шаблон потребительства, но в качестве объекта потребления выступает наркотическое вещество. В конце произведения герой романа приходит к выводу, что бороться против зависимости можно только изменением мировоззрения, борьбой против потребительских взглядов. Здесь уже видна точка зрения, при которой общество потребления не отвергается без размышления, а критический подход с анализом возникновения проблемы. Отчасти, главный герой романа «Хищные вещи века» Жилин использовал метод понимающей социологии Вебера, пытаясь осознать причины девиаций, в окружающем его обществе.

В 1999 году в России вышло произведение Виктора Пелевина «Geberation», в котором отражается то, как деформировалась система взглядов в современном обществе. Одной из ключевых тем в романе является влияние рекламы и маркетинговых стратегий на человека. В образе главного героя Вавилена Татарского автор изобразил неразрывную взаимосвязь между обезличиванием человека и его вовлечённостью в область технологий манипуляции сознанием. В контексте романа, эта манипуляция нацелена в первую очередь на потребление товаров и услуг. Пелевин выдвигает новый тип человека, возникшего в обществе потребленияHomoZapiens, который является жертвой социальной среды, в которой он проживает. Этот тип личности подвержен иллюзии, которая заключается в безграничной вере в товары потребления. Пелевин описывает различные манипуляционные технологии: от «классических» рекламных слоганов до вполне фантастического изображения криэйтерской деятельности героя в отделе компромата, которые «работают» на вытеснение традиционных ценностей российского человека и замещение их рядом псевдоидеалов. Рекламные слоганы, созданные главным героем являются как бы символической доминантой всего романа. Татарский создаёт гипертрофированные, абсурдные рекламные тексты, отделяя миф, который создаёт реклама, от самого товара, демонстрируя ненужность и афункциональность мифологизируемых вещей. С помощью рекламных технологий предметы потребления возводятся в несвойственный им ранг высших ценностей. Духовные ценности в рекламе, искусстве начинают выполнять подчинённую функцию, снижаются и опошляются ради потребления. Примечательно, что, анализируя это произведение, можно прийти к выводу о принятии обществом потребительских идеалов. В романе уделяется внимание уже не критике общества потребления, а целостному анализу этого феномена, что говорит о том, что к началу XXI века общество уже приняло факт существования общества потребления и теперь учится существовать в нем.

Другой важной культурологической стороной общества потребления с точки зрения социологии является массовая культура. В частности, Жан Бодрийяр рассматривал в своих работах возникновение такого течения в искусстве как поп-арт, который является одновременно порождением общества потребления и выражением его механизма. Изображая видимую реальность, поп-арт не способен заглянуть за её знаки, и, таким образом, он не имеет отношения к традиционному искусству, никогда не превращавшемуся в объект и потому никогда не «потреблявшемуся». Поп-арт может быть искренним, может быть результатом подлинного вдохновения, но в вместе с тем он не может избавиться от своего объектного статуса, который ему придаёт неуязвимая для его создателей структура культурного производства. Поп-арту изначально присущ коммерческий смысл.

Большие перемены в социально-экономической жизни западного общества, появление массовой культуры и «общества потребления» привели к возникновению новых представлений о природе искусства, олицетворением которых и стал поп-арт. Революционная роль поп-арта отводилась новым технологиям и средствам репродуцирования, новые технические средства отображения действительности (фотои киносъемка) сами по себе были способны революционным образом изменить мировоззрение современного человека. Новые технологии были связаны с демифологизацией таких понятий как гениальность и аура, критикой оппозиции между высоким (элитарным) и массовым искусством, темой демократизации искусства.

Так, демократизация культуры — центральная тема работ впоследствии эмигрировавшего в США британского теоретика искусства, автора термина «поп-арт» Лоренса Эллоуэя. В то же время главный недостаток старой «аристократической» культуры, по Эллоуэю — ее неспособность осмыслить феномен технической революции и ее последствия для культуры. Индустриализация — не синоним стандартизации. Шоппинг в Лондоне разнообразнее, чем шоппинг в Риме, но беднее, чем в Нью-Йорке. Однако новая экономика не только предлагает более широкий спектр товаров, чем экономика, основанная на ручном труде. Индивидуумы сохранят свою идентичность внутри новой культуры, которая предоставляет большие возможности для ее индивидуальных интерпретаций.

В гуманитарных науках, отмечает Эллоуэй, данная культурная ситуация находит свое отражение в смещении фокуса исследований от интерпретационных и текстологических проблем к проблемам рецепции и потребления, то есть в сторону социологических и антропологических исследований. Новые методологии (статистических, психологических, мотивационных исследований) позволили выявить в явлениях массовой культуры черты, которые традиционно считались прерогативой культуры элитарной. Мысли Л. Эллоуэя о демократизации культуры" развивает в статье «Изящные искусства в массмедиа» известный теоретик и практик поп-арта Джон Макхейл. В статье «Пластмассовый Парфенон» Д. Макхейл вплотную подходит к центральной для постмодернистской эстетики проблеме симулякра. Он утверждает, что преклонение перед уникальным произведением искусства является рецидивом экономики старого типа, основанной на дефиците материальной базы, экономики, в которой вещи ценились больше, чем люди. В современном обществе единственным незаменимым, уникальным элементом является сам человек. Человек выходит из маргинального существования в доиндустриальную эпоху. Автоматизация возвращает человеку его достоинство и делает информацию, носителем которой он является, наиболее дорогостоящим товаром.

Поп-арт как концептуальное искусство лишил живопись ее «плоти», подобно тому как теории «технологического мистицизма» лишили человека его тела. Новые антропологические теории позволили не только реабилитировать тематику поп-арта, но и объяснить такие его стилистические особенности как «абстрактность» и «плоскостность». Понятие «абстрактность» в 1960;е годы нередко связывали с социальными реалиями позднего капитализма. Так, Адорно полагал, что «новое искусство также абстрактно, насколько абстрактными стали реальные взаимоотношения людей». Жизненный проект технического общества, по Бодрийяру, состоит в том, чтобы «сделать вещи практически исчислимыми и концептуализированными на основе их полной абстрактности, чтобы мыслить мир не как дар, а как изделие, как нечто доминируемое, манипулированное, описываемое и контролируемое, одним словом приобретенное».

Согласно Д. Расселу, попбыл порождением совершенно иной социокультурной ситуации. Во-первых, поп-арт был следствием «экономики изобилия», экономики нового типа, не имеющей аналогов в истории. Ее пароль: «Я потребляю, следовательно, я существую». Затрагивает Д. Рассел и чрезвычайно существенный для британского поп-арта социальный аспект. По его мнению, поп-арт в Великобритании был частью реальной или воображаемой классовой борьбы, своеобразным движением сопротивления против истэблишмента вообще и художественного истэблишмента в частности

Критика «индустрии культуры», особенно в работах Адорно и Хоркхаймера, носит диалектичный характер, выявляя не только негативные стороны массовой культуры, но и кризис культуры «элитарной», что является одновременно причиной и следствием формирования общества потребления. Это проявляется, в частности, в фетишизации произведений искусства прошлого, которая, по мнению Адорно, является частью индустрии массовой культуры. С другой стороны, популярная культура, выступая в качестве одного из самых непримиримых оппонентов традиционной буржуазной культуры, обнаруживает ее кризисные черты.

Подводя итог, можно сказать о двойственном характере взаимодействия общества потребления и культуры. Искусство одновременно превращается в объект фетишизации, способствует мифологизации объектов потребления и само превращается в товар, но, при этом, противопоставляет себя обществу потребления. Изменения в культуре стали следствием общества потребления, возникшего в момент упадка культуры и роста экономики. В дальнейшем, общество потребления само оказывало влияние на формирование культурных тенденций. Таким образом, взаимодействие культуры и потребление, становится важным аспектом существования потребительских ценностей в современном мире.

