Экономическая мысль Средневековья. 
Развитие экономических идей схоластики

Тема Экономическая мысль средневековья. Развитие экономических идей схоластики

Введение

1. Условия возникновения экономических идей в Средние века

2. Экономическая мысль в период патристики (Блаженный Августин)

3. Отражение экономических воззрений в письменных памятниках Средневековья

4. Экономическая мысль в период схоластики (Фома Аквинский)

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В конце V в. н. э. германские племена захватывают Рим, Римская империя перестает существовать, и на ее развалинах формируется целый ряд так называемых варварских государств (королевства франков, вестготов, бургундов и др.). Рабство постепенно ликвидируется, и начинают формироваться новые феодальные экономические отношения.

Переход от рабовладельческого к феодальному строю в разных странах происходил по-разному и в разное время. В целом этот период занял несколько веков (V-X вв.). Его основное содержание состояло, во-первых, в постепенном распаде свободной (соседской) общины и концентрации собственности на землю как на основное средство производства в руках светской власти и духовенства. Формировалось крупное феодальное землевладение. Во-вторых, свободные крестьяне-общинники, бывшие рабы и колоны разорялись, теряли личную свободу и превращались в крепостных крестьян, работавших на земле, принадлежавшей феодалу, и выполнявших феодальные повинности в виде отработочной ренты (барщины), ренты продуктами (оброка) или денежной ренты.

Большое влияние на экономическую мысль средневековья оказывала каноническая доктрина, которая разрабатывалась церковными юристами, интерпретаторами церковного права. Канонисты трактовали и экономические вопросы, часто с позиций античной традиции, воззрений Аристотеля. Из ранних представителей христианского богословия (период патристики) наиболее значительным выступает учение Блаженного Августина, а из более поздних (период схоластики) — Фомы Аквинского. Обе системы взглядов рассматриваются и сравниваются в ходе работы.

1. Условия возникновения экономически идей в Средние века экономическая идея схоластика аквинский Средневековый этап в развитии экономической мысли связан с эпохой феодализма, хронологические рамки которой охватывают период с конца V в. до начала XVII в. В этот период складываются европейские народности и образуются централизованные государства, растет материальная и усложняется духовная культура. Усиливается неравномерность в развитии экономической мысли отдельных стран и регионов. В этом сказывается не только влияние античного наследия, но и особенности господствующего социально-экономического строя.

Главными моментами генезиса феодального способа производства были превращение свободных производителей материальных благ и рабов в феодально-зависимых крестьян и образование крупного феодального землевладения. Эти процессы были подготовлены феодальными тенденциями, возникшими в процессе разложения первобытнообщинного строя и античного общества.

Феодализация — сложный комплекс политических, экономических и социальных процессов, развивавшихся раздельно и не вполне синхронно и совместившихся лишь к исходу XI в. Экономическая основа феодализма сформировалась еще в последние века существования Римской империи. Это были те хозяйства латифундиального типа, которые напоминали крупную сеньорию феодальной эпохи. Укрепление их позиций на фоне распада широких прежних хозяйственных связей в империи означало лишь начало дрейфа западного мира в направлении феодализма. То была экономическая форма, которая многократно воспроизводилась впоследствии и на которую наращены были сложные социальные отношения, совершенно не похожие на отношения, существовавшие в обществе равноправных граждан в Риме. Социальные отношения феодальной эпохи строились по вертикали, они были вновь иерархичны, но иначе, чем в восточных теократиях. Новый общественный строй вырабатывался на Западе в ходе процесса, у историков получившего название романо-германского синтеза Агапова И. И. История экономических учений. — М.: Экономист, 2007. — С.63.

Постепенно в феодальном обществе оформляются четыре класса-сословия: крестьян, светских феодалов-рыцарей (с выделением самостоятельной группы безземельных дворян, не получавших наследства), церковных феодалов-священнослужителей и горожан-бюргеров. Каждое из этих сословий выработало свою культуру, свою идеологию, имело свои экономические представления.

