Формы и методы духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре

Формы и методы духовно-нравственного воспитания

младшего школьника в современном духовно-просветительском

центре

Введение

Глава 1. Теоретические аспекты изучения форм и методов духовно-нравственного воспитания младшего школьника

1.1 Общая характеристика воспитательного процесса

1.2 Психолого-педагогическая характеристика младшего школьного возраста

1.3 Духовно-нравственное воспитание младших школьников Выводы по первой главе Глава 2. Православные духовно-просветительские центры: история и перспективы развития

2.1 Подходы к определению понятия «православный духовнопросветительский центр

2.2 Духовно-просветительские центры Русской Православной Церкви и их

деятельность

2.3 Духовно-просветительский центр как воспитательная система Выводы по второй главе Глава 3. Практическая реализация форм духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном Духовно-просветительском центре (на примере Центра прихода Донской церкви г. Мытищи)

3.1 Концепция и структура духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи

3.2 Анализ деятельности духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи, направленной на духовно-нравственное воспитание младших школьников

3.3 Перспективы развития воспитательной системы

Выводы по третьей главе Заключение Библиография Приложения

В настоящее время в современном обществе остро встает вопрос духовно-нравственного воспитания. Многие исследователи и социологи говорят о кризисном его состоянии. Родители и учителя озабочены состоянием духовно-нравственного воспитания своих детей и учеников. Это связано с ростом негативных проявлений в школьной и молодежной среде.

Мы видим, что у детей и молодежи происходит подмена ценностных ориентаций, смешиваются представления о добре и зле, постепенно утрачиваются семейные ценности, а идеалом становится поп-культура и общество, в котором человеку отводится место потребителя.

Государство и Русская Православная Церковь совместными усилиями пытаются преодолеть сложившуюся ситуацию. Так, с 2010 года в школах, сначала в качестве эксперимента в 19 регионах России был включен предмет «Основы православной культуры», призванный ознакомить школьников с историей, культурой и основными ценностями православного христианства.

А в 2012 году включение данного предмета планируется во всех регионах России. Но в школьной программе он начинает изучаться только с конца четвертого класса. Хотя закладка духовных и нравственных основ у детей происходит гораздо раньше.

Поэтому значительную роль здесь может сыграть дополнительное образование, которое восполнит пробелы школьного. В настоящее время это воскресные и церковно-приходские школы, культурно-просветительские и духовно-просветительские центры, целью которых становится духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения.

В своей работе мы более подробно остановимся на церковных духовно-просветительских центрах, а точнее на формах и методах духовно-нравственного воспитания в современных духовно-просветительских центрах. Ведь именно от того, в каких формах и какими методами осуществляется духовно-нравственное воспитание, напрямую зависит, насколько эффективными будут результаты такого воспитания.

В настоящее время деятельность духовно-просветительских центров весьма востребована обществом, т.к. они ведут активную работу по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи, но, бывает, что результаты не всегда оправдывают ожидания. Поэтому здесь встает очень важный вопрос, как сделать деятельность духовно-просветительских центров более эффективной, какие использовать формы, методы и приемы воспитания, чтобы результаты оказались наилучшими? Отсюда возникает противоречие между объективной потребностью российского общества в деятельности православных духовно-просветительских центров и не достаточной изученностью и систематизацией их практической воспитательно-педагогической работы.

Исходя из вышесказанного, перед нами встает проблема исследования: в настоящее время в связи с отсутствием или недостатком духовно-нравственного воспитания в начальной школе, активно задействуется дополнительное образование, в т. ч. духовно-просветительские центры; однако формы и методы, с помощью которых, осуществляется духовно-нравственное воспитание в духовно-просветительских центрах не выявлены, не систематизированы и мало изучены.

В качестве объекта исследования нами было выбрано духовно-нравственное воспитание младшего школьника, в качестве предмета исследования — формы и методы духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре, а целью работы стало выявление и систематизация форм и методов духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре.

Учитывая вышесказанное, мы выдвинули гипотезу исследования: процесс духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре окажется наиболее результативными, если его организаторы будут иметь представление о системе соответствующих форм и методов работы.

Для проверки выдвинутой нами гипотезы необходимо было решить следующие задачи:

дать общую характеристику воспитательного процесса;

охарактеризовать психолого-педагогические особенности младшего школьного возраста;

выявить и проанализировать особенности духовно-нравственного воспитания младших школьников;

рассмотреть подходы к определению понятия «православный духовно-просветительский центр»;

описать деятельность духовно-просветительских центров РПЦ и выявить их отличительные особенности в сравнении со светскими;

дать теоретическое обоснование понятию духовно-просветительский центр как воспитательной системе;

изучить концепцию и структуру духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи;

проанализировать деятельность духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи, направленную на духовно-нравственное воспитание младших школьников;

выявить и рассмотреть перспективы развития воспитательной системы духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Для решения поставленных задач в исследовании использовались следующие методы: теоретические — анализ педагогической, психологической, философской и богословской литературы по проблемам духовно-нравственного воспитания в работах отечественных ученых и святых отцов в области православной и светской педагогики; анализ литературы и уставных документов по деятельности учреждений дополнительного образования (в т.ч. светских и православных духовно-просветительских центров); эмпирические — изучение деятельности духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Теоретико-методологическую основу нашего исследования составляют: теория воспитания (К.Д. Ушинский, И.П. Подласый); теория православного воспитания (свт. Феофан Затворник, митр. Амфилохий (Радович), прот. Глеб (Каледа), митр. Антоний (Сурожский), С.С. Куломзина), принципы православной педагогики (прот. Василий Зеньковский, игум. Георгий (Шестун), концепция духовно-нравственного воспитания (С.Ю. Дивногорцева, Т. И. Петракова, О.Л. Янушкявичене), принципы возрастной (Л.С. Выготский, Д. Б. Эльконин, В. В. Давыдов, А.М. Прихожан) и христианской психологии (прот. Борис Ничипоров, Т.В. Склярова), прикладные аспекты педагогической работы (Е.А. Мороз, прот. Владимир Воробьев, Б. В. Куприянов, К.С. Поваров), теория гуманистических воспитательных систем (Н.Л. Селиванова, Л. И. Новикова, В.А. Караковский).

В экспериментальной части нашей работы использовались следующие методы: теоретико-аналитический, историко-ретроспективный, описательный, индуктивный, а также общепедагогические методы: наблюдение, обобщение, изучение опыта и первоисточников, анализ документации, изучение ученического творчества, беседы.

Научная новизна исследования заключается в том, что нами была сделана попытка выявить, изучить и научно обосновать формы и методы духовно-нравственного воспитания школьников в деятельности православного духовно-просветительского центра.

Практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты исследования помогут систематизировать воспитательно-педагогическую деятельность духовно-просветительских центров, а также могут стать основой для дальнейших педагогических исследований в данной области.

Апробация исследования. Теоретические положения, практические рекомендации и результаты по тематике исследования сообщались на научно-практических конференциях («Теория и практика педагогической деятельности в условиях инновационного развития системы образования», МПГУ, Москва 2011 г.; «Актуальные проблемы современной богословской науки», МДА, Сергиев-Посад, 2012 г.)

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы, включающего 100 наименований.

Глава 1. Теоретические аспекты изучения форм и методов духовно-нравственного воспитания младшего школьника

1.1 Общая характеристика воспитательного процесса

Процесс воспитания является очень важным для жизни каждого человека и в тоже время очень сложным. В связи с этим, в настоящее время исследователи не могут дать единого определения понятию «воспитание». А в педагогической литературе можно встретить целый ряд различных формулировок, зависящих от методологического подхода, концепции воспитания, содержания и целей воспитания.

Сейчас в отечественной теории воспитания выделяются подходы, которые отражают некую картину педагогической реальности (деятельности). Каждый подход маркирует некий образ воспитания: уже устоявшиеся, реализуемые в практике идеи, или новые, еще приобретающие свои теоретические очертания.

В современной педагогической культуре довольно активно развивается аксиологический подход (Е.П. Белозерцев, В. А. Караковский, А. В. Кирьякова, И. Б. Котова, Г. И. Чижакова, Е. Н. Шиянов и др.). Суть подхода заключается в том, что сущность человека может быть представлена самой системой ценностей, которая у него сложилась и является главенствующим ориентиром при выборе цели деятельности. С одной стороны, эта система ценностей складывается исходя из природной сущности человека и в зависимости от окружающей природной среды, с другой — от социальной сущности человека и в зависимости от духовно-нравственных, экономических, политических, общественных отношений; с третьей — от подчиненности человека общемировым высшим духовным и нравственным ценностям [21, с.12−13].

Так, Н. Е. Щуркова, говорит что, аксиологический подход, можно назвать подходом, воспитание в рамках которого, учит подрастающее поколение решать проблему «как жить»: «Воспитанные дети — это дети, умеющие обнаруживать смысл в происходящем, способные выявлять ценностное содержание в предметных ситуациях, приобщенные к взаимодействию с миром на уровне ценностей, …поэтому способные самостоятельно выстраивать собственное поведение и собственную жизнь на уровне современной культуры, в контексте которой они родились» [98, с.19−20].

Но многие исследователи и педагоги задаются вопросом, как быть, если ценности меняются в зависимости от изменения общества? Поэтому теоретики аксиологического подхода осторожно обходят проблему: систему, каких ценностей должно осваивать современное отечественное воспитание в качестве своего содержания. Здесь очень важно разобраться, на что же ориентироваться педагогам и воспитателям в процессе воспитания, какой воспитательный идеал выбрать, чтобы он оставался неизменным. Все это требует пересмотра старого социокультурного содержания воспитания и установления иных воспитательных ориентиров.

Следующий подход, который следует рассмотреть — это социализирующий подход (В.Г. Бочарова, М. А. Галагузова, А. В. Мудрик, М. В. Шакурова, В. Р. Ясницкая и др.). Исходя из этого подхода, «воспитание представляет собой часть процесса социализации и рассматривается как целенаправленная и сознательно контролируемая социализация. Воспитание выступает своеобразным механизмом ускорения процесса социализации. С помощью воспитания преодолеваются или ослабляются отрицательные последствия социализации, ей придается гуманистическая ориентация» [69, с.38−39].

Методологические основания социализирующего подхода выстраиваются с позиций прагматических идей разных философских и социологических направлений в научной мысли 20 столетия, которые несут в себе мысль, что воспитанию уделяется специальное внимание как включению человека в систему отношений с институтами социализации и приобретению личного жизненного опыта. А воспитательные отношения, специально педагогически организованные, по своей сути — всегда общественные, «напрямую выводят школьников в жизнь».

Однако, некоторые исследователи и авторы (С.Т. Погорелов, Т.В. Склярова), говорят о том, что данный подход ограничивает воспитание, процессами адаптации, «загоняя» его внутрь механизмов социализации, тем самым делая его одномерно-функциональным.

Еще одно рассмотренное нами направление современной педагогики, интегрирующее «знание о ребенке как целостном существе, полноправном участнике воспитательного процесса» — антропологический подход. (Ш.А. Амонашвили, Б.М. Бим-Бад, В. Б. Куликов, В. И. Максакова и др.), который широко и своеобразно воплощается в практике «гуманистической педагогики». По сути своей антропологический подход реализует известную со времен Я. А. Коменского концепцию природосообразности воспитания, который считал человека частью природы и утверждал, что все в природе, включая и человека, подчинено единым и универсальным законам.

В продолжение этих идей, К. Д. Ушинский в основе своей концепции педагогической антропологии, заложил основы специального изучения человека как воспитуемого и воспитателя с целью согласовать педагогическую теорию и практику с природой человека.

Обратившись к современной педагогической антропологии, мы видим воспитание как процесс, который сохраняет («спасает», по Н.И. Пирогову) человеческую сущность любого общества и создает условия, как для развития общества, так и для продуктивного существования каждого человека.