1.1 Основные подходы к определению понятия общества потребления Общество потребления возникло в результате развития капитализма, сопровождаемого бурным экономическим и техническим развитием, и было обусловлено множеством социальных процессов, изменивших суть и структуру потребления. Его становление датировано 60-ми годами XX века, когда устойчивый экономический рост западного общества, изменение характера труда, индивидуализация потребления и появление свободного времени вызвали состояние «потребительской эйфории». Эта эйфория породила ряд заблуждений, бытующих и по сей день, например, что потребление способствует возникновению ответственного правительства, стабильности и изобилие. Руководствуясь исключительно экономическим взглядом на общество, можно признать эти суждения верными, но при более глубоком социологическом подходе, становится ясно, что такая экономическая модель поддерживается только за счет существования потребительских иллюзий, что весьма парадоксально.

После Второй Мировой войны в Соединенных Штатах начался небывалый экономический подъем и страна, вышедшая из кризиса, утвердились в качестве богатейшей державы мира. Увеличилась доля среднего класса — основы общества потребления и практически все слови населения смогли позволить себе потребление сверх необходимого для жизни. В70-е и 80-е гг. возникают новые группы, для которых потребление играет центральную роль в стиле жизни. Производство становится не только массовым (конвейерным), но и гибким, что позволяет потребителям конструировать свою индивидуальность и, как следствие, создавать иллюзию для себя и окружения, с помощь вещей.

При бытующем в США безмятежном мнимом изобилии достаточно показательны происходящие в тот же период волнения среди студенческой молодежи. Парадоксально, но кризис мая 1968 происходит на фоне десятилетия беспрецедентного экономического роста. В экономике это было время апогея «Славного тридцатилетия». В это время уровень жизни во Франции стал одним из самых высоких в мире, что определило формирование потребительского общества в стране. Однако несколько месяцев, предшествующих маю 1968, продемонстрировали симптомы ухудшения экономической ситуации. Эти события иллюстрируют тот факт, что потребление становится необходимой основой для позитивного становления экономики и динамики производства.

Поскольку возможности производства существенно опережают возможности индивидуального потребления, движимого природными потребностями, происходит маркетинговая революция, результатом которой является маркетинговая ориентация фирм. В обществе потребления происходят революционные изменения в организации торговли, сферы обслуживания. Ключевые позиции занимают крупные торговые центры. Супермаркеты, превращающиеся в места проведения досуга, музеи современной культуры потребления. Формируется социальная стратификация, в основании которой лежат различия в возможности доступа к пространству общества потребления. Расцветают сети кафе, пивных баров, ресторанов и ночных клубов, которые удовлетворяют потребности в общении, тем самым возводя потребление в ранг не столько материальных вещей, сколько в категорию услуг, обеспечивающих иллюзию удовлетворенность всех типов человеческих потребностей: от биологических до социальных.

За время своего формирования общество потребления приобрело ряд характерных черт. Например, подавляющее большинство население получило возможность потреблять вне рамок борьбы за физическое существование. Расходы на товары и услуги росли в геометрической прогрессии, например, если сумма расходов в 1960 году равнялась 5 миллиардам долларов, то к 2000 — 20 миллиардов.

Уменьшается роль маленьких магазинов, чье место занимают торговые центры и супермаркеты. Возникает такое понятие как шоппинг — форма времяпрепровождения в виде посещения магазинов, которое является самоцелью. Иными словами, товары приобретаются не в связи с острой необходимостью, а в качестве формы досуга и морального удовлетворения. Действие ради самого действия. Экономика и потребление все теснее переплетается с культурой, причем этот тандем производит такие феномены, как потребительский вкус, ценности, нормы поведения и интересы, характер которых складывается на подсознательном уровне за счет таких механизмов как реклама. Все эти области становятся мотивирующими факторами потребления. Впрочем, реклама становится отдельным важным элементом общества потребления, особенно после революции в сфере коммуникаций: появления доступного интернета и возможности пользоваться компьютером или смартфоном в любое удобное время. В виду развития средств манипулирования сознанием, изменяется структура стоимости товаров и слуг, в которую теперь включается не столько себестоимость, сколько цена за бренд, за тот символ, который несет в себе объект потребления.

Конкуренция производителей порождает конкуренцию потребителей. Человек в обществе потребления стремится потреблять так, чтобы, с одной стороны, быть «не хуже других», а с другой — «не сливаться с толпой». Индивидуальное потребление отражает не только социальные характеристики потребителя, являясь демонстрацией его социального статуса, но и особенности его индивидуального образа жизни. Появляется развитая система стимулирования продаж посредством кредитования, банковских карточек, и карт постоянных покупателей. Всё это ускоряет процесс принятия решения при покупках. Система кредитования превращается в основу социального контроля, когда благополучие основывается на вещах, приобретённых в кредит и зависит от стабильного заработка. Помимо прямых кредитов, потребитель оплачивает стоимость кредитов производителей и реализаторов. Согласно исследованиям, проведённым сотрудниками системы банков JAK (Швеция), в Германии к 2009 году средняя «процентная» составляющая от общей стоимости на товары и услуги достигала 80%. Население покупая товары, в конечном счете более 50% суммы уплачивало за «процентную» составляющую.

Все эти факторы в итоге изменили темпе изменений моды, вещи стали устаревать раньше, чем физически изнашивались. Таким образом, в реальность проникла система смены поколений одних вещами другими в зависимости от модных тенденций, которые, по сути, являются не более чем фикцией. В обществе потребления «отставший от моды» человек ощущает себя бедным, так как мода является символом богатства. Согласно Бодрийяру, в обществе потребления возникает культ тела, который устанавливает фетишизацию не только мира, но и самого человека. Тело становится объектом современной мифологии и, в сущности, не является больше материальным. Общество потребления вводит новые стандарты, согласно которым стираются традиционные стандарты красоты и эротичности, которые заменяются более практичными функциями потребительской способности. И дело даже не в том, что здоровый человек способен заработать больше денег и, как следствие, больше приобрести. Просто здоровье и красота становятся новым продуктом, стандартизируются и коммерционализируются, превращаясь в новую категорию объектов потребления. За счет «мифа тела» существует вся индустрия красоты и спортивные клубы, возникает новая индустрия эстетической медицины. Впрочем, не только физические данные являются важным элементом структуры потребления. Знания, а точнее формальное их доказательство, также приобретают свою ценность, в связи с чем институт образования превращается в платную рыночную услугу.

Происходит смена не только культурных и ценностных, но и бытовых стереотипов поведения среди населения. Именно из-за неполноценности личности у многих людей происходит компенсация за счет материальных вещей. Рекурсивным также является тот факт, что внутренняя пустота граждан побуждает граждан делать бессмысленные покупки, при этом бесцельное потребление и отсутствие личных убеждений и интересов вызывают лишь большую пустоту, делая этот процесс цикличным. Возникновение общества потребления стало концом трансцендентного в обществе. Мир знаков снимает традиционные противоречия реальности. В этом мире исчезает и сам человек, он больше не является индивидуальностью и состоит лишь из знаков социального статуса.

1.2 Становление общества потребления и его современное состояние Социология на протяжении долгого времени уделяла внимание по большей части трудовым отношениям и социальному неравенству, затрагивая потребление лишь косвенно. В связи с этим потребительская проблематика начала изучаться только в конце XX века, но, тем не менее, тем активности по данной проблеме был весьма высок. Большая часть исследований касалась культурологической составляющей потребления, на её символической и компенсационной функциях. Основной интерес к теме проявляли представители постмодернизма, правда, в их воззрениях почти не уделялась роль экономической составляющей, которая пришла в социологию потребления только в начале XXI века.