Духовенство было самым организованным сословием феодального общества. Обладая строгой иерархией, оно входило и в светскую систему вассалитета. Это было открытое сословие феодального общества, включавшее в себя не только феодалов, но и наиболее одаренных представителей других классов. Общественные науки являлись в этот период простыми отраслями богословия и трактовались с позиций Священного писания. Поэтому цитаты из Библии выступали как основные аргументы в споре, а компиляции из древних текстов — как способ выражения собственных взглядов. При этом авторов нисколько не смущало, что прошлое описывалось в категориях современности, а древним мыслителям приписывались средневековые экономические представления, феодальная система ценностей. Библейские тексты широко использовались, например, для осуждения ростовщичества как противоестественного средства обогащения, как явления, губящего человеческую душу. Христианское вероучение стало важным «теоретическим подспорьем» и для преодоления характерного для античности презрительного отношения к труду. Труд в эпоху средневековья все больше рассматривается не только как наказание за грехи, но и как путь к спасению человечества.

2.Экономическая мысль в период патристики (Блаженный Августин) Августин Блаженный — автор 97 сочинений, состоящих из многих томов. «О Троице» — 15 книг, «О граде Божьем» — 22 книги. Он резко критиковал Рим, его нравы и языческое многобожие.

В своих трудах отражал основные проблемы эпохи, в которую он жил, — эпохи разложения рабства и перехода в цивилизацию Средневековья, основанную на новых правилах землевладения. Тогда хозяйство носило ярко выраженный натуральный характер, а феодальная система лишь зарождалась. Взгляды Августина отражали интересы зарождавшегося класса феодалов.

Августин исходил из необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение потребностей людей. Он опровергал концепцию презрительного отношения к труду, господствовавшую при рабовладении. Августин ставил физический труд наравне с умственным трудом. В своем сочинении «О труде монахов» объявил развитие только духовной деятельности, без занятия ручным трудом, признаком лености. Поэтому он призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог дал человеку приказ трудиться, а в Священном Писании сказано: «Долг кормиться ручным трудом — нерушимая заповедь». Августин ссылался на апостола Павла, который учил: «Кто не работает — тот не ест».

Ручной труд кузнеца и сапожника Августин именует «чистым и честным ремеслом». Наряду с признанием правомерности ремесленного труда он ставил труд земледельческий. Августин объявил земледелие «чистейшим из всех искусств». Эти высказывания направлены против загнивающей рабовладельческой знати, не способной производительно управлять крупными латифундиями, и на создание условий для мелких земельных собственников периода раннего феодализма, когда хозяйство носило натуральный характер.

В центре внимания Августина была проблема богатства. Августин был сторонником равенства и резко выступал против накопления денег или земельных владений. Он утверждал, что богатство — это ограбление бедных и что накапливать — значит воровать у других. Августин относился отрицательно к крупной торговле и ростовщичеству, которые называл «несправедливым делом». По его утверждению, ростовщик получает доход «ни за что, за время, а время — дар Божий», а это несправедливо. Но накопление богатства церковью для создания фонда помощи ближним он не осуждал. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы научить людей быть покорными воле хозяев и начальников, а хозяев сделать добрыми. Августин воспитывал смирение. Он проповедовал принцип «божественного предопределения». Учил терпению, ибо рабство от Бога, и его должны сносить безропотно, учил покорно принимать власть господина. Учение Августина о предопределенности всего от Бога отвечало интересам нарождавшегося класса феодалов. Высокие моральные начала Августин провозглашал в условиях, когда представители товарно-денежных отношений, в силу недостаточное развитости последних еще не приобрели в обществе всесильного влияния.

Однако в целом эпоха раннего Средневековья не оставила нам сколько-нибудь серьезных теоретических исследований, посвященных экономическим проблемам. Й. Шумпетер, характеризуя этот этап развития экономической мысли, пишет: «Историки и философы … если и касались экономических вопросов, то мимоходом. В том, что касается нашего предмета, мы можем спокойно перепрыгнуть через 500 лет в эпоху св. Фомы Аквинского…» Шумпетер И. История экономического анализа: в 3 т.; пер. с англ. под ред. B.C. Автономова. — СПб.: Экономическая школа, 2007. — Т. 1. — Ч. II. — С.196.