Таким образом, можно сказать, что антропологический подход рассматривается как естественный процесс, отвечающий природе человека, как развитие индивидуальных способностей, задатки которых присущи ему от рождения, и сочетает в себе единство и целостность умственной, эмоциональной, волевой, нравственной и физической сторон развития.

В продолжение рассмотрения антропологического подхода, важно отметить, что особое место в понимании смысла процесса воспитания занимает христианская антропология, которая представляет собой христианское учение о человеке, его происхождении (творении), строении, земной и последующей жизни. Основу христианской антропологии заложили святые отцы церкви, которые, в свою очередь, исходили из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (В.В. Зеньковский, Григорий Нисский, св. Григорий Палама и др.).

Христианская антропология основывается на учении об образе Божием в человеке, т. е. каждый человек несет в своей личности образ и подобие Божие. Образ Божий человеку дан изначально, он является основанием бытия личности человека, его жизни и творчества. Особый интерес представляет учение христианской антропологии о сущности человека. Человек трехсоставен и состоит из тела, души и духа.

Также можно увидеть, как отчетливо подход христианской антропологии воплощается в православной педагогике, которая основывается в свою очередь на православном учении. Здесь важно отметить, что в православии всегда существенны два аспекта: учение о земной жизни и учение о вечной жизни. Самой важной проблемой в христианстве является проблема спасения, которая возникает еще в земной жизни. Соответственно, целью воспитания в православной педагогике становится, прежде всего, подготовка ребенка к вечной жизни, «к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» [29, с. 40].

Исходя из вышесказанного можно сделать вывод о том, что христианская антропология представляет собой развернутое учение о человеке и одновременно — конкретную практику его жизни, в соответствии с законом Божиим и заповедями блаженства, на которой в свою очередь строится воспитательный процесс.

В настоящее время почти все вышеуказанные подходы в той или иной мере находят свое отражение в современной педагогике и выражаются в гуманистической образовательной парадигме. Хотя, традициям русского воспитания, несущего в себе духовный потенциал, все же уделяется мало внимания. Поэтому здесь можно выделить именно подход христианской антропологии. Основываясь на лучших педагогических традициях отечественной педагогики, христианская антропология не отрицает другие подходы, а дополняет их очень важной для каждого человека духовно-нравственной составляющей.

Структура процесса воспитания.

Структура воспитательного процесса включает следующие категории воспитания, которые имеют свои особенности (С.Ю. Дивногорцева): институты воспитания, цель и задачи воспитания, принципы воспитания, содержание воспитательного процесса, взаимодействие методов и форм воспитания, мотивация, диагностика, результаты воспитания и др. Перечисленные категории воспитания представляют собой систему и отражены в виде схемы в Приложении № 2.

В своей работе мы уделили особое внимание категориям: методы воспитания и формы воспитания, т.к. они играют важную роль в организации любого воспитательного процесса. Рассмотрим каждую из категорий подробнее.

Метод воспитания (от греч. «методос» — путь) — это путь достижения заданной цели воспитания. Применительно к практике можно сказать, что методы — это способы воздействия на сознание, волю, чувства, поведение воспитанников с целью раскрытия у них заданных целью воспитания качеств. Г. И. Батутина и Т. Ф. Кузина говоря о методах воспитательной работы, отмечает что «методы вос-питания — это способы организации совместной деятель-ности воспитателей и воспитанников, направляемые на достижение целей воспитания путем усвоения детьми со-ответствующего содержания и активной самостоятельной деятельности». Правда, назвать все существующие методы воспитания достаточно трудно, т.к. их столько, сколько может использовать каждый конкретный воспитатель. Как правило, создать принципиально новый метод воспитателю очень сложно. Практика воспитания чаще всего использует традиционные методы, которые были использованы ранее. Но возможно совершенствование методов воспитания, когда воспитатель вносит свои частные изменения и дополнения — это называется приемами воспитания. И. П. Подласый отмечал: «приемы — это тропинки, которые прокладывает воспитатель вместе со своими воспитанниками, чтобы быстрее достичь цели».

При выборе методов воспитания важно выбрать оптимальный путь, позволяющий наиболее быстро и с эффективными результатами достичь поставленной цели. Поэтому для правильного выбора методов важно разобраться в их многообразии, которые выделяется в педагогической науке в виде классификации выстроенной по определенному признаку системы методов.

В педагогической науке выделяется несколько классификаций методов воспитания, но наиболее удобной на наш взгляд, является классификация методов воспитания на основе направленности — интегративной характеристики, включающей в себя в единстве целевую, содержательную и процессуальную стороны методов воспитания (Г.И. Щукина). В соответствии с этой характеристикой выделяется три группы методов воспитания:

Методы формирования сознания личности, главной задачей которых является формирование устойчивых убеждений.

Методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения, которые являются «сердцевиной» воспитательного процесса.

Методы стимулирования поведения и деятельности, в основе которых побуждение воспитанника к выполнению определенной деятельности

Каждая из групп методов содержит частные методы, которые отражены в схеме на рис.1

.

Рис.1

Формы воспитания — это варианты организации конкретного воспитательного процесса, в котором объединены и сочетаются цель, задачи, принципы, закономерности, методы и приемы воспитания. Проще говоря, это внешнее выражение процесса воспитания. П. И. Пидкастистый определяет формы воспитательного процесса как «доступный внешнему восприятию образ взаимодействия детей с педагогом, сложившейся благодаря системе используемых средств, выстраиваемых в определенном логическом обеспечении метода работы с детьми» [70, с. 483].

История педагогики знает различные формы организации воспитательного процесса. Их существует огромное множество. Из всего многообразия форм выделяют несколько типов (Е.В. Титова). Каждый тип объединяет в себе различные виды форм, которые имеют бесконечное количество различных вариаций конкретных форм:

1 тип — Мероприятия — это события, занятия, ситуации в коллективе, организуемые педагогами или кем-либо для воспитанников с целью непосредственного воспитательного воздействия на них. Согласно определению С. П. Афанасьева, любое такое мероприятие в контексте воспитательной работы есть «относительно завершенная совместная деятельность детей в определенный фиксированный промежуток времени, организованная педагогами с определенной воспитательной целью».

Характерные признаки мероприятий: созерцательно-исполнительская позиция детей и организаторская роль взрослых или старших воспитанников.

В данном типе выделяют следующие виды форм: беседы, лекции, диспуты, дискуссии, экскурсии, культпоходы, прогулки, обучающие занятия, уроки и т. п.

2 тип — Дела — это общая работа, важные события, осуществляемые и организуемые членами коллектива на пользу и радость кому-либо, в том числе и самим себе. Давая определение делам в контексте воспитательной работы, И. П. Подласый отмечает, что «это вид (форма) организации и осуществления конкретной деятельности воспитанников», главными особенностями которой является необходимость, полезность, осуществимость.

Характерные признаки дел: деятельно-созидательная позиция детей; их участие в организаторской деятельности; общественно значимая направленность содержания; самодеятельный характер и опосредованное педагогическое руководство.

Выделяют следующие виды форм: трудовые десанты и операции, рейды, ярмарки, фестивали, самодеятельные концерты, спектакли и другие формы коллективных творческих дел.

3 тип — Игры — это воображаемая или реальная деятельность, целенаправленно организуемая в коллективе воспитанников с целью отдыха, развлечения, обучения. Так, Е. А Мороз, давая определение игре, говорит о том, что «это лишь одна из форм взаимодействия, модель для отработки навыков, необходимых в повседневной жизни. Игру не стоит путать с развлечениями вообще, т.к. она требует непосредственного в ней участия и выполнения установленных правилами действий, которые вынуждают прилагать усилия (умственные, физические, нравственные)».

Характерные признаки игр: как правило, игры не несут в себе выраженной общественно полезной направленности, но полезны для развития и воспитания их участников; имеет место опосредованное педагогическое воздействие, скрытое игровыми целями.

Виды форм: деловые игры, сюжетно-ролевые, игры на местности, спортивные игры, познавательные и др.

В практике воспитательной работы имеет место такое явление, как

«перерождение форм» из одного типа в другой при их реализации. Переход форм из одного вида в другой: Мероприятия — Игры — Дела наиболее благоприятен с точки зрения возрастания воспитательных возможностей форм. Переход в обратном направлении неблагоприятен и нежелателен.

Итак, мы рассмотрели особенности такой категории воспитательного процесса как методы и формы воспитания, которые являются его неотъемлемой частью. Однако важно отметить, как данная категория реализуется в процессе духовно-нравственного воспитания, для этого рассмотрим его основные особенности.

Сущность духовно-нравственного воспитания, его цель, принципы ясно отражены в трудах отцов и учителей Церкви. Так, св. Иоанн Златоуст в своих трудах раскрывает значение религиозно-нравственного направления в воспитании (в современном нашем истолковании духовно-нравственного) и доказывает, что даже научное образование не может иметь никакого смысла, если оно не будет проникнуто духовно-нравственным характером. Также, св. Филарет (Дроздов) выражает свои мысли о духовно-нравственном воспитании так: «Давай детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразное с Законом Божиим».

В русле такого понимания воспитания работают и современные православные педагоги. Так, например, Т. И. Петракова понимает духовно-нравственное воспитание личности как «сложный и многогранный процесс, включающий педагогические, социальные и духовные влияния».

И. А. Галицкая и И. В. Метлик описывая духовно-нравственное воспитание в практике школы, утверждают, что «духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т. е. высших смысложизненных ценностей, наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа, усвоение этого мировоззрения (как возможный итог) и выработку соответствующих нравственных качеств, духовно-нравственной культуры также определенного типа. Результатом духовно-нравственного воспитания является определенный образ жизни человека».

Также О. М. Потаповская отмечает, что под духовно-нравственным воспитанием «мы понимаем процесс целенаправленного содействия становлению духовно-нравственной сферы ребенка, являющейся основой базовой культуры личности. Духовная составляющая воспитания в таком случае заключается в содействии ребенку в освоении системы ценностей и идеалов, а также в формировании на этой основе определенной личностной мировоззренческой позиции. Нравственная же составляющая направлена на содействие в развитии чувств, отношений и поведения, отражающих мировоззренческую (смысложизненную) позицию в социальной деятельности ребенка: во взаимоотношениях с другими людьми и Божьим миром» [80, с. 34].

Следовательно, исходя из мыслей святых отцов Церкви и опыта современных православных педагогов, процесс духовно-нравственного воспитания можно определить как целенаправленную деятельность, связанную с приобщением человека к совместной жизни с Богом и постепенным взращиванием цельной структуры личности, нравственно преображающей и обновляющей духовный облик человека.

Для более глубокого раскрытия сущности духовно-нравственного воспитания важно обозначить основные принципы, на которых оно основывается (игум. Георгий (Шестун), С.Ю. Дивногорцева) (см. Табл. 1):

Таблица 1.

Итак, мы рассмотрели основные принципы духовно-нравственного воспитания. В настоящее время их выделяют гораздо больше, но мы остановились на основополагающих принципах, определяющих духовно-нравственное воспитание в православной педагогической мысли.

Также интересно проследить чем эти принципы и особенности отличают православную педагогическую мысль от светской (см. Приложение № 3).

Методы и формы духовно-нравственного воспитания

Любое направление воспитания имеет свои особенности, в этом мы убедились, рассматривая особенности духовно-нравственного воспитания. Соответственно формы и методы воспитания также имеют свою специфику в зависимости от направленности воспитания. Поэтому на основе указанной нами классификации методов воспитания, рассмотрим каждый метод более подробно.

Методы формирования сознания (методы убеждения). Убеждение является достаточно сложным методом и достигается при использовании других различных методов. Окунувшись в историю, можно увидеть, что например, в дореволюционной школе широко использовались назидательные истории, притчи, басни, а выводы (мораль) делали сами дети (Табл. 2):

Таблица 2.