В существующем на сегодняшний день виде явление начало свое формирование после Второй мировой войны. В конкурентной борьбе каждый бизнесмен старается произвести больше и дешевле, поэтому при капитализме производство патологически растёт. В случае, если товары не покупают, наступает перепроизводство, обваливающее всю экономику в кризис — предприниматель сокращает персонал, тем самым уменьшая способность людей покупать и потреблять. Отчасти, именно потребление и, в особенности, его дефицит, служили причинами многих конфликтов 20 века. Народы, не имеющие развитой торговли и промышленности, не нуждаются в войнах; но деловой народ вынужден вести завоевательную политику. Число войн неизбежно возрастает вместе с производственной деятельностью. Как только та или иная отрасль промышленности не находит сбыта для своей продукции, возникает надобность в войне, чтобы получить для него новые возможности. Известно, что Первая Мировая началась из-за того, что не принадлежащих никому колоний уже не осталось. Таким образом вопрос, стоявший перед Кейнсом во время Депрессии, был таким: «как увеличить потребление?». Все колонии уже были поделены, начать военные действия (чтобы в перспективе отобрать колонии и увеличить производство за счёт вооружения) было политически не верным вариантом. Именно поэтому пришлось стимулировать потребление. Не смотря на то, что людям зачастую приходилось выполнять бессмысленную работу за реальные деньги, потребление ожило и, тем самым, стимулировало рост производства, приведя в действие постулат «спрос определяет предложение». Подобные схемы актуальны и на сегодняшний день, ведь самыми «сытыми» профессиями являются те сферы, где работники не заняты физическим трудом, т. е. трудом осязаемым. Такие отрасли как, например, реклама или маркетинг существуют как раз для поддержания жизни общества потребления.

Самым значимым автором, рассматривавшим общество потребления является Жан Бодрийяр. Согласно его определению, обществом потребления является то общество, где не только есть предметы и товары, которые желают купить, но где само потребление потреблено в форме мифа. Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, которая направляется современной «магией», природа которой бессознательна, но, тем не менее, контролируема. Потребление предметов в его понимании связано не с их сущностью либо поверхностным назначением, а с символами, которые олицетворяют эти предметы. Избыток этих предметов-символов, который присущ обществу потребления, Бодрийяр противопоставляет подлинному изобилию, которое существовало его мнению при собирательном способе хозяйствования. Бодрийяр считает, что движущей силой общества потребления является самообман, где чувства, культура и мнимое изобилие являются иллюзией, маскирующий дефицит. Причем, дефицит не только в экономическом контексте. Бодрийяр считает, что общество находится в состоянии дефицита культуры, эмоций, что оно пребывает в состоянии перманентной усталости. Отчасти, его идеи перекликаются с теорией дефицитной экономики, согласно которой не производство служит движущей силой потребления, а наоборот, избыточный спрос позволяет поддерживать предложение. Бодрийяр не рассматривает естественную природу потребления, считая его следствием социальной дифференциации, доведенной до статуса культа. Оправданием такому положению вещей является необходимость экономического роста, который, тем не менее, наносит урон сакральному внутреннему миру человека. С этой точки зрения, взгляд Бодрийяра на феномен общества потребления противопоставлен воззрениям Джона Гэлбрейта, допускавшего наличие рациональных потребностей у потребителя. Тем не менее, сам Гэлбрейт отмечал в своей работе «Общество изобилия», что, что общество потребления развивает экономический дисбаланс, направляя слишком много ресурсов на производство потребительских товаров и недостаточно на социокультурные нужды общества.

Бодрийяр объяснял парадоксальность современной цивилизации, для которой свойственно целей, не предусматривающих логического конца и уходящих в бесконечность (в качестве примера он приводил войну и пластическую хирургию), манипулированием потребления и безграничным желанием роста производства. При этом, в обществе потребления, по мнению Бодрийяра, нет места истинному счастью, но его символ, в то же время, он называл абсолютизированным принципом общества потребления. Выходит, что нематериальное качественное понятие, для достижения которого не имеется четких границ и условий, наделяется количественными измеряемыми характеристиками посредством вещей — атрибутов счастья. Например, рассматривая ситуацию в таком ключе, человек, не ощущающий себя счастливым, может доказать окружающим обратное, продемонстрировав вещь, символизирующую благополучие, например, элемент роскоши в своем гардеробе. Отчасти, мнение окружающий действительно может дать временное ощущение счастья, ведь, согласно теории Чарльза Кули, люди судят о себе опираясь на суждения окружающих. Такая ситуация кроме своей компенсирующей для человека функции является выгодной для экономики, ведь чем символичнее товар, тем он дороже. Никто не будет переплачивать за вещь, которая ничего не значит, которая не сможет донести людям ту скрытую информацию, который пытается донести человек. Это как письменность, только письменность болезненная и зачастую бессознательная, тем не менее, она может сказать о многом для того, кто умеет читать то, что находится по ту сторону символов, которые несут предметы.

Навязанная идеология потребления приводит в реальный мир миф, который создают вокруг себя люди, вещи становятся орудием некой социальной игры, которая приходит на замену реальной общественной жизни. Эта игра создает иллюзию того, что в мире не существует дискриминации, хотя она, в свою очередь, лежит в основе этого современного потребительского мифотворчества.

Человек меняется вместе с потребностями общества, все больше подстраиваясь под его потребности, а не под свои личные. Этот процесс во много обеспечен за счет каналов формирования общественного мнения, таких, например, как реклама и СМИ. Именно посредством информационных технологий, через рекламу или публицистику, через так называемый «lifestyle», пропагандируемый посредством этих инструментов, формируются ценности общества потребления. Человек выступает субъектом потребительской реальности, так как укрепление позиций идеологии массового потребления в повседневной жизни и появление нового информационного поля человеческого бытия не проходит бесследно для общества, изменяя ценностные ориентации и поведенческие стандарты Это привело к тому, что основная масса людей, стала жить в мире фантомов, которые превратились из простых средств удовлетворения низших потребностей человека в способ моделирования общественными приоритетами. Бодрийяр использовал для определения подобных фантомов термин «симулякры» — изображение без оригинала, репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. Например, симулякром можно назвать картинку, которая кажется цифровой фотографией чего-то, но то, что она изображает, на самом деле не существует и не существовало никогда. «Симулякрами» также называют гораздо более широкий класс объектов или явлений, не придерживаясь точного определения, приведённого выше. Эта размытость использования понятия симулякр пошла от самого Бодрийяра, а не вопреки ему. Например, Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 года в Персидском заливе, в том смысле, что у наблюдающих за этой войной по CNN не было никакой возможности знать, было ли там что-нибудь на самом деле, или же ситуация была искажена до полной неправдоподобности.

Тем не менее, вымысел не является симулякром априори. Симулякр — продукт «гиперреальности», который возникает в процессе имитации, а не на пустом месте. В какой-то мере, симулякр — это подделка. Счастье, которого не существует, навязываемое под эгидой потребления — это симулякр, ложь, не имеющая под собой никакой базы остается просто ложью. Это достаточно тонкая, но, тем не менее, крайне значимая грань между этими понятиями. В результате манипуляций, возникающих на основе имитации человеческих ценностей, человек становится субъектом потребительской реальности, так как укрепление позиций идеологии массового потребления в повседневной жизни и появление нового информационного поля человеческого бытия не проходит бесследно для общества, изменяя ценностные ориентации и поведенческие стандарты.