3.Отражение экономических воззрений в письменных памятниках Средневековья Об экономической мысли периода становления феодальных отношений мы можем судить, прежде всего, по сводам законов германских государств. Типичным примером может служить «Салическая правда», составленная в начале VI в. в королевстве франков. Основное внимание в этом документе уделяется организации свободной крестьянской общины, подчеркивается верховное право этой общины на землю и приоритет общинной собственности над частной. В целях сохранения общиной собственности на землю в «Салической правде» даже запрещалось передавать земельные наделы наследникам женского пола (поскольку женщина могла выйти замуж за крестьянина из другой общины). Верховное право общины на землю могло нарушаться только путем вмешательства королевской власти. Процесс закрепощения крестьян еще не получил в этот период широкого распространения, поэтому в «Салической правде» все свободные франки считались равными перед законом Агапова И. И. История экономических учений. — М.: Экономист, 2007. — С.67.

Вместе с тем в «Салической правде» совсем не рассматриваются вопросы торговли, ее развития и создания для нее благоприятных условий, что свидетельствует о приоритете натурального хозяйства в эпоху раннего Средневековья.

Постепенное формирование системы крупного феодального землевладения сделало актуальным вопрос организации феодального поместья. Ярким примером документа, регламентирующего жизнь хозяйства феодала, стал «Капитулярий о виллах» (Закон о поместьях), изданный в начале IX в. при Карле Великом. За прошедшие после «Салической правды» три столетия свободная крестьянская община превратилась в феодальную, крестьяне стали крепостными. Поэтому в «Капитулярии» уже не упоминается община и монопольным собственником земли объявляется владелец поместья (феодал). «Капитулярий» фактически санкционирует закрепощение крестьян, определяет формы повинностей в пользу феодала, отдавая предпочтение отработочной ренте. Крестьянин мог иметь в пользовании надел земли (манс), а также в своей собственности инвентарь и рабочий скот, при помощи которого он обрабатывал и господские земли.

Как и в «Салической правде», в качестве основы феодальной экономики рассматривается натуральное хозяйство; предписывается даже создание в поместье собственных ремесленных мастерских, но уже говорится и о необходимости продажи излишков и покупки продуктов, которые в поместье не производятся.

Таким образом, своды законов германских государств дают нам важную информацию о том, как решались экономические вопросы в период становления феодальных отношений.

Вопросы управления вотчинным хозяйством получили определенное развитие в произведениях монахов. Монастыри выступали как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отражение, например, в Сен-Жерменском полиптике, Фульдском полиптике, других произведениях этой эпохи.

Нарастающее социальное неравенство, бесправное положение народных масс, правовые аспекты крепостничества фиксируют юридические памятники средневековья («Салическая правда», «Византийский земледельческий закон», «Русская правда», «Саксонское зерцало» и др.), которые являются также важными источниками экономической мысли Майбурд Е. Ж.

Введение

в историю экономической мысли. — М.: Дело, Вита-Пресс, 2008. — С.110.

В поместье проживало весьма пестрое по составу население — крепостные различных степеней зависимости и свободные люди. Крепостное население, в котором большинство составляли сервы, потомки рабов, посаженных их хозяевами на землю еще в римские времена, обычно уступало в численности свободным людям, преобладавшим в крестьянской массе. Те и другие были наследственными владельцами держаний, которые свободные люди могли даже продать. Последнее нисколько не беспокоило господина, так как феодальная рента взималась не с лица, а с держания и, следовательно, переходила на его нового владельца. Лишь несвободные люди несли повинности, обусловленные их личной зависимостью. Сервы лишены были возможности свободного вступления в брак, передачи имущества по наследству— на все это требовалось согласие господина, покупаемое взносом установленной суммы денег или натурой. Они не были рабами в старом, римском смысле, но, будучи прикреплены к господину, не могли, в отличие от вилланов, менять место проживания.

Перестройка хозяйственного строя феодального поместья сопровождалась освобождением сервов. Их раскрепощению важное содействие оказала Церковь. В 1167 г. папа Александр III объявил рабство, то есть серваж, несовместимым с христианской свободой. На призыв церкви откликнулись короли, их примеру последовали феодальные владельцы. К ликвидации отношений личной зависимости в деревне, как и при замене натурального оброка денежным, феодалов толкала возросшая нужда в деньгах для приобретения товаров рыночного спроса. Сервов они освобождали под условием выкупа повинностей, вытекавших из их личной несвободы. Получив свободу, сервы стали свободными держателями наравне с вилланами История экономических учений /под ред. В. Автономова, О. Ананьина, Н. Макашевой. — М.: ИНФРА-М, 2007. — С.122.