В настоящее же время сильнодействующим методом убеждения является пример. Пример дает детям конкретные образцы для подражания. В первую очередь образцовым должно быть поведение близких ребенку людей — родителей, воспитателей, друзей.

Если рассматривать психологическую основу примера, то ею является подражательность, благодаря которой дети овладевают социальным и нравственным опытом. Поэтому очень важно с раннего возраста окружать ребенка положительными примерами для подражания.

Важно, также, обращать внимание и на негативные поступки людей. Не осуждать, а анализировать последствия неправильных поступков, делать правильные выводы. Вовремя и к месту приведенный негативный пример может удержать воспитанника от неправильного поступка.

Еще одним методом данной группы является рассказ на этическую темуэто яркое эмоциональное изложение конкретных фактов и событий, имеющих нравственное содержание. Такой рассказ служит источником знаний, обогащает нравственный опыт ребенка, опытом других людей, выполняя функцию положительного примера в воспитании.

Так, основной формой проповеди Иисуса Христа также были короткие рассказы — притчи. В своих беседах с народом Он использовал поэтические образы и сравнения, которые откладывались в душе почти каждого.

Методом эмоционально-словесного воздействия на воспитанников является также метод разъяснения. Отличительной чертой этого метода в отличие от рассказа или объяснения является его ориентированность на данную группу детей или отдельную личность. Применение этого метода основывается на знании особенностей группы детей (класса) и личностных качеств каждого ребенка. Примером метода разъяснения для младших школьников могут быть достаточны элементарные приемы и средства, например разъяснение как правильно надо поступать, и краткое объяснение, почему так надо поступать.

Еще один метод данной группы — увещевания — сочетает в себе просьбу с разъяснением. Педагогическая эффективность данного метода во многом зависит от авторитета воспитателя, его личных нравственных качеств, убежденности в правоте своих слов и действий. Метод увещевания обычно действует, когда используется опора на положительное в ребенке, например, похвала, обращение к чувству собственного достоинства и чести и т. д.

В некоторых случаях весьма полезны наставления и предостережения, которые дети слышат от своих воспитателей. В первых христианских и дореволюционных русских школах детей наставляли, опираясь на Священное Писание, творения святых отцов и наставления подвижников благочестия.

По замечанию св. Иоанна Златоуста, само наставление для «первого возраста» должно быть кратким, ибо «нежные умы» не могут усвоить пространного учения. В дальнейшем, по мере взросления ребенка, также необходимо сообразовываться с его возрастными и личными особенностями, приспосабливать педагогические воздействия к времени, месту, обстоятельствам Предостережение же, обращающее внимание детей на недостоинство и вредные последствия некоторых действий, по мнению, Н. В. Маслова, также основано на «учете возрастных особенностей детей и исходит из того, что дети неопытны, опрометчивы и любопытны, к тому же нежны и слабы… Поэтому необходимо, чтобы дети постепенно сами привыкли различать вредное и опасное от хорошего и доброго».

Этическая беседа — это метод систематического и последовательного обсуждения знаний, предполагающий участие воспитателя и воспитанников. Беседа отличается от рассказа тем, что воспитатель выслушивает и учитывает мнения и точки зрения своих собеседников, строит свои отношения с ними с позиции сотрудничества. Предметом этической беседы, как правило, являются нравственные проблемы, а целью — углубление и упрочение нравственных понятий, обобщение и закрепление знаний, формирование системы нравственных убеждений.

Применение указанных методов может быть направлено не только на формирование сознания личности, но и на предохранение ребенка от неблагонравных поступков.

Методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения (см. Табл. 3):

Таблица 3.

духовный воспитание просветительский церковь Методы стимулирования поведения и деятельности. Методы стимулирования просто необходимы в ходе воспитательного процесса, т.к. стимулы постоянно присутствуют в жизни каждого человека. В связи с этим выделяют методы воспитания, в основе своей имеющие побуждение воспитанника к выполнению определенной деятельности (Табл. 4):

Таблица 4.

При рассмотрении форм духовно-нравственного воспитания важно отметить, что они практически не отличаются от общих форм воспитания, меняется лишь их направленность и содержание:

1 тип — Мероприятия: Беседы, лекции, диспуты, дискуссии, экскурсии, паломнические поездки, культпоходы, прогулки, уроки (обучающие занятия), спортивные занятия, конкурсы, олимпиады и т. п.

Как правило, эти формы воспитания требуют предварительной подготовки педагога и направлены на получение знаний и выявление, формирование духовно-нравственных качеств учащихся, с использованием наглядных средств и иногда игровых приемов.

Применительно к деятельности духовно-просветительских центров, такая форма духовно-нравственного воспитания чаще всего проявляется в деятельности воскресной школы, в которой, в основном, преобладают традиционные занятия, а «ступени и роста и правила поведения напоминают общеобразовательную школу».

2 тип — Дела: ярмарки, фестивали, самодеятельные концерты и спектакли, вечера, а также другие формы коллективных творческих дел.

Также как и предыдущий тип, требуют предварительной подготовки, однако здесь в значительной степени она потребуется от воспитанников. Дела имеют и немного другую направленность, в т. ч. раскрытие творческого потенциала каждого ребенка и коллектива в целом. В тоже время, основной целью остается духовно-нравственное воспитание, как бы посредством творческой деятельности учащихся.

В деятельности духовно-просветительского центра, данные формы выражаются в виде клуба по интересам, который представляет собой «профессиональную ориентацию на какую-либо форму деятельности… Такой клуб похож на секцию или кружок».

3 тип — Игры: сюжетно-ролевые, игры на местности, спортивные игры, познавательные и др.

Как правило, данный тип не требует особой подготовки от воспитанников, т.к. игра для детей почти всегда имеет спонтанный характер. Игра весьма полезная форма воспитательного процесса, т.к. позволяет детям «переключиться» (отдохнуть), например, после занятий. В тоже время игра имеет опосредованное педагогическое воздействие, которое скрыто игровыми целями. Поэтому для процесса духовно-нравственного воспитания могут подойти различные игры, выбор которых зависит от профессионализма педагога.

Важно также отметить другие формы духовно-нравственного воспитания, которые не вошли рассмотренную нами классификацию, но активно используются в деятельности духовно-просветительских центров: Приобщение детей к литургической жизни; организация совместного проживания событий взрослыми и детьми (семейные праздники, совместный досуг, благотворительные акции и т. п.); участие детей в общественно-полезном труде; совместный детский отдых в лагерях и др.

Подводя итог, необходимо сказать, что какими бы методами и формами не осуществлялось духовно-нравственное воспитание, важно чтобы оно не просто содействовало усвоению некоторых сведений нравственного характера и упражнениями в нравственном поведении, а закладывало основу развития личности как образа и подобия Божия, создавало живое духовно-культурное пространство, в которое органично включается душа ребенка. По этому поводу митрополит Антоний Сурожский говорил: «Если же говорить о вере, то надо передавать детям Живого Бога, — не устав, не какие-то формальные знания, а тот огонь, который Христос принес на землю для того, чтобы вся земли или, во всяком случае, каждый верующий стал бы купиной неопалимой, горел, был бы светом, теплом, откровением для других людей. И для этого нам надо передавать именно Живого Бога — примером своей жизни».

1.2 Психолого-педагогическая характеристика младшего школьного возраста

Давая характеристику младшему школьному возрасту важно отметить, что он совпадает с периодом обучения в начальной школе; в настоящее время его границы устанавливаются с 6−7 до 9−10 лет. По мнению Л. М. Фридмана, в этот период происходит дальнейшее физическое и психофизиологическое развитие ребенка, которое обеспечивает возможность систематического обучения в школе. К началу школьного обучения ребёнок осознает свои возможности, он готов подчиняться предписаниям, и в состоянии видеть иную точку зрения, он активен и ему хочется учиться. Так, Т. В. Склярова пишет, что младший школьный возраст — это время обретения умелости и компетентности.

Ведущей деятельностью в младшем школьном возрасте становится именно учебная деятельность. Мир в этом возрасте представляется системой научных знаний и понятий, которыми надо овладеть. Согласно Л. С. Выготскому, именно в этот период мышление выдвигается в центр сознательной деятельности ребенка. Развитие словесно-логического, рассуждающего мышления, происходящее в ходе усвоения научных знаний, перестраивает и все другие познавательные процессы: «память в этом возрасте становится мыслящей, а восприятие — думающим» [99, с. 56].

Благодаря этому у детей младшего школьного возраста происходит интенсивное развитие интеллекта и постепенно формируется понятийное мышления через обучение, опыт, овладение функциями анализа, синтеза, сравнения и обобщения при абстрагировании от второстепенных свойств, признаков и функций явлений и объектов.

Все это затрагивает и эмоциональную сферу, на основе которой развиваются все остальные функции, происходит интеллектуализация всех психических процессов, их осознание и произвольность.

Усложнение эмоциональной сферы в младшем школьном возрасте приводит к возникновению внутренней жизни ребенка. Это не точное отражение его жизни. Хотя внешние события, ситуации, отношения составляют содержание переживаний и своеобразно «преломляются в сознании». Эмоциональные представления о событиях складываются в зависимости от чувств ребенка, его уровня притязаний, ожиданий и т. д. Также, важной стороной внутренней жизни становится «смысловая ориентировка в собственных действиях».

Также важно отметить, что при осуществлении самой учебной деятельности происходит формирование новых чувств, которые ранее в полной мере не находили свое отражение. Так, А. В. Петровский среди таких чувств выделяет: удовлетворение, любознательность и восхищение [14, с. 97].

Эмоции являются «центральным звеном» психической жизни человека, и прежде всего ребенка. Поэтому Л. С. Выготский говорил, что «эмоциональное развитие детей — одно из важнейших направлений профессиональной деятельности педагога».

В сфере развития духовных и нравственных чувств у детей в младшем школьном возрасте происходит духовный поворот к миру. По мнению профессора протоирея В. В. Зеньковского, в этот период удивительный мистицизм раннего детства исчезает и духовная чуткость к горнему миру слабеет, но зато она становится более определенной и понятной ребенку через моральную сферу. Ребенок воспринимает идеи и представления о «законе», «норме», «долге». В этом возрасте оформляются моральные идеи и правила. Так, Т. В. Склярова и О. Л. Янушкявичене отмечают, что вся устремленность ребенка направлена к тому, что «нужно» делать, в наслаждении в приспособлении, послушании и следовании авторитетам, в «радостном отказе от случайностей своих моральных выдумок в пользу правил и идей, воплощаемых в ярких героических образах» [Цит. по: 86 с.29].

Также, младший школьный возраст можно рассматривать как «начало альтруистических проявлений» [91,с 178]. Ребенок начинает обращать внимание на переживания окружающих людей, может проявить сочувствие при чьем-то горе, испытать жалость к больному животному, проявить готовность отдать другому что-то для него дорогое. И вместе с тем в аналогичных ситуациях он может и не проявить этих чувств, а, наоборот, посмеяться над неудачей товарища, не испытывать чувства жалости, отнестись с равнодушием к несчастью и т. д.

По мнению, П. М. Якобсона, подобная «зыбкость» нравственного облика маленького школьника, выражающаяся в непостоянстве его нравственных переживаний, непостоянном отношении к одним и тем же событиям, связана с тем, что нравственные положения, которые определяют проступки ребенка, не имеют еще достаточно обобщенного характера и еще в недостаточное мере стали устойчивым достоянием его сознания.

Не смотря на то, что младший школьный возраст благоприятен для усвоения многих моральных норм, все же данный период «является в духовном плане особенно хрупким и в силу того, что ребенок уже обладает свободой, но еще не сознает до конца ее смысла, ее власти, ее объема. Ребенок еще легко допустит в это время угнетения свободы — но обратная реакция придет в свое время и в острой форме накануне подросткового возраста и в течение его».