2. Сущность понятия самоактуализация Самоактуализацией называют стремление человека к наиболее выявлению и развитию своих личностных возможностей. В широком смысле слова в контексте процесса самоактуализации можно говорить на каждом возрастном этапе развития человека. Акт самоактуализации можно увидеть, например, в развитии новых навыков у детей, школьным обучением у подростков, успехами в профессиональном плане — у взрослых. Долго накапливаемые упорным трудом количественные изменения приносят одномоментно проявляющееся новое качество, характеризующее себя в практике жизни как определенная социальная или личная компетентность. Осознание индивидом этого факта, дополняемое положительными оценками окружения в особенности авторитетного, приносит пиковые переживания, которые отражают состояние счастья. Именно счастье является высшей потребностью, к которой стремится индивид в процессе самоактуализации. Так как в обществе потребление понимание счастья искажается, а сама его суть отдает фальшивой иллюзорность, крайне важно рассмотреть то, во что превращается процесс самоактуализации именно в обществе потребления, обществе симуляции счастья.

Проблематику самоактуализацию активно разрабатывал американский психолог А. Маслоу. Он ставил самоактуализацию в вершине человеческих потребностей, тем самым считая, что она достигается лишь при соблюдении всех остальных пунктов «пирамиды потребностей». По мере удовлетворения нижележащих потребностей, все более актуальными становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не означает, что место предыдущей потребности занимает новая, только когда прежняя удовлетворена полностью. Также потребности не находятся в неразрывной последовательности и не имеют фиксированных положений, как это показано на «пирамиде потребностей». Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться. На уровне человека А. Маслоу определяет самоактуализацию «как такое развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или „ненужных“, или „ненастоящих“) проблем жизни. Так, что он может обратиться к „настоящим“ проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам, неустранимым „экзистенциальным“ проблемам, у которых нет окончательного решения), — и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То есть самоактуализация — это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам».

Процесс самоактуализации человека должен рассматриваться и описываться «изнутри» жизни человека, с его точки зрения, как определенный, сознательный выбор жизненных целей и путей их достижения. И видится он с этой точки как определенная последовательность эпизодов, ситуаций, в каждой из которых «Я» сталкиваюсь с определенными проблемами, принимаю вызов, и, прилагая собственные усилия, по мере решения проблем совершенствуюсь, развиваюсь, сознательно выбираю для себя еще более трудные (но соответствующие моим силам и возможностям, моей «самости») реалистические проблемы. Или же деградирую, не принимая вызовов, отказываясь от приложения собственных усилий в решении проблем или выбирая те, которые не соответствуют моим силам и возможностям, моей «самости». В этом случае, не находя своевременно решения, «Я» так же неизбежно прихожу в результате к столкновению с более трудными проблемами, но иного, «невротического» качества, решение которых будет вынужденным, сузит возможности моего самоопределения, потребует психологической, социальной или медицинской помощи. Маслоу подчеркивает, что выбор в пользу роста, в направлении самоактуализации должен осуществляться человеком в каждой ситуации выбора.

Отказ человека от усилий по реализации своего потенциала чреват возникновением патологии: нервными или психическими расстройствами, соматическими заболеваниям или, в наиболее тяжелом случае, развитием метапатологии, «свертыванием» отдельных способностей, инволюцией, деградацией. Отсутствие в том или ином регионе, стране, сообществе условий для самоактуализации человека приводит к явлениям застоя, социального и экономического кризиса. Проведение властными элитами политики, направленной на воспрепятствование процессам самоактуализации, чревато антисоциальными проявлениями экстремизма, терроризма. Нарастание инволюционных тенденций, вовлечение в процессы инволюции больших групп людей, маргинализация отдельных регионов и стран чреваты серьезной угрозой для развития цивилизации и культуры в целом.

Самоактуализация состоит в передаче путей, посредством которых человек становится тем, кем способен стать в зависимости от своих возможностей. Это и есть способ, каким обучаются самоактуализирующиеся личности. Все они без исключения вовлечены в какое-то дело, которое представляет для них ценность. Все они тем или иным образом посвящают свою жизнь поиску подлинных, предельных ценностей бытия-истины, красоты, добра, совершенства.

В контексте общества потребления, искажается суть ценностей, а подлинные стремления маскируются навязанными стереотипами поведения. Иными словами, пытаясь создать идеальное бытие, человек сталкивается с системой технологий, существующих лишь для одной цели: навязать бытие потребления. Для современного общества становится выгодным сделать максимальное потребление симулякром самоактуализации. Тем более, сама пирамида потребностей Маслоу способствует мнимой естественности этого процесса. В основе потребностей Маслоу ставит физиологические потребности, такие как голод и жажду, которые без проблем обеспечиваются за счет ресурсов потребительского общества. Потребность в любви напрямую связана с культом тела и индустрией моды, так как эстетический продукт навязывает мнение о том, что любовь является следствием внешней привлекательности. Более того, в обществе потребления любовь сама давно превратилась в продукт, количественно измеряемую услугу. В целом, на пути к самоактуализации общество потребления дает возможность удовлетворить человеческие потребности всех уровней именно в соответствии с потребительскими идеалами. В связи с этим, рассматривая самоактуализацию в обществе потребления, необходимо уделить особое внимание ценностям, на основе которых формируется данная человеческая потребность.

2.1 Понятие самоактуализации молодежи. Специфика самоактуализации молодежи в современной России общество потребление молодежь самоактуализация Молодёжь — это специфическая социокультурная группа, особенности которой обусловлены соответствующим общественным положением личности: социальный статус, многообразие социальных ролей и связанных с ними прав и обязанностей, активное включение в новые социальные связи и общественные практики, обеспечивающих приобретение жизненно и профессионально значимых характеристик человека. Молодёжь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает её от других групп населения.

Самоактуализация — это не только высшая потребность человека, но и процесс актуализации своих возможностей. Это, например, развитие умственных способностей посредством интеллектуальных занятий. Здесь самоактуализация означает реализацию своих потенциальных способностей. Самоактуализация — это необязательно совершение чего-то из ряда вон выходящего, это может быть, например, прохождение через трудный период подготовки к реализации своих способностей. Самоактуализация-это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать. Высшие переживания — это моменты самоактуализации, потребительский образ жизни не способен обеспечить эти переживания, так как они не подходят под всеобщие стандарты поведения. Но условия для более вероятного появления таких переживаний создать можно. Отказ от иллюзий, избавление от ложных представлений о себе, осознание своих возможностей — это также часть самоактуализации.

В реальном человеческом поведении самоактуализация подразумевает ряд условий. Самоакуализация подразумевает, что переживание индивидом жизни будет происходить с полной самоотдачей и погружением. Зачастую это условия представляет проблему для молодежи, которая страдает из-за избыточного самомнения и недостатка бескорыстия. Появляется необходимость представления жизни как процесса, которому присущ постоянный выбор связанный с решением двигаться дальше или отступить.

Человеческое «Я», которое должно актуализируется, нуждается в стержневой структуре, которая служит механизмом проявления этого «Я». Среди молодежи наличие стержня развито слабо, так как этой социальной группе присуще прислушиваться не к самим себе, а к авторитетному мнению, либо руководствоваться традиционными проверенными моделями поведения. В процессе самоактуализации важно брать на себя ответственность и принимать решения, что не присуще молодым людям. Это шаги к самоактуализации, и все они обеспечивают лучший жизненный выбор. Человек, который совершает эти небольшие поступки во всякой ситуации выбора, обнаружит, что они помогают лучше выбрать то, что ему подходит. Но человек не сможет сделать хороший жизненный выбор, пока он не начнет прислушиваться к самому себе, к собственному «Я». Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть нонконформистом. При этом среди молодежи бытует в основном ложный нонконформизм, который является одним из типов поведения, распространенных и одобряемых обществом потребления.