Тесная связь, взаимная зависимость и переплетение интересов господского хозяйства с крестьянским были нарушены, когда в XIII—XIV вв. развернулся процесс коммутации, перевода традиционных натуральных повинностей крестьян в денежные. Сеньоры отказывались, прежде всего, от производства сельскохозяйственных работ в домене, свертывали барщинное хозяйство, а домен, разбив на мелкие участки, передавали новым поселенцам. Этим способом они увеличивали число плательщиков оброка, взимаемого отныне в денежной форме. Замена натуральных повинностей денежными была крупным нововведением. Чтобы закрепить его в средневековом обществе, где перемены воспринимались как нарушение освященного временем порядка, его необходимо было ввести в традицию. Для этого денежные оброки закреплялись «на вечные времена» в неизменном виде.

Исчезновение барщинного хозяйства — переломный момент в жизни феодального поместья. Отныне пути феодала и крестьян как хозяйствующих субъектов расходятся. Феодал, который ранее был в своем роде руководителем сельскохозяйственного предприятия, превращался в простого получателя ренты. Вместе с тем и крестьянство было поставлено перед необходимостью упрочения своих связей с рынком. Чтобы достать деньги для уплаты оброка, крестьяне должны были отправляться со своей продукцией в город, а это вело к установлению регулярных связей между городом и сельской округой как поставщиком продовольствия и сырья Ядгаров Я. С. История экономических учений. — М.: ИНФРА-М, 2007. — С.84.

Экономические воззрения народных масс дошли до нас в религиозной оболочке. Христианство освящало господствующий строй, поэтому нападки на феодальную эксплуатацию не могли не иметь форму богословской ереси. Однако в отличие от господствующего класса представители народных масс апеллировали не к современному им, а к первоначальному христианству, идеи которого донесли до них тексты Священного писания. Опираясь на них, Дольчино в Италии, Ян Гус в Чехии не только использовали идеи равенства, проповедуемые ранним христианством, но и придали им антифеодальную направленность. Антифеодальную направленность носят и экономические требования, сформулированные в ходе крестьянских восстаний под руководством Гийома Каля («Жакерия»), Уота Тайлера и др.

Рост производительных сил, углубление общественного разделения труда способствовали отделению ремесла от земледелия, города от деревни. К XIII вв. складывается особый социальный слой феодального общества — горожане. Будучи закономерным порождением феодального строя, бюргерская культура заметно отличалась от культуры других сословий феодального общества. В сравнении с церковной и рыцарской культурой она носила более скромный характер, обусловленный как экономическими, так и социальными причинами Богатство этого сословия зависело уже не от земельной собственности, а, прежде всего, от его трудовых усилий. Это предопределило практический склад ума и рациональную рассудительность горожанина. По сравнению с культурой крестьянских масс городская культура отличалась более высоким уровнем. Цивилизованность горожанина проявляется и в более широком использовании товарно-денежных отношений для ведения хозяйства, и в большем динамизме ее развития, в ее более светском характере, и в повышении роли грамотности и письменной культуры в целом, и в пробуждении познавательного интереса к окружающему миру. Горожанин более критично относится к себе и к другим сословиям феодального общества, любит посмеяться над слабостями и недостатками других классов и социальных групп.

Экономические представления средневековых бюргеров нашли отражение в цеховых уставах и городском праве. Цеховой строй был своеобразной феодальной организацией городского ремесла. Цеховой мастер не только работает сам, но и эксплуатирует труд учеников и подмастерьев, однако цель его эксплуатации скорее феодальная, чем капиталистическая. Феодальными были и средства достижения этой цели. Цеховые уставы осуществляют мелочную регламентацию производства каждого из членов корпорации. Они регулируют качество и количество выпускаемой продукции, число подмастерьев и учеников, технологию производства и т. д. Все эти меры принимаются с целью ограничить конкуренцию как внутри самого цеха, так и со стороны деревенского и другого нецехового ремесла. Это способствует унификации ремесла, распространению профессиональных навыков работы, стабилизации рынка, однако, в то же время ограничивает капиталистические потенции цехового строя, тормозит действие закона стоимости. Поэтому в дальнейшем цеховые уставы стали препятствовать экономическому развитию.