Рефлексия и кризис семи лет. В теории учебной деятельности Д. Б. Эльконина и В. В. Давыдова рефлексия рассматривается как один из компонентов теоретического мышления, которое получает свое развитие в учебной деятельности (наряду с анализом и планированием). Г. А. Цукерман предлагает изучать рефлексию как способность человека определять границы своего знания и находить способы перехода этих границ. Так, «ребенок способен оценить свой поступок с точки зрения его результатов и тем самым изменить свое поведение, спланировать его соответствующим образом».

Появление рефлексии, которая вклинивается между внутренней и внешней жизнью ребенка, приводит к тому, что его поведение может резко измениться. Если до этого внешнее поведение ребенка непосредственно выражало происходящие в нем процессы: «Что думаю, то и говорю, и делаю», — то теперь мышление развилось настолько, что можно «увидеть себя со стороны». Как правило, проявления связанные с весьма необычным поведением (например, манерничество) в этом возрасте называют кризисом семи лет.

Таким образом, предпринимаются осознанные попытки самонаблюдения, саморегуляции, самонаказания. Именно появление этих качеств является показателем его готовности к сознательной исповеди. Так, С. С. Куломзина отмечает, что таинство покаяния требует подлинного личного участия и разумения. Это церковное правило, конечно, не случайно. Ребенок семи-восьми лет достиг «возраста разума», способен сознательно выбирать между добром и злом, может грешить и каяться.

Также начало обучения в школе ведет к коренному изменению социальной ситуации развития ребенка. Т. И. Бабаева пишет, что в этот период «ребенок становится „общественным“ субъектом и имеет теперь социально значимые обязанности, за выполнение которых получает общественную оценку. На протяжении младшего школьного возраста начинает складываться новый тип отношений с окружающими людьми». Так, отношения со сверстниками и взрослыми меняются, и безусловный авторитет взрослого постепенно может утрачиваться, а к концу младшего школьного возраста большее значение для ребенка начинают приобретать сверстники.

В целом, младший школьный возраст — это период, когда все психические функции ребенка постепенно становятся произвольными, так Т. И. Склярова называет данный период «возрастом глобального опроизволивания всех психических функций».

1.3 Духовно-нравственное воспитание младших школьников

В настоящее время вопрос духовно-нравственного воспитания младших школьников стоит весьма «остро» и разрабатывается достаточно активно, как со стороны Церкви, семьи, государства так и со стороны школы, воспитательно-образовательных учреждений и конкретных педагогов.

Различных позиций, взглядов и всевозможных методов и форм духовно-нравственного воспитания младших школьников огромное количество. Рассмотрим некоторые их них.

Говоря о духовно-нравственном воспитании младших школьников важно отметить, что в основном оно происходит в школе, т.к. ребенок здесь проводит значительную большую часть времени. Поэтому для того, чтобы дать определение духовно-нравственному воспитанию младших школьников, многие педагоги и исследователи рассматривают его через призму школьного учебно-воспитательного процесса.

Так, И. В. Метлик в своем докладе дает такое определение духовно-нравственному воспитанию школьника: «Духовно-нравственное воспитание личности школьника заключается в освоении в процессе обучения и воспитания мировоззренческих знаний, формировании нравственных качеств личности, обеспечивающих гармоничную социализацию и приобщение к культуре, личностную самореализацию». Также, автор отмечает, что «такое духовно-нравственное воспитание возможно при изучении в школе православной религиозной культуры и приобщения к ней».

И действительно, духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений ребенка с миром, на его этическое и эстетическое развитие, формирование мировоззрения, гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние, общее физическое и психическое развитие.

Тогда, целью православно-ориентированного духовно-нравственного воспитания младшего школьника, по мнению С. Ю. Дивногорцевой, становится не только всестороннее развитие, но и духовное обновление ребенка, постепенное раскрытие и выявление творческих ресурсов его личности, которое формируется благодаря совместному действию благодати Святого Духа и внутренней активности личности, обусловленной присутствием образа Божия в душе человека.

Именно поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников призвано охватить сердце ребенка. Ведь, к чему более всего склонно человеческое сердце, тем определяется и весь человек в целом. Так, Т. И. Петракова пишет: «говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели» [72, с. 30].

Без веры и любви духовно-нравственное воспитание детей принесет мало пользы, иначе говоря, будет просто неэффективным и бесполезным.

Поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников должно строиться таким образом, чтобы сведения нравственного характера и упражнениями в нравственном поведении были восприняты детьми не механически и чисто внешне, а связывались с внутренним содержанием личности, с внутренней жизнью ребенка. Все это способствует процветанию истинных добродетелей в детях. Ведь они основываются на живой вере в Бога. Так, епископ Евсевий (Орлинский) писал: «Цветы истинных добродетелей вырастают только на почве сердца, наполняемого истинной верой и благочестием» [Цит. по: 22, с. 95].

Поэтому духовно-нравственное воспитание призвано заниматься духовными упражнениями ума, чувств, воли, сердца ребенка. Детей следует приучать делать добро, вызывать их на добрые дела, пусть самые обыкновенные: милостыня, сострадание, милосердие, уступчивость, терпение. Доброделанию, как указывал святитель Феофан Затворник можно научить, как и всему другому. Но главной задачей становится воспитание чувства благоговейного трепета перед Богом (не путать с детскими страхами), которое можно пробудить в младшем школьнике «лишь в том случае, если мы поможем ему увидеть действия Бога в его жизни, учитывая его знания об окружающем мире, способности его рассудка. В этом случае дети с Божьей помощью все-таки испытают по-своему чувство священного, благоговение перед Божественной тайной».

Итак, мы выяснили, что процесс духовно-нравственного воспитания должен «пронизывать» всю душу и сердце ребенка. Но для этого требуется много усилий, поэтому в настоящее время ему уделяется особое внимание.

Особенно это выражается в понимании процесса духовно-нравственного воспитания. Зачастую светская педагогическая мысль придает ему несколько иное значение. Отсюда и возникают различия между православно-ориентированным и светским подходами в организации этого важного процесса.

В современной светской школе чаще всего под духовно-нравственным воспитанием понимается этическое воспитание, которое «оказывается главным образом изучением некоторой суммы знаний, учений о морали (их содержания, истории, выдающихся представителей и др.)».

Получается, что речь здесь идет в большей степени об интеллектуальном освоении этических понятий как философских категорий (добро, благо, зло, достоинство, честь и т. п.), обсуждении этической проблематики, в частности в форме известного с древности философско-этического диалога. По мнению, И. А. Галицкой, такая специфика этического образования дает основания называть его абстрактным: добро и зло обсуждаются как понятия, умственные категории, но четко не постулируются — что именно и при каких условиях добро и что зло. Такое понимание духовно-нравственного воспитания основано на понимании духовности в светском мире, под которой, как правило, имеют ввиду имеющийся у человека запас знаний, умение вести себя, его культуру, интеллект, ум. Так же к духовному относят музыку, театр, литературу и т. д. Иными словами, «духовность рассматривается здесь относительно области искусства, или культуры в целом. Также духовность рассматривается как гуманистический, творческий, созидательный характер деятельности человека, ориентированный относительно общечеловеческих ценностей».

Как мы выяснили, духовно-нравственное воспитание в православно-ориентированной педагогике несет в себе совершенно иное значение и цели.

В результате него происходит не только присвоение новых знаний, но и «духовно-нравственных ценностей и личностных смыслов, раскрытие сущностных сил и деятельностных способностей воспитуемого, формирование у него внутриличностных ориентиров и определенной иерархии в отношения с Богом, миром и с собой на основе традиционных ценностных ориентаций и идеалов». Так, по мнению, протоиерея Максима Козлова, духовность не отделима от веры, а «разговоры о духовности, обретаемой через интеллектуальное познание, эстетическое развитие, туристическое разнообразие жизни, представляются абсолютно ложными».

Итак, мы увидели, в чем основные различия светской и православной педагогических концепции в вопросе духовно-нравственного воспитания школьников. Однако, во многом они достаточно схожи, поскольку основным предметом их внимания являются особенности внутреннего мира ребенка, его самосознание, пути восхождения к духовным вершинам бытия, личностный подход к нему, что предполагает помощь воспитаннику в осознании себя личностью, в выявлении и раскрытии его возможностей.

Выводы по Первой главе

В первой главе нашего исследования мы рассмотрели теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания младших школьников: анализ различных подходов воспитания и их особенностей, позволил нам, опираясь на подход христианской антропологии, дать характеристику процессу воспитания, который представляет собой целенаправленную деятельность, ориентированную на создание условий для развития духовности и нравственности обучающихся на основе национального духовного опыта и ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для развития и реализации личности ребенка.

Также нами был рассмотрен процесс духовно-нравственного воспитания, и основные принципы, которые легли в его основу. В результате чего мы пришли к выводу, что процесс духовно-нравственного воспитания — это целенаправленная деятельность, связанная с приобщением человека к совместной жизни с Богом и постепенным взращиванием цельной личности, нравственно преображающей и обновляющей духовный облик человека.

Теоретические основы методов и форм духовно-нравственного воспитания были выявлены на основе анализа методов и форм воспитания, представленных в богатом наследии отечественной педагогической мысли.

В результате чего мы выяснили, что методы и формы духовно-нравственного воспитания незначительно отличаются от общих методов и форм воспитания, меняется лишь их направленность и содержание. Но, главное это то, что какими бы методами и формами не осуществлялось духовно-нравственное воспитание, важно чтобы оно закладывало основу развития личности как образа и подобия Божия, создавало живое духовно-культурное пространство, в которое органично включается душа ребенка.

На основании изученных литературных источников, нами были описаны психолого-педагогические особенности детей младшего школьного возраста,

что позволило дать характеристику процессу духовно-нравственного воспитания именно в этом возрастном периоде, который помогает становлению и всестороннему развитию личности младшего школьника, а также духовному обновлению, постепенному раскрытию и выявлению творческих ресурсов личности. Такое формирование происходит благодаря совместному действию благодати Святого Духа и внутренней активности личности человека, обусловленной присутствием образа Божия в душе человека.

Таким образом, изучение теоретических аспектов изучения методов и форм духовно-нравственного воспитания младшего школьника позволило нам определить методы и формы воспитания, в результате применения которых, процесс духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста будет осуществляться наиболее продуктивно и результативно.

Итак, мы подошли к следующей части нашего исследования, которая раскроет сущность деятельности православных духовно-просветительских центров и их роль в духовно-нравственном воспитании детей младшего школьного возраста.

Глава 2. Православные духовно-просветительские центры: история и перспективы развития

В данной главе мы рассмотрим, православные духовно-просветительские центры, истоки их возникновения, различные подходы к пониманию и определению деятельности духовно-просветительских центров, а также воспитательный аспект деятельности этих центров, играющий одну из важнейших ролей в формировании и развитии личности ребенка.

2.1 Подходы к определению понятия «православный духовно-просветительский центр»

Для определения понятия «Православный духовно-просветительский центр» важно разобраться в происхождении понятия «духовно-просветительский», которое основано на терминах «просвещение» и «духовное просвещение».

Понятие «просвещение» исторически связано с духовным мировосприятием (в России со времен Крещения Руси — православным мировосприятием). Само слово «просвещение» происходит от слова «свет». Светом же в Евангелии от Иоанна назван Иисус Христос, «иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин.1;9), «в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4). Ведь, с явлением миру Спасителя «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и сени смертной воссиял свет» (Мф.4:16).