В современной России процесс самоактуализации личности усложняется кризисным состоянием страны, которое имеет комплексный (системный) характер, основанный на отсутствии новых присущих ценностей для целостного благополучного развития. В такие особые исторические моменты необходимым компонентом поддержания стабильности общества, началом взаимопонимания и взаимодействия людей выступают именно традиционные ценности. При этом, в современном обществе трудно ограничиться лишь одними традициями, многое в ценностях приходится переосмысливать и даже кардинально менять, что способствуют активному распространению ценностей общества потребления, которые не дополняют, а заменяют традиционные. Именно этой подменой можно объяснить множество феноменов современного общества, например такие, как существование «чайлдфри». Желание женщины быть матерью (традиционные ценности) подменяется страхом, что из-за детей женщина не сможет соответствовать удобного ей уровня потребления (ценности общества потребления). Таких и аналогичных примеров изменения поведения в связи со сменой приоритетов становится с каждым годом все больше.

В современных условиях российского общества перед молодыми людьми стоит задача — определить свой жизненный путь, состояться как личность в условиях рыночной экономики. Прежде всего это выбор профессии, определенный род деятельности и социальный круг общения. Молодежь зачастую негативно воспринимает общество потребления, но не понимает его сути. Таким образом, на сегодняшний день среди молодых людей распространены взгляды, согласно которым практикуется отказ от товаров массового потребления. В этом заключается главная ошибка, так как потребление в современном обществе обладает индивидуальным подходом и никак не связано с популярностью товара. В этом ключе, потребление уникальных товаров и услуг (путешествия в не популярные у туристов страны, товары малоизвестных брендов и нетипичные, но затратные хобби) является не меньшим потреблением, чем массовых. Подобный самообман способствует ложной самоактуализации и важным вспомогательным механизмом формирования элитарных трендов потребления является, как ни странно, мода. На сегодняшний день мода диктует человеку быть индивидуальным, но, индивидуальность, согласно этой позиции, заключается в обладании как можно большим количеством нестандартных вещей и увлечений.

На этой волне в России возникла новая субкультура, называемая «хипстерами», которая строится на потреблении как способе самовыражения, самоактуализации. Слово это первоначально означало представителя особой субкультуры, сформировавшейся в среде поклонников джазовой музыки; в наше время обычно употребляется в смысле «обеспеченная городская молодёжь, интересующаяся элитарной зарубежной культурой и искусством, модой, альтернативной музыкой и инди-роком, артхаусным кино, современной литературой. Для этого движения характерно выражать свои взгляды посредством символов, тем самым, показывая обществу свое отличие от «других», но в рамках потребительской системы. Подобная парадоксальная ситуация возникла в связи с тем, что молодежь, которая стремится к самовыражению, не обладает необходимой самодостаточностью и зависима от общественного мнения. Таким образом, мировоззрение считается молодыми людьми ценным лишь тогда, когда есть реакция общества, не важно, позитивная или негативная. Символы, которые заключаются в потреблении определенной категории товаров, позволяют оптимизировать процесс оценки этой реакции, ускоряют отдачу. Выходит, что любые действия, направленные на самоактуализацию молодежи, направлены лишь на поверхностное формирование мнение о самом себе окружающих. Если смотреть на вещи под этим углом, то максимально прослеживается разница между «иметь» и «быть».

С точки зрения молодежи, процесс потребления упрощает дорогу к самоактуализации, ведь вместо колоссальных трудозатрат и качественных категорий, можно перевести все в плоскость количественную. Самоактуализация теперь выражается не на уровне самосознания, а на уровне материального самовыражения посредством мифологизированных объектов потребления. Больше не нужно добиваться самосовершенствования в какой-либо интересной для молодого человека области, достаточно просто приобрести товар, символизирующий его. Забота об экологии может быть выражена посредством покупки товаров, при изготовлении которых не пострадали животные; для любителя рисования достаточно приобрести дорогой графический планшет или блокнот «Молескин», уметь рисовать при этом не обязательно. Творческая натура выражается посредством создания необычного внешнего вида и эпатажной одежды, а для того, чтобы казаться успешным бизнесменом, достаточно приобрести дорогую одежду и автомобиль. Если у молодого человека нет средств для приобретения символов своего желаемого «Я» на помощь всегда придет система кредитования. Проблема самоактуализации в этом ключе состоит в том, что молодой человек не становится тем, кем желает быть, а просто создает иллюзию, которую легко разрушить. При этом, реальные действия направлены на формирования своего общества посредством потребления, но игнорируются любые попытки достичь реальной самоактуализации через труд и реальные достижения на каком-либо поприще. Важным также является отметить то, что труд в данном контексте направлен не на наращивание материальных благ и карьерных перспектив, а на саморазвитие.

Для молодежи важна не экономическая, а культурологическая составляющая потребления. Зачастую, в детстве многие мечтают заниматься не той профессией, которую выбирают в итоге. Желание стать школьным учителем сталкивается с идеологией потребления, следуя которой необходимо обладать как можно большими материальными благами, быть платежеспособным, а профессии с низкой заработной платой не могут этого обеспечить. Другим важным моментом является фактор моды, которая ранжируется профессии по степени их престижности (которая заключается в платежеспособности). Например, самыми престижными профессиями являются специальности с высокой заработной платой (работа в банках или нефтяной отрасли) и профессии, принимающие непосредственное участие в формировании образа потребления (реклама, маркетинг или дизайн). Выходит, что, даже при достижении реальных целей, молодые люди не могут самоактуализироваться, так как занимаются делом, не имеющим непосредственного отношения к их ценностям и стремлениям, а просто успешно адаптируются под требования и реалии потребительства.

В итоге выходит, что процесс самоактуализации является проблемным в условиях общества потребления, что становится причиной подавленности молодежи. Молодежь стремится к реальным целям посредством потребления, иными словами того средства, при использовании которого возможно лишь создание иллюзии достигнутой цели. В отличие от реального удовлетворения, потребительская самоактуализация ненасытна, она способствует развитию все больших потребностей и желаний, зачастую, не имеющих реальной значимости. Рассматривая теоретические аспекты влияния общества потребления на самоактуализацию молодежи, можно прийти к неутешительным выводам: все потребности общества, в том числе и самоактуализация постепенно стираются, заменяясь аналогами, выраженными в ряде товаров и услуг, чему способствуют СМИ, реклама и массовая культура. Российская молодежь как социальная группа более внушаема, нежели старшее поколение, чье мировоззрение сформировалось во время другой общественной идеологии — коммунизма. В связи с этим, именно молодежь больше всего подвержена влиянию общества потребления, его ценностей и стандартов. Для того, чтобы определить насколько объективной является данная теория необходимо провести социологическое исследование среди молодежи, которое поможет определить не только характер и степень самоактуализации молодежи, но и вектор её направленности.

2.2 Ценности общества потребления как условие самоактуализации Новые социальные условия обязывают обращаться к осмыслению ценностной проблематики. Это объясняется тем, что процесс обновления всех сфер общественной жизни вызвал к жизни немало новых как положительных, так и отрицательных явлений, возникновение которых было связано с развитием общества потребления. В современном мире отсутствует степень разумного ограничения потребностей, механизм контроля над их ростом. Более того, безудержное, ничем и никем не ограниченное удовлетворение, в соответствии с навязанными обществом же нормами, потребностей преподносится СМИ как модель нормального, естественного, единственно правильного человеческого поведения.