Цехи стремились к установлению монопольных условий производства и реализации своей продукции на местном рынке. К созданию монопольных условий торговли стремились и купеческие гильдии. Укрепление городского строя, с одной стороны, и постепенный переход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денежный оброк — с другой, обострили противоречие между городом, и деревней. Если в средние века деревня эксплуатирует город политически повсюду, где феодализм не был сломлен исключительным развитием городов, как в Италии, то город повсюду и без исключений эксплуатирует деревню экономически своими монопольными ценами, своей системой налогов, своим цеховым строем. Соотношение цен между городскими ремесленными и деревенскими сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов. Поэтому стала актуальной разработка учения о «справедливой цене», т. е. такой цене, которая, по мнению средневековых исследователей (Фома Аквинский и др.), не только бы возмещала издержки производства и обращения, но и обеспечивала соответствующее каждому сословию существование Бартенев С. А. История экономических учений. — М.: Экономист, 2005. -С.176.

4.Экономическая мысль в период схоластики (Фома Аквинский) Переходя к рассмотрению взглядов выдающегося средневекового философа и теолога Фомы Аквннского, следует подчеркнуть важную особенность развития не только экономической мысли, но и науки в целом в Средние века. В эту эпоху в Западной Европе огромную роль во всей общественной жизни играла католическая церковь, и основной вклад в развитие экономической мысли вносили католические богословы (теологи) и церковные юристы (канонисты).

Теологи и канонисты продолжали традиции Аристотеля и других античных философов, трактовали экономические явления с точки зрения их естественности и соответствия природе человека и формулировали свое отношение к ним с позиций христианской морали, буквы и духа Священного Писания.

В своей знаменитой работе «Сумма теологии» Фома Аквинский использует при анализе различных проблем своеобразную методику. Книга представляет собой ряд трактатов, которые, в свою очередь, состоят из так называемых вопросов. В общей сложности Фома Аквинский рассматривает 512 вопросов. Анализ этих вопросов построен в традиционной для философии схоластики форме университетских диспутов: формулируя то или иное положение, Фома Аквинский сначала излагает «возражения» (бытующие суждения, опровергающие это положение). Затем он приводит контраргументы в защиту данного положения, которые берет из Священного Писания, трудов известных богословов или сочинений Аристотеля, чей авторитет в Средние века был столь высок, что Фома называет его просто «философом». Наконец, в завершение Фома Аквинский излагает собственное решение проблемы.

Следует подчеркнуть, что для Фомы Аквинского исследование экономических явлений представляет интерес лишь постольку, поскольку это связано с изучением проблемы справедливости. Другими словами, экономические взгляды Фомы Аквинского являются составной частью его моральной философии и излагаются им ради установления норм поведения людей на основе христианской этики Шпигель Г. У. Схоластическая экономическая мысль // Экономическая теория. Энциклопедия «Новый Полгрейв». — М.: ИНФРА-М, 2004. — С. 770.

Во второй части «Суммы теологии» Фома Аквинский рассматривает вопросы торговли, денег и цены, кредита и процента. Следуя традиции Аристотеля, он анализирует эти явления с точки зрения «коммутативной справедливости», т. е. ставит этическую проблему справедливости в обмене и ценообразовании.

Фома Аквинский рассуждает о справедливой цене, т. е. цене, которая обеспечивает коммутативную справедливость, в духе Аристотеля. По его мнению, «греховно получать прибыль от обмана, продавая вещи дороже, чем их справедливая цена, потому что это сродни обману своего соседа или причинению ему вреда». Для Фомы Аквинского справедливая цена любого товара — это, прежде всего, цена, которая устанавливается при отсутствии в торговой практике мошенничества или монополизма, т. е. она предполагает эквивалентный обмен и не может быть связана с обманом или принуждением. Как в этом случае следует относиться к стремлению продавца получить прибыль? Все зависит от цели, к которой стремится купец. Торговать с целью получения прибыли недопустимо. Иное дело, если полученная прибыль используется для благой цели — помощи бедным, поддержки семьи или общественной пользы. Кроме того, прибыль может быть вознаграждением за труд купца, если он понес затраты в связи с перевозкой товара или изменил продаваемую вещь к лучшему. Наконец, Фома Аквинский допускает возможность более высокой оплаты (т.е. получения дополнительной выгоды), если продавец отдает вещь, имеющую для него особую ценность.