Иисус Христос пришел в этот мир с целью просвещения людей, которое отрывается человеку с таинством крещения. Крещение человека сопровождается таинственным и благодатным преображением его души и является первым этапом его духовного просвещения. Духовный свет Христов — по мнению А. Моторина, — свет божественной премудрости, разума и истины, всю последующую жизнь просвещает свыше человеческую душу и тем самым питает, воспитывает и развивает образ Божий в человеке, конечно, при участии самого человека.

Исходя из такого понимания, Ю. В. Калашников дает понятию «просвещение» следующее определение: «Просвещение — восприятие человеком Света Божия, Его истины, мудрости и силы, позволяющего в этом Свете видеть Творца и всё Его творение, понимать их просвещенным от Духа Свята и Слова Божия разумом и мудро силою Господней строить свою жизнь, созидать и хранить полученный от Вседержителя свой удел, во всех без исключения его сферах, источая во всем этом неугасимый и вечный свет славы и любви Божией».

Теперь рассмотрим как с понятием «просвещение» связано «духовное просвещение». Святитель Филарет Московский отмечал, что «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера». Поэтому уместнее рассматривать просвещение именно в духовном, религиозном понимании. Также, при рассмотрении православных церковных источников и литературы, можно увидеть, что понятие «просвещение» полностью соответствует термину «духовное просвещение». При этом выделяются характеристики, присущие духовному просвещению, которые более подробно были рассмотрены в Приложении № 4.

Исходя из этого, мы смогли охарактеризовать понимание «просвещения», которое сложилось в России, и было присуще православному мировоззрению. Но в других странах, в т. ч. в Западной Европе в 17 — 18 веках сложилось совершенно иное понимание понятия «просвещение», которое дало именование целой эпохи европейской интеллектуальной и культурной истории, и которое заменило «божественное откровение — „откровением“ совершенно автономного, посюстороннего, самодостаточного Разума». Именно это и проявилось в скептическом, а чаще откровенно непочтительном отношении к Церкви [32], в результате чего и произошла так называемая «секуляризация мысли» (Секуляризация — от лат. secularis — мирской). После чего термин «просвещение», стал синонимом знаниям, образованности и их распространенности.

Итак, мы увидели, что в православном осмыслении, просвещение есть просвещающее боговедение, как облагодатствование и спасительное водительство всей личности человека силой и действием Святого Духа. Именно такое понимание исторически сложилось в православной Руси, а затем и в России, где первостепенным и самым значимым является воспитание человека, которое несет подлинные, добрые знания — благодатный свет, просвещающий душу, проясняющий ее образ и вместе с тем несущий в себе образ источника света — Бога, а также образ человека-учителя, просветителя учеников.

Это и отличает светский и православный подходы к пониманию понятия «просвещение». Однако, если опираться на исторические факты, то появление и развитие духовно-просветительских центров произошло гораздо раньше, еще в древней Руси. Это были «школы книжного учения», православные храмы и монастыри, братские школы, православные академии и семинарии, воскресные церковно-приходские школы.

Воскресные школы и стали основой многих современных духовно-просветительских центров. Повсеместное распространение они получили в России в середине 19 века. Выдающаяся роль в их создании принадлежит знаменитым ученым Н. И. Пирогову и профессору П. В. Павлову. Под руководством Н. И. Пирогова студенты Киевского университета имени Святого князя Владимира, стали проводить занятия с народом. Важное значение преподаватели придавали Закону Божию, как средству нравственного совершенствования учащихся.

Но в трактовке «духовно-просветительский центр», такие центры начали возникать в нашей стране лишь с начала девяностых годов прошлого столетия.

По мнению, Т. В. Голубевой, директора Свято-Троицкой воскресной школы г. Кириши, такая форма религиозного образования детей и взрослых является наиболее эффективной. Так как у людей пробуждается осознанная вера и произволение к личному воцерковлению, можно сказать, что «это синтез того и другого».

Однако, дать определение понятию «Духовно-просветительский центр» достаточно непросто, поскольку в литературе оно практически отсутствует ввиду достаточно малой изученности. Поэтому мы обратились к современным действующим духовно-просветительским центрам и рассмотрели некоторые уставные документы, позволяющие разобраться в особенностях их деятельности.

Согласно уставу Духовно-просветительского центра станции юных натуралистов Белгородского района, основным назначением духовно-просветительского центра является духовно-нравственное воспитание детей, посещающих духовно-просветительский центр и их родителей, путём создания социокультурной среды, ориентированной на традиционные ценности отечественной культуры, основанной на историческом фундаменте — Православии (см. Приложение № 5).

Духовно-просветительский центр «Северная Фиваида» Вологодской области, основной своей задачей видит организацию духовно-просветительской деятельности путем реализации программ, связанных с приобщением участников образовательного и воспитательного процессов в системе образования к социокультурному опыту, святоотеческому наследию и современной духовной жизни российского народа, а также, обеспечение религиозной безопасности детей и молодежи.

Также, согласно Положению о Духовно-просветительском центре «Отрада» ст. Александровской, основными цели и задачи деятельности центра — это содействие гармоничному духовному развитию личности ребёнка и привитие ему основополагающих принципов нравственности (см. Приложение № 6).

Православный духовно-просветительский центр при Донской церкви города Мытищи, конкретными задачами своей деятельности называет: формирование православных представлений о Боге, мире, человеке; миссионерскую работу, которая помогает в изучении и разъяснении догматов Православной Церкви, ее истории, смысла церковного богослужения; а также важно задачей считает воспитание духовных и нравственных ценностей у молодого поколения и приобщение к сокровищам православной культуры и церковного искусства (см. Приложение № 7).

С.И. Абрамов в своем исследовании анализируя работу различных духовно-просветительских центров, отмечает, что основная задача их деятельности состоит в «формировании организационно-педагогических условий (через создание единого воспитательного пространства)», которые создают возможности школьникам в восхождении к своему духовно-нравственному Идеалу [2, с.97−98].

Также нами были рассмотрены юридические основания деятельности духовно-просветительских центров. Учредителями духовно-просветительских центров выступает Русская Православная Церковь, а также совместно с Церковью может выступать управление городского образования.

Поэтому Духовно-просветительские центры могут быть как государственными учреждениями дополнительного образования (например, «Духовно-просветительский центр «Северная Фиваида»), так и негосударственными, а также могут являться структурными подразделениями прихода церкви или храма, при котором они образованы (например, Духовно-просветительского центр при Донской церкви города Мытищи).

Как и любые организации, духовно-просветительские центры имеют основания для своей деятельности, которые базируются на следующих документах (некоторые документы могут меняться в зависимости от статуса учреждения) (Табл. 5):

Таблица 5.

Исходя из проведенного анализа документов и деятельности духовно-просветительских центров, можно дать определение понятию «духовно-просветительский центр».

Духовно-просветительский центр — это учреждение, организованное чаще всего при храме или монастыре, которое может являться его структурным подразделением, а также государственным или негосударственным учреждением дополнительного образования, основная задача которого заключается в духовно-нравственном воспитании и просвещении людей, посещающих его, путем создания социокультурной среды, ориентированной на духовные и нравственные христианские ценности, святоотеческое наследие и культурно-исторические традиции народа.

Получается, что духовно-просветительские центры служат для человека звеном, которое связывает мирскую (повседневную) и церковную жизнь. Исполняя роль «связующего звена», духовно-просветительские центры призваны воспитывать у посещающих их стремление перейти к иному образу жизни, основанному на любви и взаимопонимании.

Так, свящ. О. Мумриков отмечает, что современные духовно-просветительские центры должны стать «новой моделью соработничества, синергии Церкви, семьи, школы и общества в решении сложнейших задач православной миссии, сохранения духовного здоровья молодого поколения и взрослых».

Именно для этого и были созданы православные духовно-просветительские центры, которые в настоящее время являются «оазисами религиозной культуры среди современности».

Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели светский и православно-ориентированный подход к пониманию «просвещения» и «духовного просвещение», а также юридические основания деятельности духовно-просветительских центров, что позволило нам дать определение понятию «Православный духовно-просветительский центр», и выявить его особенности.

2.2 Духовно-просветительские центры Русской Православной Церкви и их деятельность

Деятельность современных духовно-просветительских центров охватывает достаточно большое количество направлений деятельности для детей, молодежи, а также взрослых. Но, одна из важнейших задач, стоящих перед родителями, педагогами, обществом — это организация досуга современной молодежи и детей и приобщение их к культурно-историческим традициям русского народа. Так, свящ. О. Мумриков отмечает, что «приобщение народа к сокровищам православной культуры не может быть полноценным, если вне поля зрения оказывается указанный огромный пласт досуговой деятельности детей, молодежи и взрослых». Поэтому нами было рассмотрена роль значение досуговой деятельности в работе современных духовно-просветительских центров (см. Приложение № 8).

Однако, особое внимание все же стоит уделить направлениям деятельности таких центров, которые по праву могут считаться учреждениями дополнительного образования, т.к. «духовно-просветительские центры обладают всеми преимуществами учреждений дополнительного образования».

Среди деятельности духовно-просветительских центров, Е. Б. Евладова выделяет несколько направлений, которые подкреплены научно-методическими разработками и различной учебной литературой. Условно их можно разделить на «фольклорное», «этическое», «религиоведческое», «культурологическое"[25].

Фольклорное направление ориентировано, прежде всего, на приобщение детей к русской народной культуре и культуре других народов России. Основное внимание уделяется знакомству с традициями и обычаями предков, народным творчеством, традиционными промыслами.

Этическое направление посвящено воспитанию этической культуры детей, построенное, как правило, в логике учебного предмета. Детей знакомят с основными этическими категориями, историей возникновения и развития этической мысли, норм человеческой (христианской) морали.

Религиоведческое направление содержит в себе определенную систему знакомства с историей христианства, содержанием Ветхого и Нового завета, взглядами выдающихся отечественных и зарубежных религиозных философов.

Культурологическое направление строится на приобщении к христианским ценностям через культуру. Этот подход тем более продуктивен, что сегодня все больше осознается необходимость сближения образования и культуры, начинает развиваться культурно-историческая педагогика.

Таким образом, по мнению Е. Б. Евладовой, появляется возможность знакомить детей с христианскими ценностями, не навязывая их, а органично включая в учебно-воспитательный процесс.

Также, С. И. Абрамов, выделяет различные направления работы духовно-просветительских центров: теологическое, культурологическое и этическое.

В свою очередь, каждое направление проявляется в различных видах деятельности духовно-просветительского центра, таких как: пастырская, миссионерско-педагогическая и научно-просветительская деятельность; досугово-познавательная деятельность; патриотическая и трудовая деятельность. Все они представлены на Рис 2.

Рис. 2.

Особое внимание мы уделили рассмотрению миссионерско-педагогической, познавательно-досуговой, патриотической и трудовой деятельности, т.к. они в большей степени направлены на внутреннюю деятельность духовно-просветительского центра и затрагивают процесс духовно-нравственного воспитания его учащихся (в т.ч. младших школьников).

Миссионерско-педагогическая деятельность интересна своей внутренней деятельностью, к которой относятся Воскресные школы Духовно-просветительских центров.

Под Воскресной школой понимается учебное заведение религиозного характера, в котором проводятся занятия для детей и взрослых (христиан), где детям в доступной форме преподаются основы христианской веры.

Воскресная школа для младших школьников является первой ступенью катехизации (Катехизация (от греч.) — поучение, наставление, целью которого является воцерковление — приобщение людей к христианской богоугодной жизни). Целью деятельности Воскресной школы с детьми в этом возрасте является помощь ребенку в раскрытии окружающего его мира, как творения Божия, и формирование представления о человеке как образе Божием. К моменту завершения младшего школьного возраста, для тех детей, которые уже обучались в воскресной школе, начинается следующая ступень, нацеленная на воцерковление учащихся.