В экономической системе общества потребления не нужны счастливые люди, ведь в данном случае счастье означало бы то, что у человека всё есть и ему больше ничего ненужно, что нарушило бы саму суть потребительства. По этой же причине общество потребления не нуждается в умных и думающих людях, так как моральные ценности общества потребления отрицают необходимость всестороннего умственного, нравственного и духовного развития человека. Это ведет к деградации и, как следствие, упрощает процесс манипулирования сознанием.

С точки зрения ценностной ориентации как составляющей самоактуализации, важно рассмотреть теорию Бодрийяра, согласно которой, в обществе потребления существует проблема усталости. Усталость как коллективный синдром постиндустриальных обществ принадлежит, таким образом, к области глубоких аномалий, «дисфункций» благосостояния. Она не имеет ничего общего с мускульной и энергетической усталостью. Она происходит не от расходования душевных сил. Эта усталость означает, что общество, которое представляет и видит себя всегда в состоянии прогресса, направленного на уничтожение усилия, разрешение напряжений, на обеспечение всё большей легкости и автоматизма, является фактически обществом стресса, напряжения, допинга, в котором общий баланс удовлетворения указывает на всё больший дефицит, при котором индивидуальное и коллективное равновесие оказывается всё более скомпрометировано в той самой мере, в какой множатся технические условия его реализации. Усталость не является совсем анемичной, она оказывается «потребленной» усталостью и возвращается в общественный ритуал обмена или уровня жизни. Ж. Бодрийяр рассматривает не столько потребности «естественные», сколько именно те, благодаря которым (согласно Шекспиру) мы и делаемся людьми. И эти потребности, доказывает он имеют природу социальную. Собственно, они присущи не нам, а обществу, которое их навязывает.

Таким образом получается, что общество потребления играет решающую роль в формировании человеческих ценностей, а попытка человека отречься от этих ценностей приводит к подавленности и чувству глубокой неудовлетворенности. Система ценностей, которая не способна привести к реальному удовлетворению и лишь создает его иллюзию, отражается в отсутствии реальной самоактуализации. Происходит подмена понятия самоактуализация на понятие социализация в обществе потребления. Диктуемые приоритеты со временем оказываются выше личных потребностей индивида и, в итоге, достижение высшей потребности, пусть и мнимое, не может выполнить своей конечной цели — достижения счастья.

3. Анализ результатов исследования «Процесс самоактуализации личности в условиях общества потребления»

В ходе исследование было опрошено 100 респондентов, все они проживают в Краснодаре и находились в возрасте от 15 до 25 лет. Среди опрошенных, мужчин было на 18% больше, чем женщин. Более половины респондентов были в возрасте от 21 до 25 лет и имели высшее, либо неоконченное высшее образование.

Большинство респондентов (74%) не считают себя целеустремленными. В обществе потребления при видимом изобилии возникает определенное состояние аномии, при котором индивид, не способный определить общественные приоритеты, ценности либо идеологию, не может определить с собственными стремлениями и построить жизненные цели. Состояние аномии в обществе, то есть отсутствие определённой сложившейся системы ценностей становится следствием того, что 32% респондентов ответили, что привыкли добиваться своей цели просто подстраиваясь под обстоятельства, иными словами, привыкли «плыть по течению». Четверть опрошенных привыкли добиваться желаемого при помощи денег, что соответствует постулату общества потребления, в котором деньги (средства, которые обеспечивают максимальную потребительскую способность) решают все. Современная молодежь не привыкла планировать свою жизнь, только 5% респондентов стараются планировать свой жизненный путь и 11% считают, что достичь поставленных целей помогает упорный труд.

Как уже говорилось выше, молодежь обладает низким уровнем самодостаточности. Молодые люди не уверены в себе и зачастую руководствуются чужим мнением. Большинство респондентов (31% и 32% соответственно) сказали, что руководствуются мнением родителей и средств массовой информации при выборе жизненной цели. Самостоятельно выбирают жизненный путь, не руководствуясь чужими взглядами на жизнь лишь 18%. При этом, 67% опрошенных не считают возможным самостоятельное достижение поставленных целей. Например, 67% респондентов считают, что для достижения жизненного успеха необходимо обзавестись необходимыми знакомствами и связами, а 24% не видят перспектив без помощи влиятельных лиц. Не смотря на такую зависимость от других людей, 53% ответили, что для достижения цели нужно много работать, и 36% - что желательно быть предприимчивым. С этой стороны труд рассматривается не как способ саморазвития и, как следствие, самоактуализации, а как способ получения материальных благ. Этот вопрос стоит рассмотреть детальнее. По доминирующему мнению респондентов работать необходимо ради денег (41%) и ради возможности позволить себе покупку необходимых вещей (21%). Ради удовольствия и достижения высот в любимом деле стремятся работать только 9% респондентов. Выходит, что время, проводимое молодыми людьми на работе, воспринимается лишь как средство достижения высшего блага, которым в обществе потребления является приобретение как можно большего количества товаров и услуг, но не как возможность саморазвития личности. При этом, всего 4% молодых людей считает, что работать необходимо ради выживания. В современном обществе, где все имеется в изобилии, работать, по мнению респондентов, нужно не ради покупки необходимых для выживания продуктов питания, либо одежды, а ради права выбора, возможности покупать продукт, символизирующий что-либо. Работа нужна для того, чтобы простые покупки обретали смысл. В целом, нельзя отрицать того, что понятия работа и зарплата тесно взаимосвязанные понятия. Тем не менее, оптимальным вариантом работы всегда считался баланс между заработной платой и удовольствием, которое получают люди от своей деятельности. В ходе исследования респондентам задали вопрос: «Может ли приносить удовольствие работа с низкой зарплатой?». Наибольшее количество ответов (38%) набрал вариант «Да, если работа нравится». Следовательно, современная молодежь могла бы отказаться от потребительских идеалов (которые невозможны без высокого уровня доходов) в пользу чего-то интересного для себя. Выходит, у молодых людей имеется стремление к самоактуализации в традиционном смысле этого слова, к развитию своих умственных качеств, а не наращиванию благосостояния. Тем не менее, в совокупности 45% респондентов ответили, что любимое дело должно приносить доход, который является целью трудовой деятельности. Даже познание, с точки зрения 40% респондентов стоит усилий лишь в том случае, когда приносит прибыль и только 11% опрошенных считают, что оно стоит условий при любых обстоятельства и вне зависимости от цели. Таким образом, можно прийти к выводу, что самоактуализация для молодежи все больше сдвигается в материальную плоскость, оставляя духовных традиционные ценности позади.

Рассматривая этот вопрос, стоит обратить внимание на общие жизненные приоритеты современной молодежи. Самыми популярными качествами, на которые респонденты обращают внимание при общении с людьми, стали доброта, красота, здоровье и чувство юмора. Меньше всего молодых людей интересуют смелось и упорство, приятно комфортное взаимодействие с людьми должно быть, по мнению ответивших, легким и приятным. Люди должны быть веселыми, добрыми и красивыми, а их ум и целеустремленность лишены особой значимости. Это связано с образами успешных людей, которые диктуются посредством рекламы или СМИ: главное внешняя радость, чем истинное счастье. Самоактуализация проявляется в положительном настрое и цветущем виде, но никогда не затрагивает каких-либо более глубинных сторон человеческого бытия. В это кроется огромный самообман.