При рассмотрении денег Фома Аквинский говорит, что они должны служить средством обмена товаров и единицей учета, т. е. инструментом измерения для сравнения относительных ценностей обмениваемых товаров. На таком подходе к определению сущности денег базируется и его отношение к кредиту. С точки зрения концепции справедливой цены практика взимания процента противоречит коммутативной справедливости. Согласно логике Фомы Аквинского, передача кредитором денег заемщику (как и продажа любого другого товара) означает передачу права собственности и, следовательно, права пользования деньгами и получения выгод, которые возникают в процессе использовании денег. Требовать в этом случае процент за пользование деньгами фактически означает требовать двойную оплату за один и тот же товар. Нельзя отделять употребление вещи от самой вещи. Исходя из этой логики, взимание процента устанавливает неравенство и нарушает справедливость.

В своем трактате Фома Аквинский рассматривал и другие атрибуты товарного хозяйства. В трактовке денег он придерживался номиналистической теории их происхождения, признавал необходимость их как меры стоимости и средства обращения. Его отношение к ростовщичеству и торговле страдало противоречивостью. С одной стороны, он осуждал ростовщичество, а с другой — обосновывал благопристойность ссудных операций осуществляемых церковью. Он осуждал торговлю с целью получение прибыли, но в целом — оправдывал ее. Случаи, когда вещь можно продать дороже цены, за которую купил:

Если в вещи произошли некоторые улучшения;

Владелец понёс убытки на перевозку, хранение;

Риск потери потребительских качеств.

Фоме Аквинскому приписывают введение термина «предпринимательский риск». Учение Фомы Аквинского представляет собой яркий образец схоластической экономической мысли, которая не стремилась раскрыть внутренние основы экономического развития, а концентрировала внимание на формулировании правильных, с точки зрения католической церкви, принципов экономического поведения людей.

Заключение

Общие выводы по работе:

Эпоха феодализма, как и античный мир мало способствовали экономическим исследованиям. Экономическая мысль в этот период истории человечества еще не отделяется от других форм мышления об обществе. Лишь становление новой капиталистической экономической системы дало мощный толчок развитию экономической науки.

В эпоху Средневековья основной вклад в развитие экономической мысли вносили католические богословы (теологи) и церковные юристы (канонисты). Они продолжали традиции Аристотеля и других античных философов, трактовали экономические явления с точки зрения их естественности и соответствия природе человека и формулировали свое отношение к ним с позиций христианской морали и справедливости (как Блаженный Августин).

Выдающимся мыслителем эпохи Средневековья был Фома Аквинский. В своей знаменитой работе «Сумма теологии» он рассматривает проблему справедливой цены. Осуждая торговлю ради прибыли, мошенничество в обмене и использование монопольного положения, Фома Аквинский считает, что обмен должен быть эквивалентным, но допускает получение прибыли, если она используется для достижения благих целей (помощь бедным, общественное благо или поддержка семьи). Он также выступает против практики взимания процента при предоставлении кредита, поскольку это нарушает справедливость и устанавливает неравенство.

Ниже приводится сравнение в табличной форме взглядов Августина и Фомы Аквинского.

Таблица

Сравнение взглядов ранних (Августин Блаженный) и поздних (Фома Аквинский) канонистов

Список использованной литературы Агапова И. И. История экономических учений. — М.: Экономист, 2007. — 198 с.

Бартенев С. А. История экономических учений. — М.: Экономист, 2005. — 256 с.

История экономических учений /под ред. В. Автономова, О. Ананьина, Н. Макашевой. — М.: ИНФРА-М, 2007. — 279 с.

Майбурд ЕЖ.

Введение

в историю экономической мысли. — М.: Дело, Вита-Пресс, 2008. — 32 с.

Шпигель Г. У. Схоластическая экономическая мысль // Экономическая теория. Энциклопедия «Новый Полгрейв». — М.: ИНФРА-М, 2004. — С. 768−775.

Шумпетер И. История экономического анализа: в 3 т.; пер. с англ. под ред. B.C. Автономова. — СПб.: Экономическая школа, 2007. — Т. 1. — Ч. II. — 400 с.

Ядгаров Я. С. История экономических учений. — М.: ИНФРА-М, 2007. — 280 с.