Следующий вид деятельности — познавательно-досуговая. Она наполняет досуг детей и родителей, посещающих различные кружки и творческие студии духовно-просветительского центра и поэтому является профилирующей.

В результате познавательно-досуговой деятельности учащиеся осваивают эстетические светские и религиозные традиции, у них формируется художественная, музыкальная, эмоциональная культура, происходит расширение познавательных ресурсов и раскрытие творческого потенциала личности. Как правило, это такие формы работы как: праздники, фестивали, выставки, походы, паломничества, театральные представления.

Очень важно, чтобы познавательно-досуговая деятельность осуществлялась совместно взрослыми и детьми, т.к. она является сферой «духовного со-бытия». Поэтому каждый учащийся и его родители должны видеть результаты своего труда, будь это выставка художественных работ, совместное участие в праздниках или организация и участие в паломнических поездках.

Также, стоит отметить работу творческих кружков и студий. В них осуществляется деятельность в целях развития творческих способностей детей, но приоритетным остается духовно-нравственное воспитание учащихся посредством этой деятельности.

Еще одно направление деятельности духовно-просветительского центра — патриотическая деятельность. Как правило, она осуществляется в форме клубной работы. В клубе связующим звеном становится не только интересное дело, но и его идейная направленность, особая творческая атмосфера, круг единомышленников.

Так, на примере патриотического клуба «Православные витязи» городского округа Железнодорожный Московской области, можно отметить, что работа по патриотическому воспитанию охватывает достаточно широкий спектр деятельности детей, молодежи и взрослых (см. Приложение № 9)

Такая деятельность весьма интересна для детей подросткового возраста, поскольку подростки (в т.ч. мальчики) в силу своих возрастных особенностей проявляют, как правило, активный интерес к военной технике, оружию, военно-спортивным играм.

Но, патриотическое воспитание необходимо начинать с младшего школьного возраста, постепенно включая детей в эту деятельность. Так как, по мнению Н. А. Ивашкиной, младший школьный возраст наиболее сензитивный период для воспитания положительных черт личности, в том числе и патриотизма.

Трудовая деятельность. Труд занимает неотъемлемую часть жизни каждого человека, и является одним из важнейших воспитательных средств.

Поэтому среди основных задач трудовой деятельности духовно-просветительских центров можно выделить:

— помощь в становлении у воспитанника положительного отношения к труду;

— развитие в воспитаннике стремления применить свои теоретические знания на практике;

— развитие потребности в творческом труде;

— воспитание чувства долга, ответственности, целеустремленности и честности;

— воспитание трудолюбия и потребности в труде.

В духовно-просветительском центре трудовая деятельность может проявляться в следующих формах работы: уборка классов, территории, храма; помощь в подготовке к проведению коллективных творческих дел; помощь немощным и одиноким прихожанам; участие в подготовке и проведении мероприятий; помощь старших воспитанников в организации проведения занятий с младшими и др.

Также, А. В. Боженов, сотрудник Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре г. Москвы, выделяет основные возможные направления деятельности молодежного духовно-просветительского центра [10]:

Содействие воцерковлению человека, включающее:

Церковную образовательную и просветительскую деятельность,

направленную на решение задач воцерковления.

Приобщение к литургической жизни (Под литургической жизнью мы понимаем единство общинно-приходской и личной духовной жизни человека, основанное на Евхаристии).

Формирование православной детско-юношеской и молодежной среды.

Формированию этой среды способствует:

Многогранная работа в творческих мастерских и студиях, военно-патриотических, спортивных и туристических клубах, содействующая культурному, эстетическому и физическому становлению детей и молодежи.

Приобщение молодежи к социальному и миссионерскому служению, а также к созидательному труду.

Организация интересного и содержательного досуга и отдыха в рамках паломнических поездок, православных детских и молодежных лагерей и т. д.

Социально-психологическая помощь и поддержка детей и молодежи:

Подготовка молодых людей к созданию здоровой семьи, рождению и воспитанию детей;

Преодоление трудностей развития, воспитания и образования;

Помощь в преодолении последствий алкоголизации, наркомании, психологического травматизма и вовлечения в деструктивные секты.

Таким образом, мы рассмотрели различные направления и виды деятельности духовно-просветительских центров, которые, несмотря на различные классификации авторов, практически все идентичны. Поскольку основной своей целью имеют духовно-нравственное воспитание и становление личности, которое опираются на христианские представления о задачах и возможностях развития каждого человека.

Однако, в настоящее время, в системе дополнительного образования существует большое количество культурно-досуговых центров, которые с виду ничем не отличаются от православных духовно-просветительских центров, но несут в себе принципиальное иное значение.

Как правило, под культурно-досуговым центром понимается учреждение, основная задача которого состоит «в удовлетворении культурных интересов различных категорий населения в сфере свободного времени и формировании культурной среды», а основная их задача заключается в максимальной реализации развивающих досуговых программ для детей и молодежи. В их основе лежит принцип простоты организации, массовости, включения незадействованных групп молодежи.

Мы выявили и рассмотрели некоторые из этих различий и сходств между культурно-досуговыми и духовно-просветительскими центрами (Табл.6).

Таблица 6.

2.3 Духовно-просветительский центр как воспитательная система

Согласно данному нами определению (см. стр. 38), основной задачей Духовно-просветительского центра является духовно-нравственное воспитание и просвещение людей, посещающих его. Соответственно Духовно-просветительский центр выступает как воспитательная система.

Воспитательная система как педагогический феномен изучается наукой с начала 1970;х годов. Ее появление в педагогике обусловлено влиянием на теорию и практику воспитания идей системного подхода, получивших широкое распространение в современной науке. Согласно системному подходу воспитание рассматривается как система, т. е. как целостное множество элементов в совокупности отношений и связей между ними.

Согласно исследованиям М. И. Рожкова, между понятиями «воспитательная система» и «воспитательный процесс» четко просматривается взаимосвязь [83], а с позиций системного подхода понятие «развитие воспитательной системы» и «воспитательный процесс» идентичны.

Воспитательная система рассматривается как особая педагогическая категория. Она имеет признаки как психолого-педагогической системы, так и социально-педагогической. Воспитательная система влияет на учащихся не только как педагогический фактор (через воспитателей, занятия, учебные пособия и др.), но и как фактор социальный (через включенность в окружающую среду, через те отношения, которые складываются между детьми, педагогами, родителями; через социокультурную среду в коллективе, позволяющую объединить детей и взрослых в рамках конкретного заведения).

Поэтому, воспитательную систему можно определить как упорядоченную целостная совокупность компонентов, взаимодействие и интеграция которых обуславливает наличие у учебно-воспитательного учреждения или его структурного подразделения способности целенаправленно и эффективно содействовать воспитанию и обучению учащихся [55, с. 144]; а также это единство общего, особенного, единичного, специфического, что свойственно конкретному образовательному учреждению с данным составом педагогов и учащихся, окружающей его среде.

Также выделяется наиболее важные компоненты, которые характеризуют внутреннее строение воспитательной системы (Л.И. Новикова) (рис. 3):

Рис. 3

Также, важно отметить, что любая воспитательная система не стоит на месте, а развивается. Об этом в своем исследовании говорит В. А. Караковский. Он отмечает, что любая воспитательная система проходит в своем развитии три основных этапа:

1). Первый этап — становление системы;

2). Второй этап — отработка системы;

3). Третий этап — окончательное оформление системы (более подробное описание этапов см. в Приложении № 10)

Соответственно каждое учебно-воспитательное или образовательное учреждение, учитывая его специфику, будет иметь свои неповторимые особенности, но как любая воспитательная система будет иметь указанные структурные элементы, и в своем развитие проходить определенные этапы.

Поскольку воспитательная система неразрывно связана с процессом воспитания, соответственно, в зависимости от того, на что нацелен процесс воспитания, будет зависеть и направленность воспитательной системы.

Именно поэтому существуют различия между воспитательными системами, реализующимися православной и гуманистической педагогикой. Ведь как нами уже отмечалась понимание процесса воспитания в контексте православной и светской педагогики также различаются.

Согласно авторам монографии «Теория и практика воспитательных систем» (Л.И. Новикова, В. А. Караковский, Н.Л. Селиванова), если система ориентирована на личность ребенка, на развитие его природных задатков и способностей, на создание в школе обстановки социальной защищенности и творческого содружества, то такая система является гуманистической.

Принцип гуманизма в образовательно-воспитательной системе предполагает отношение к ребенку как к высшей ценности, цели, а не средству педагогического процесса; безусловное принятие ребенка, любовь и уважение к нему, уважение его прав и свобод, в том числе — права на ошибку; веру в ребенка, терпимость к его недостаткам, безусловный отказ от морального и физического насилия по отношению к нему, приоритет морального стимулирования в педагогическом процессе.

Ключевым звеном, основой личностно-ориентированных педагогических технологий в учебно-воспитательном процессе является гуманно-личностный подход к ребенку. Гуманно-личностный подход ставит в центр образовательно-воспитательной системы развитие всей целостной совокупности качеств личности. Мера этого развития провозглашается главным результатом образования и воспитания, критерием качества работы учителя, воспитателя, руководителя, образовательно-воспитательного учреждения в целом.

Но, гуманистические воспитательные системы, имея ряд преимуществ, все же значительным образом отличаются от воспитательных систем, реализующихся в православных учебно-воспитательных учреждениях.

Поэтому теперь рассмотрим сущность и особенности воспитательных систем с точки зрения православно-ориентированного подхода.

Воспитательная система с точки зрения, как православной, так и гуманистической педагогики, выступает как совокупность взаимосвязанных компонентов (воспитательные цели, люди их реализующие, их деятельность и общение, отношение, жизненное пространство и прочее), составляющая целостную социально — педагогическую структуру конкретной организации или учреждения и выступающую постоянно действующим фактором воспитания.

Однако основное отличие заключается в том, что в воспитательной системе каждого православного учебно-воспитательного учреждения выделяются несколько иные компоненты, входящие в его состав и носящие непосредственное воздействие на воспитательный процесс в рамках воспитательной работы данного учреждения (Табл. 7):

Таблица 7.

Итак, мы рассмотрели структурные компоненты, присущие православно-ориентированной воспитательной системе. Однако, при осуществлении работы в рамках такой системы, важно учитывать многие аспекты гуманистических воспитательных систем, заимствуя из них все то лучшее, что было наработано педагогами и учеными. Так, по мнению Т. В. Скляровой, использование принципа дополнительности — всего лучшего, что есть в педагогике гуманизма, весьма полезно и для православной (конфессиональной) теории воспитания.

Таким образом, все перечисленные компоненты реализуют воспитательную систему православно-ориентированных учебно-воспитательных учреждений (в т.ч. духовно-просветительских центров).

Выводы по Второй главе

Во второй главе нашего исследования мы рассмотрели историю и перспективы развития православных Духовно-просветительских центров: это позволило нам, на основе изучения истоков происхождения дать характеристику понятию «просвещения», присущую православному мировоззрению и рассмотреть, чем оно отличается от светского понимания данного понятия.

Также, мы провели анализ некоторых уставных документов существующих православных духовно-просветительских центров, позволяющих разобраться в особенностях их деятельности, целях, задачах. Были рассмотрены юридические основания деятельности Духовно-просветительских центров. Все это позволило дать определение понятию «Духовно-просветительский центр», который представляет собой учреждение, организованное чаще всего при храме или монастыре, которое может являться его структурным подразделением, а также государственным или негосударственным учреждением дополнительного образования, основная задача которого заключается в духовно-нравственном воспитании и просвещении людей, посещающих его, путем создания социокультурной среды, ориентированной на духовные и нравственные христианские ценности, святоотеческое наследие и культурно-исторические традиции народа.