Среди главных жизненных приоритетов 48% респондентов выделили категории «Карьера и деньги» и «Развлечения и отдых». Это иллюстрирует достаточно инфантильную точку зрения, в которой нет мест саморазвитию. 18% участников опроса считают, что главное в жизни — это получить славу и влияние в обществе. Традиционные ценности, такие как семья и дети набрали всего 5% ответов, при том, что 41% участников опроса были женского пола. Кроме семьи, мало внимания уделяется искусству и науке. Доказывает внешнюю направленность в контексте дифференциации приоритетов тот факт, что 75% молодых людей считают, что индивидуальность в большей или меньшей степени должна выражаться во внешнем виде.

Как уже было подмечено выше, молодые люди относятся к работе либо как к принуждению, либо видят ее в качестве средства достижения материальных благ, но редко наслаждаются самим процессом или самореализуются посредством овладения какой-либо профессией. Чем же молодежь предпочитает заниматься в свободное время? Результаты исследования показали два основных типа досуга. К первому относятся массовые мероприятия созерцательного характера: походы в кино, просушивание музыки, посещение культурных мероприятий. Причем, стоит отметить, что молодые люди предпочитают присутствовать на подобных событиях непосредственно в качестве зрителей. В обществе потребления массовая культура, к которой, как показывают результаты, молодые люди относятся положительно, тесно взаимосвязана и даже в какой-то степени является механизмом формирования потребительского поведения. Другой распространенной формой поведения в современном обществе стало как раз потребление в различных вариациях. 41% ответивших (100% ответов принадлежали девушкам) в свободное время любят заниматься «шоппингом» — прогулками по магазинам, которые не предполагают покупки какого-либо конкретного товара. Процесс потребления ради самого процесса. Молодым людям не чужд и культ тела, так 55% респондентов проводят свое время за занятиями спортом. При этом, достаточно парадоксально, что среди респондентов, отметивших в качестве основного досуга спорт, встречался и другая форма отдыха — распитие спиртных напитков. Таким образом, можно сделать вывод, что молодежь занимается спортом не ради заботы о здоровье (ведь алкоголь сводит все усилия на нет), а ради создания красивого тела, следования за модой и престижности такого рода увлечений на сегодняшний день. Всего среди респондентов 34% отметили, что любят проводить свободное время за распитием алкоголя, что тоже является одной из форм потребления. Только 14% респондентов предпочитают проводить свободное время с близкими людьми и 11% - обучаться чему-то новому.

В анкете был один вопрос, целью которого было выяснить то, к чему больше расположены молодые люди: к самореализации на личностном уровне, либо обладанию наибольшим количеством материальных благ. В основе вопроса стояла центральная мысль произведениях Эриха Фромма «Иметь или быть». Респондентам было предложено выбрать из двух вариантов ответа. Первый вариант символизировал собой позицию «быть» и набрал 31% ответов. Второй вариант лексически указывал на обладание, пусть даже в нематериальной сфере, такой как хобби и набрал 69%. Другим важным фактором в вопросе формулировок было то, что во втором варианте ответы было сказано «человек должен иметь». Такая позиция является достаточно агрессивной, особенно по сравнению с первым ответом «увлечения важны для развития». Тем не менее, ценности и правила поведения, а также элементарные установки, сложившиеся в современном обществе, сделали более приоритетным именно второй вариант, в котором человек «должен иметь», но не тот, в котором важно «быть». Количество молодых людей с устоявшейся системой потребительских ценностей было в 3 раза больше, чем тех, кто смотрит на мир с другой точки зрения.

В соответствии с результатами исследования, 70% молодых людей импонируют стандартам общества потребления, устоявшиеся в нем ценности и образцы поведения. Именно ими руководствуются молодые люди, выбирая себе жизненный путь. Многие представители постмодернистского направления в социологии противопоставляли потреблению счастье. Именно оно является целью, ради которой человек должен стремиться к полной самореализации. Среди участников опроса только 11% считают, что живут полной жизнью и 12% при этом чувствуют себя счастливыми. 42% респондентов стремятся к тому, чтобы быть удовлетворёнными жизнью, но пока не достигли желаемого, а 47% (почти половина) однозначно недовольны своим бытием. Молодежь, учувствовавшая в опросе, считает себя несчастной в 31% случаев, но более примечательно то, что 57% не смогли определить счастливы они или нет. В современном обществе пропагандируются взгляды, согласно которым потребление конкретных товаров, определённый стиль жизни и образ мыслей принесут счастье. Тем не менее, счастье — это ложное, иллюзорное. Доверившись общественному мнению, молодые люди идут по пути наименьшего сопротивления и сталкиваются с проблемой того, что, не смотря на следование потребительским канонам, они не чувствуют себя счастливыми в той степени, в какой ожидалось. Есть кратковременные моменты радости, есть некая временная удовлетворенность, но, для её поддержания требуется потреблять все больше и больше, из-за чего человек не может понять счастлив ли он в реальности и ставит под сомнение само существование счастья, хотя на деле просто смотрит на вопрос самоактуализации под другим углом.

Подводя итоги исследования, стоит подчеркнуть, что только 30% респондентов считают себя состоявшимися личностями в связи с тем, что всесторонне развиты. Четверть ответивших считают себя цельной личностью только в связи с тем, что много зарабатывают и работают на престижной работе, что может считаться самоактуализацией, но только в системе ценностей общества потребления. Были отмечены и неопределившиеся в жизни респонденты, которым присуща инфантильная позиция, согласно которой их самоактуализации мешают различные обстоятельства, так ответили 21% молодых людей. 17% настроены достаточно оптимистично, заявляя, что не могут считать себя окончательно сформировавшимися личностями, так как впереди их ждет много перемен. Именно эта категория пока еще находится в пограничном состоянии, сомневаясь между двумя общественными парадигмами: потребительской и бытийной.

Заключение

В настоящем исследовании мы — где-то в общем, где-то в детальном порядке — попытались показать, что техно-капиталистическую тенденцию «общества потребления» несомненно и в очень многом можно считать как раз одним из тех факторов современного мира, которые самым непосредственным образом взламывают духовную и ценностную автономию «частной человеческой жизни» и включает индивида ровно в те структурно-исторические проекты, о которых предупреждал российских поэт О. Мандельштам, говоря, «что им нет дела до человека» и, что, если «социальная архитектура измеряется масштабом человека», то «иногда она становится враждебной человеку и питает свое возможное величие его унижением и ничтожеством».

Рассматривая культурную составляющую потребления было выявлено, что в результате манипуляций, возникающих на основе имитации человеческих ценностей, человек становится субъектом потребительской реальности, так как укрепление позиций идеологии массового потребления в повседневной жизни и появление нового информационного поля человеческого бытия не проходит бесследно для общества, изменяя ценностные ориентации и поведенческие стандарты. Происходит смена не только культурных и ценностных, но и бытовых стереотипов поведения среди населения. Именно из-за неполноценности личности у многих людей происходит компенсация за счет материальных вещей. Изменения в культуре стали следствием общества потребления, возникшего в момент упадка культуры и роста экономики. В дальнейшем, общество потребления само оказывало влияние на формирование культурных тенденций. Таким образом, взаимодействие культуры и потребление, становится важным аспектом существования потребительских ценностей в современном мире.

В контексте общества потребления, искажается суть ценностей, а подлинные стремления маскируются навязанными стереотипами поведения. Для современного общества становится выгодным сделать максимальное потребление симулякром самоактуализации. Традиционные потребности и ценности компенсируются аналогами, которые при внешней схожести обладают разной внутренней сутью и приводят к разным результатам. Если целью удовлетворения традиционных потребностей является счастье, то потребности общества потребления лицемерны и нужны лишь для того, чтобы доказать обществу свою точку зрения и доминировать за счет материальных факторов, а не духовных. Общество потребления играет решающую роль в формировании человеческих ценностей, а попытка человека отречься от этих ценностей приводит к подавленности и чувству глубокой неудовлетворенности. Система ценностей, которая не способна привести к реальному удовлетворению и лишь создает его иллюзию, отражается в отсутствии реальной самоактуализации.