Анализ деятельности различных Духовно-просветительских центров позволил выделить наиболее часто встречающиеся виды их деятельности: познавательно-досуговая, творческая, миссионерская, патриотическая, трудовая деятельность и др. А также сделать вывод, что направление досуговой деятельности в работе духовно-просветительских центров наряду с образованием, является приоритетным. Отсюда вытекает и основная цель Духовно-просветительские центров, заключающаяся в духовно-нравственном воспитании и становлении личности, которая опирается на христианские представления о задачах и возможностях развития каждого человека.

Также мы смогли выявить отличительные особенности и сходства Православных духовно-просветительских центров и светских культурно-досуговых центров, которые позволили перейти к завершающему этапу теоретического исследования Духовно-просветительских центров.

Им стало исследование особенностей воспитательных систем, гуманистических, и православно-ориентированных, которые отличаются своим структурным содержанием, но, тем не менее, имеют общие точки соприкосновения, заимствуя лучший накопленный опыт. Исходя из этого, мы пришли к выводу, что любое православное учебно-воспитательное учреждение (в т.ч. Духовно-просветительский центр) может выступать как воспитательная система, реализуясь через направления своей деятельности.

Итак, мы подошли к следующей части нашего исследования, которая покажет практически, как реализуются формы духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном Духовно-просветительском центре на примере Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Глава 3. Практическая реализация форм духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном Духовно-просветительском центре (на примере Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи).

3.1 Концепция и структура Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи

История происхождения Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи берет свое начало с марта 2000 года, когда при приходе Донской церкви г. Мытищи начали проводиться регулярные беседы с детьми младшего школьного возраста, а также были сформированы группы хорового пения, шитья, вышивки, бисероплетения, иконописи. С осени того же года начала действовать воскресная школа для детей, которая в настоящее время состоит из пяти ступеней обучения.

Просветительская работа со взрослыми людьми начала проводиться гораздо раньше, с самого момента воссоздания прихода, с октября 1994 года; и на начальном этапе проходила в виде бесед — т.н. «перловских сред».

Позднее, с 2007 года, для желающих были организованы богословские курсы, позволяющие расширить свои познания в вопросах православной веры, изучить Священное Писание и Историю Церкви, приблизиться к пониманию глубины и смысла Божественной литургии.

В настоящее время в структуру Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи входят следующие подразделения:

* 5-ступенчатая Воскресная Школа для детей и молодежи;

* 3-годичные Богословские курсы для молодежи и взрослых;

* кружки, секции и студии различной направленности (детская студия «Скерцино», кружок «Рукоделие и бисероплетение», детская и юношеская хоровые студии, семейный фольклорный ансамбль «Донская слободка», студия-кружок детского рисунка, иконописная студия, кружок древнерусского лицевого шитья «Золотая мастерица» и др.);

* экспериментально-реабилитационная группа «Творчество» (развитие речи, памяти, мышления дошкольников и младших школьников);

* молодежная редакция интернет-сайта (http://donsloboda.ru) и газеты «Донская слобода»;

* библиотека и фильмотека.

Рассмотрим каждое структурное подразделение более подробно.

1. Воскресная школа.

Воскресная школа рассчитана на детей от пяти до пятнадцати лет. Состоит школа из семи групп, в том числе из двух подготовительных. Однако, в настоящее время все воспитанники и слушатели Воскресной школы разделяются на пять групп по возрастным категориям (Рис. 4):

Рис.4

Занятия, как правило, проходят в урочной форме, где дети изучают Закон Божий, церковно-славянский язык, а также занимаются церковным пением, и постигают уроки живописи и др. Кроме того, они могут посещать кружок бисероплетения, участвовать в постановках кукольного театра, а также петь в детском церковном хоре. Для мальчиков есть возможность несения алтарного послушания.

Очень важно значение имеют ступени дошкольного образования в Воскресной школе, в рамках которых дети изучают 3 предмета — Закон Божий, рукоделие и пение. Каждый такой урок длится 20 минут, также обязательно подразумевается перерыв на чай, а в конце каждого полугодия проводится малый отчетный концерт с приглашением родителей. Именно такая форма работы с детьми дошкольного возраста играет большую роль в процессе социализации и адаптации детей, что позволяет осуществить плавный переход к уровню младшей школы.

Основным предметом в Воскресной школе является Закон Божий, основными целями изучения которого, согласно учебно-методическому комплексу дисциплины «Закон Божий», являются:

1) образование, направленное на то, чтобы дать систематичное, внутренне непротиворечивое и относительно полное знание в области Православного вероучения;

2) духовно-нравственное воспитание, призванное дать не просто комплекс знаний, но привить в процессе обучения любовь к самому образу христианской жизни. Для этого также используется программа паломнических и экскурсионных поездок.

Программа данной дисциплины рассчитана на 3 года обучения, и включает в себя изучение следующих разделов: Ветхий Завет, Новый Завет, Православное Богослужение и Историю Церкви. Программу учебно-методического комплекса и тематическое распределение уроков по годам обучения см. в Приложении № 14.

С детьми подросткового возраста, проводятся занятия по основам христианства, а также регулярно проводятся беседы со священником.

Таким образом, изучение Закона Божия в Воскресной школе, несмотря на наличие всех остальных целей, все же основной целью ставит перед собой воцерковление и христианское воспитание детей и молодежи, посещающих ее.

Также учащиеся Воскресной школы изучают церковно-славянский язык, его изучение очень важно, так как многие молитвы и все богослужения идут именно на нем. Кроме того, церковно-славянский язык объединяет русский народ с другими славянскими народами, например, Болгарская и Сербская Православные Церкви пользуются тем же языком в богослужебной практике.

Основная цель изучения церковно-славянского языка — это воцерковление детей. Как отмечает профессор В. К. Журавлев, «на протяжении целого тысячелетия церковнославянский язык был основным средством религиозного, нравственного, морально-этического и художественно-эстетического воспитания русских детей».

Еще одним предметом изучения в Воскресной школе является «Основы спортивного туризма». Данный предмет призван развивать физические, духовные, умственные качества в детях с помощью нетрадиционной формы проведения занятий — практическими занятиями на открытом воздухе.

Одной из наиболее интересных форм занятий в ходе освоения данного предмета, являются походы и палаточные лагеря.

Также в программу Воскресной школы входят занятия по изобразительному искусству и живописи, которые рассчитаны на все возрастные группы детей. Посредством освоения навыков рисования и художественного моделирования, учащиеся постигают русское народное творчество, декоративно-прикладное искусство, в результате чего развиваются их творческие навыки. Все это позволяет приобщить детей к православной культуре, основываясь на культурно-исторические традиции русского народа.

Важно отметить, что воспитанники Воскресной школы ежегодно готовят праздничные представления к Рождеству Христову и Пасхе, Дню Победы и Дню славянской письменности и культуры, окончанию учебного года и другим событиям. Также, проводятся выездные представления для военнослужащих в воинскую часть, находящуюся под духовным окормлением Донской церкви.

Еще одним направлением деятельности Воскресной школы является детский церковный хор. Создан был он в 2008 году, в настоящее время в нем участвуют многие учащиеся Воскресной школы. Программа хоровой деятельности состоит из основ нотной грамотности, сольфеджио и разучивания богослужебных песнопений.

Главная задача организации детской хоровой деятельности — это духовно-нравственное воспитание и воцерковление детей. В процессе хоровой деятельности, также происходит музыкально-эстетическое развитие, дети учатся слушать себя и слышать других, становятся частью единого коллектива, где от голоса каждого участника зависит звучание хора в целом. Ознакомление детей с церковным пением, дает им возможность гораздо глубже воспринять свою культуру и православную веру.

Занятия в Воскресной школе, как правило, начинаются в воскресный день. После церковной службы и трапезы дети направляются на объединенное для всех групп музыкальное занятие. Далее все учащиеся расходятся по своим группам, в которых проводятся занятия по Закону Божию, Церковно-славянскому языку, живописи и Церковному хору. В середине дня, для детей младшего школьного возраста, проводится совместное чаепитие, которое позволяет им немного передохнуть и пообщаться друг с другом. Завершают занятия в Воскресной школе — Основы спортивного туризма, после чего все учащиеся расходятся по домам.

Если дети посещают Воскресную школу, то для взрослых аналогом таких занятий являются богословские курсы. Богословские курсы предназначены для старшеклассников, студентов и взрослых без ограничения по возрасту. Данные курсы рассчитаны на 3 года обучения и проходят в воскресные дни и вечернее время. Программа курсов включает в себя ряд богословских, а также практических дисциплин, в ходе которых учащиеся знакомятся с основами православного учения, догматическим богословием, апологетикой, литургикой, историей церкви и другими дисциплинами.

2. Кружки и секции различной направленности.

· Детская музыкальная студия «Скерцино». Студия существует около 10 лет, а работать при Донском храме начала с 2005 года. Студия «Скерцино» занимается музыкальными постановками, в которых участвуют сами дети. Постановки Студии всегда неповторимы и уникальны, как правило, они основаны на всем известных сказках или детских фильмах, в которых используются детские песни. А иногда они видоизменяются и получают новую жизнь, становясь еще ближе и понятнее нам.

Под руководством Ольги Анатольевны Серветник, музыканта с высшим образованием, дети учатся находить интересные идеи, развивают музыкальный и творческий потенциал, воспитываются на добрых примерах из жизни героев музыкальных постановок.

Также участники Студии регулярно приглашаются в соседние общеобразовательные школы, детские сады и детские дома, так как их выступления очень полюбились детям и взрослым. Руководитель студии О. А. Серветник старается приходить к ребятам с каждой своей новой постановкой.

Дружба коллектива школ и прихода Донской церкви все чаще объединяет школьников и юных прихожан в самых разных делах: прихожане — желанные гости на школьных мероприятиях, священники проводят для детей уроки на духовную тематику, а школьники приходят в храм: на экскурсии и, конечно же, на богослужения и в воскресную школу.

· Фольклорный ансамбль «Донская слободка». Образовался ансамбль в начале 2008 года, под руководством заслуженного работника культуры РФ Елены Краснопевцевой. Участниками ансамбля стали прихожане Донской церкви, а также дети, которым было близко русское народное творчество.

Репертуар ансамбля состоит из рождественских, масленичных и пасхальных песнопений, духовных стихов, плясовых и свадебных, лирических и патриотических песен, а также частушек и закличек.

Фольклорный ансамбль «Донская слободка» регулярно принимают участие в концертах для детей и взрослых, дает благотворительные концерты в детских домах и школах-интернатах, а также для заключенных, участвует в фестивалях и концертах, посвященных большим праздникам (см. Приложение № 15).

· Кружок «Рукоделие и бисероплетение». Участники кружка занимаются изготовлением различных поделок, учатся вышивать и занимаются росписью под руководством педагога Ларисы Алексеевны Федориной. Выполнение каждой работы требует терпения, внимания и аккуратности, это очень организует учащихся, а также развивает творческие способности. Сделанные работы выполнено очень интересно, ярко и неповторимо. Поэтому многие из них принимают участие в благотворительных ярмарках и выставках, вырученные средства от которых идут на благотворительность.

Также учащиеся кружка делают ручных кукол, которые в дальнейшем участвуют в кукольных представлениях.

Все это дает возможность прививать детям любовь к искусству, основанному на традициях русского народного творчества и православной культуры (см. Приложение № 16)

· Иконописный кружок. Учащиеся кружка учатся технике иконописания, выработанной вековой практикой древних иконописцев. Обучение иконописи рассчитано на 3 года, и каждый желающий приобщиться к возрождению церковного искусства, может прийти на занятия. Поскольку техника иконописания достаточно сложная, то, учащиеся данной студии, как правило, люди взрослые.

Кружок древнерусского лицевого шитья «Золотая мастерица». Лицевое шитье, являясь так же, как и иконопись, искусством образа, выражает глубочайший и таинственнейший догмат христианства — Догмат Боговоплощения. Традиции церковного шитья тесно связаны с иконописанием, и не случайно произведения церковной вышивки называют «Живописью иглой».