Рассматривая теоретические аспекты влияния общества потребления на самоактуализацию молодежи, можно прийти к неутешительным выводам: все потребности общества, в том числе и самоактуализация постепенно стираются, заменяясь аналогами, выраженными в ряде товаров и услуг, чему способствуют СМИ, реклама и массовая культура. Общество потребления оказывает влияние на формирование потребностей среди молодежи. По результатам исследования, каждый третий молодой человек считает наивысшей ценностью материальные блага или внешние качества, не обращая внимания на духовные составляющие общества. При этом, общество находится в состоянии аномии, так как 30% респондентов во многом сомневались и не могли конкретно выразить свое отношение к тем или иным отраслям. Молодые люди считают, что любая деятельность должна приносить прибыль, либо входить в систему потребительских ценностей, в противном случае они считают ее бессмысленной. Ценности общества потребления не могут привести к удовлетворению и счастью, большинство респондентов отметили, что не чувствуют себя реализовавшимися в этой жизни и счастливыми. Из-за иллюзорности потребительских ценностей, молодые люди не могут более отличить реальное счастье от искусственного, из-за чего уверяются в мысли, что подлинного счастья не существует. Среди молодежи распространено мнение, согласно которому не существует иных путей «счастливой» жизни, кроме следования потребительским канонам, при этом, подобный жизненный сценарий видится ими в негативных тонах, сдерживающих свободу личности. Таким образом, молодежь при конформном поведении в условиях общества потребления, не одобряет его ценностей, тем не менее, следуя им. Так происходит из-за того, что молодежь в современном обществе не может определиться со своими приоритетами, поэтому принимает либо мнение ближайшего окружения, либо точку зрения, навязываемую рекламой, СМИ и массовой культурой.

Таким образом, подтверждается основная гипотеза данной работы о том, что общество потребления оказывает непосредственное негативное влияние на самоактуализацию молодежи. Это связано в первую очередь с возникновением новых потребностей и отсутствием устоявшейся системы ценностей у молодых людей.

Список используемых источников

1) Lawrence Alloway: Die Entdeckung von Pop in England, in: Lucy R. Lippard. Pop Art. Mьnchen, 1968.

2) Абрахам Маслоу и психология самоактуализации [электронный ресурс] // Психология на русском языке // URL: http://www.psychology.ru/library/10.html (дата обращения: 09.03.2014).

3) Адорно Т. Негативная диалектика // Т. Адорно. М.: Науч. мир, 2003.

4) Адорно Т. В. Эстетическая теория// Т. В. Адорно. — М.: АСТ, 2001.

5) Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе // В. Беньямин. СПб.:Symposium, 2004.

6) Бодрийяр Ж. «Войны в Заливе не было» // Бодрийяр Ж. — М., 1991.

7) Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака // Ж. Бодрийяр. — М.: Библион-Рус. кн., 2004.

8) Бодрийяр Ж. Общество потребления. Мифы и структуры // Ж. Бодрийяр. — М.: Республика, 2006.

9) Бодрийяр Ж. Система вещей // Ж. Бодрийяр. — М.: Рудомино, 1999.

10) Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть // Ж. Бодрийяр. — М.: Добросвет, 2000.

11) Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры // А. Вебер. — СПб.: Унив. кн., 1998.

12) Веблен Т. Теория праздного класса // Т. Веблен. М.: Прогресс, 1984.

13) Гуссерль Э. Статьи об обновлении // Э. Гуссерль. Вопросы философии. —1997. -№ 4.

14) Гэлбрейт Д. Новое индустриальное общество // Д. Гэлбрейт. — М.; СПб.: ACT, 2004.

15) Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Г. Зиммель // Логос. — 2002.—№ 3−4.

16) Ильин В. И. Общество потребления в России: Миф или реальность? // В. И. Ильин — Москва: Общественные науки и современность. — 1994.

17) Ионин Л. Г. Масса и власть сегодня (Актуальность Э. Канетти) // Л. Г. Ионин // Вопросы философии. 2007. — № 3.

18) Кларк Д. Потребление и город, современность и постсовременность// Д. Кларк // Логос 2002. — № 3−4.

19) Лисовский В. Т. Социология молодёжи // В. Т. Лисовский. — Ростов-на-Дону: Издательство Ростов, 2000.

20) Лукьянов В. «Я» от начала и до конца (к проблеме отчуждения) / В. Лукьянов // Ильенков и Гегель: материалы IX междунар. науч. конф. — Ростов н/Д., 2007.

21) Макхейл Дж., Пластмассовый Парфенон // Дж. Макхейл. — М.: Гнозис, 2008.

22) Мандельштам О. Э. Гуманизм и современность // О. Э. Мандельштам. — М., 2001.

23) Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс // С. Московичи. — М.: Центр психологии и психотерапии, 1998.

24) Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // X. Ортега-и-Гассет. М.: ACT, 2005.

25) Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии // Ж.-П. Сартр. -М.: Республика, 2000.

26) Уэбстер Ф. Теории информационного общества // Ф. Уэбстер. — М.: Аспект Пресс, 2004.

27) Фромм Э. Иметь или быть? // Э. Фромм. М.: ACT, 2006.

28) Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности // М. Фуко. — М.: Магистериум,

29) Хайдеггер М. Бытие и время // М. Хайдеггер. СПб.: Наука, 2006.

30) Хоннеф, Клаус. Поп-арт // Под ред. УтыГросеник. — Москва: Taschen / «Арт-родник», 2005.

31) Яшин Н. Процентное кредитование — мировая война? // Вторжение. — М., 2010. — № 3.

Приложения Приложение, А Программа социологического исследования на тему: «Процесс самоактуализации молодежи в условиях общества потребления»

Проблема: отсутствие информации об особенностях процесса самоактуализации молодежи в условиях общества потребления Объект исследования. Объектом исследования является молодежь в возрасте от 15 до 25 лет, проживающая в г. Краснодар.

Предмет исследования: особенности процесса самоактуализации молодежи в обществе потребления.

Необходимо разрешить следующие задачи:

1) Исследовать характер влияния общества потребления на формирование потребностей молодежи

2) Выявить приоритетные ценности для молодежи и степень её жизненной удовлетворенности

3) Выявить степень целеустремленности и уверенности в своих взглядах у молодежи

4) Определить какие ценности сейчас более популярны среди молодежи Гипотезы исследования:

1) Общество потребления оказывает влияние на формирование потребностей молодежи

2) Ценности общества потребления не могут привести к удовлетворению и счастью

3) Молодежь в современном обществе не может определиться со своими приоритетами

4) Молодежь негативно относится к ценностям общества потребления и предпочитает традиционные ценности Выборка. Выборочная совокупность составила 100 человек. Выборка стихийная.

Метод сбора информации. Опрос, в форме анкетирования. Социологическая анкета — это объединенная единым исследовательским замыслом система вопросов, направленных на выявление количественно-качественных характеристик объекта и предмета анализа. В исследование применялось индивидуальное анкетирование.

Операционализация основных понятий исследования

Анкета исследования Здравствуйте! Факультет социологии КубГУ предлагает вам принять участие в опросе, касающегося самоактуализации молодежи в условиях общества потребления. Опрос не займет у вас много времени, а результаты будут анонимны. Пожалуйста, обведите один вариант ответа, если нет прочих указаний.

Приложение Б Результаты исследования