Руководителем кружка «Золотая мастерица» является златошвея Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры, Брегеда Анна Вячеславовна. Она готова ознакомить всех желающих с практическими навыками сложной техники лицевого шитья по старинным технологиям. Для того, чтобы научиться лицевому шитью, требуется желание и терпение, поскольку это очень кропотливый труд. А для освоения техники важна не только сама работа по вышиванию, но и знакомство с памятниками древней литературы и искусства в музеях, книгах, альбомах и научных изданиях. Именно через изучение искусства древней Руси происходит понимание канонов лицевого шитья.

Данная техника достаточно сложная, учащиеся студии, как правило, люди взрослые. Хотя нами были замечено несколько детей, которые с удовольствием помогали взрослым в выполнении простейших элементов (см. Приложение № 17).

Также, в Духовно-просветительском центре прихода Донской церкви г. Мытищи, существуют и другие кружки и секции, например, детский и подростковый церковный хор, студия-кружок детского рисунка, основы спортивного туризма. Но все эти студии существуют и работают в рамках Воскресной школы и о них мы говорили выше.

3. Экспериментально-реабилитационная группа «Творчество».

Данная группа занимается развитием речи, памяти, мышления дошкольников и младших школьников, под руководством педагога-дефектолога Репкиной Екатерины Юрьевны.

Работа данной группы направлена на развитие у детей логического мышления, памяти, устной и письменной речи, а также на коррекцию отклонений в развитии. Данную группу посещают все желающие учащиеся Духовно-просветительского центра, а также дети с нарушениями речи разной степени и с нарушениями психики. Многие дети приходят на занятия со своими родителями, что помогает им чувствовать себя более уверенно, а родителям ознакомиться с методами и приемами развития, которые можно использовать в домашних условиях. Занятия проходят под аудиозапись молитв и духовных песнопений. Такое сопровождение успокаивает детей и настраивает на нужный для работы лад.

Еще одной формой работы с детьми с отклонениями в развитии является их участие в Божественной Литургии, специально организуемой для этой категории детей. Такие Литургии служатся два раза в месяц по субботам в храме св. Царственных страстотерпцев и как правило, все дети регулярно причащаются Св. Христовых Тайн. Именно причастие, по мнению педагога, является «отправной точкой», с которой нужно начинать работу с детьми.

После окончания Литургии, дети вместе с родителями собираются в трапезной Центра на чаепитие. Это способствует сплочению коллектива учащихся Центра и их родителей, а также социализации больных детей и их адаптации.

Также хорошей практикой стали паломнические поездки к монастырям, святым местам и источникам, которые очень полезны как детям, так и их родителям. Как отмечает Екатерина Юрьевна, только стараниями, упорным трудом, молитвой и частым причащением можно преодолеть все трудности.

4. Молодежная редакция интернет-сайта Центра и газеты «Донская слобода».

Молодежная редакция интернет-сайта Центра (http://www.donsloboda.ru/) занимается размещением и редакцией материалов о жизни прихода и Духовно-просветительского центра, новостях и событиях происходящих внутри Донской слободы и вне ее, а также освещает проблемы семейного и школьного воспитания, что является хорошим подспорьем для родителей и учителей. Многие вопросы обсуждаются на форуме, где каждый желающий может высказаться, или задать вопрос по интересующей проблеме.

На интернет-сайте можно находятся несколько разделов, которые рассказывают о жизни прихода, освещают информацию о различных проектах Духовно-просветительского центра и его деятельности, а также содержит форум, фотогалерею и архив газеты «Донская слобода».

Данное издание примечательно тем, что имеет очень интересные материалы для детей. В рубрике под названием «Детская страничка», регулярно публикуются рассказы, стихи и увлекательные истории для детского и семейного чтения, которые имеют значительное воспитательное влияние на детские умы.

Многие события из жизни Воскресной школы и различных кружков и студий, также публикуются в газете, в том числе и репродукции детского творчества (рисунки, поделки). После выпуска таких номеров дети с удовольствием рассматривают собственные фотографии, и фотографии своих друзей, а также обсуждают произошедшие события.

Таким образом, данные информационные ресурсы играют важную роль как в освещении проблем воспитания, так и в осуществлении нравственного воспитания взрослых и детей.

5. Библиотека и фильмотека.

С октября 2010 года при Донской церкви и Духовно-просветительском центре начала работать приходская библиотека. За год количество книг в ней возросло почти на тысячу томов.

В настоящее время каталог библиотеки насчитывает более трех тысяч наименований книг и журналов для детей и взрослых. Также постоянно пополняется раздел учебной литературы для слушателей Богословских курсов и других проектов Центра, в том числе разделы «Православные писатели», «Детская литература» и др.

Для библиотеки составлена электронная база, позволяющая легко найти интересующую читателя книгу и аннотацию о ней, быстро выдать и принять книгу. Каждый желающий, за отдельным компьютером может не спеша просмотреть имеющиеся книги по интересующему разделу, прочитать аннотации к ним, найти книгу по автору, названию, тематике, издательству. Для удобства поиска электронная база экспортируется в каталог Excel, поэтому перед тем как идти в библиотеку, можно заранее выбрать интересующую книгу и узнать о ее наличии через интернет. Для тех, кто недостаточно владеет компьютером, нужную книгу поможет подобрать библиотекарь.

Также в Центре существует своя фильмотека, в которой собраны различные фильмы для детей и взрослых. Преимущественно, это православное кино, но есть и другие картины, несущие в себе христианские ценности. Каждый желающий может взять фильмы на прокат или посмотреть совместно с другими в актовом зале Центра. Так, например, после праздника Рождества Христова ежегодно организуются показы фильмов. С 10 по 17 января 2010 года, для всех желающих был организован «Святочный показ», в рамках которого, были представлены фильмы-призеры кинофестиваля «Радонеж».

3.2 Анализ деятельности Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи, направленного на духовно-нравственное воспитание младших школьников

Деятельность Духовно-просветительского центра, направленная на духовно-нравственное воспитание весьма разнообразна. Она проявляется в различных формах учебно-воспитательной работы, а каждый конкретный педагог на занятиях, применяет конкретные методы, осуществляющие духовно-нравственное воспитание детей младшего школьного возраста, которые были подробно рассмотрены нами в параграфе 1.1. (стр. 19−23) и обозначены в Приложении № 1.

Подробно изучив различные аспекты деятельности Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи, мы выявили формы и методы, с помощью которых осуществляется духовно-нравственное воспитание младших школьников на примере этого Центра.

При этом наше внимание было акцентировано не только на традиционные педагогические формы и методы духовно-нравственного воспитания.

Духовно-просветительский центр прихода Донской церкви г. Мытищи в своей педагогической деятельности реализует различные, весьма интересные необычные, формы и методы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста. Всё это и стало предметом нашего исследования.

Рассмотрим подробнее наиболее значимые и интересные формы Духовно-нравственного воспитания младших школьников в Духовно-просветительском центре прихода Донской церкви г. Мытищи (опираясь на классификацию Е.В. Титовой), а также методы, с помощью которых такое воспитание осуществляется в рамках каждой рассмотренной формы в духовно-просветительском центре

(Важно отметить, что в каждой конкретной форме духовно-нравственного воспитания нами были отмечены наиболее часто встречающиеся методы, с помощью которых такое воспитание осуществляется (см. Приложение № 1). Однако, каждый конкретный педагог в своей деятельности может применять и другие методы, это будет зависеть от опыта, профессионализма и личностных качеств педагога, также иных целей и задач, реализуемых в рамках каждой конкретной формы духовно-нравственного воспитания детей в духовно-просветительском центре).

Формы духовно-нравственного воспитания по типу Мероприятий

Обучающие занятия, уроки. Данную форму организации деятельности по духовно-нравственному воспитанию можно отнести к традиционной. Т.к. классно-урочная система обучения присутствует практически в любом Духовно-просветительском центре, точнее сказать, в такой форме чаще всего проходят занятия в Воскресной школе. Как правило, это занятия по церковно-славянскому языку и Закону Божию. Как и у каждого предмета у них есть свои особенности.

Так, церковно-славянский язык воспринимается гораздо проще, чем любой иностранный, т.к. во многом схож с современным русским языком. Поэтому дети с радостью и интересом изучают его.

Интересно отметить, что в конце каждого учебного года, учащиеся Перловского духовно-просветительского центра сдают экзамен по церковно-славянскому языку. Экзамен не очень сложный, но дает возможность освежить все полученные знания в ходе подготовки, таким образом, организуя детей и побуждая к дальнейшему изучению предмета. Пример заданий к экзамену по церковно-славянскому языку см. в Приложении № 18.

Предмет Закон Божий, имеет несколько иное значение, нежели все другие предметы, т.к. в большей степени должен затрагивать не ум, а сердце, тем самым неся глубокое нравственно-воспитательное значение.

Важно чтобы такие уроки были направлены не просто на передачу знаний и пересказ библейской истории, а были близки опыту самого ребенка. Т.к. основная цель — пробудить в ребенке сознание присутствия Божия, Его участи в нашей жизни, нашей связи с Ним.

Такие занятия должны быть интересны детям, и проходить в теплой дружеской атмосфере. Как отмечает, прот. Глеб Каледа, «религиозные беседы с детьми должны быть радостными, ибо христианство есть радостная полнота жизни во Христе», не стоит лишать ребенка детских и юношеских радостей, забав и увлечений, важно помнить в каждом возрасте есть свои особенности и возможности.

Среди методов, с помощью которых осуществляется данная форма воспитания можно выделить все методы формирования сознания: пример, рассказ на этическую тему, разъяснения, увещевание, этическая беседа, а также метод упражнений и поощрений (см. Приложение № 1).

Экскурсии, паломнические поездки. Для воспитанников и учащихся Духовно-просветительского центра регулярно организуются паломнические поездки, экскурсии по храмам, монастырям, музеям и выставкам г. Москвы и Московской области. Такая форма духовно-нравственного воспитания очень интересна детям, т.к. является маленьким «путешествием», а поэтому имеет достаточно большое воспитательное воздействие на ребенка.

Разберем подробнее, чем же экскурсия отличается от паломнической поездки.

Как отмечает Б. В. Куприянов, экскурсия — это специально организованное передвижение участников с целью демонстрации им какой-либо экспозиции [42, с.29−30]. А. Е. Сейненский предлагает понимать под экскурсией «форму организации учебно-воспитательного процесса, позволяющего проводить наблюдения и изучение различных предметов и явлений в естественных условиях или в музеях, на выставках и проч.» [85, с.609−610]. Автор указывает, что «для успешного проведения экскурсии необходимо составить подробной план, разработать маршрут, сформулировать задания и вопросы для учащихся».

При этом очень важно чтобы в ходе экскурсии дети выступали не просто пассивными слушателями, в то время как происходит сообщение необходимых сведений, а постарались бы вести самостоятельное наблюдение, задавали вопросы, вели записи или фото/видеосъемки. Все это позволит стать активными участниками экскурсии, и материал «осядет» в памяти детей гораздо лучше.

Среди основных методов в рамках экскурсионной формы работы, с помощью которых осуществляется духовно-нравственное воспитание детей, можно выделить рассказ, разъяснение, пример и поощрение.

Так, в прошлом году, в дни Рождественских каникул в духовно-просветительском центре прихода Донской церкви г. Мытищи были проведены традиционные праздничные мероприятия, в рамках которых была организована экскурсия в оружейную палату. Не только для детей, но и для многих родителей и педагогов посещение этого уникального исторического музея стало открытием интересных моментов истории. Приобщение к памятникам истории позволило детям ближе познакомиться с историей своей Родины, ее культурой и традициями.

Паломническая поездка (паломничество). Такая поездка отличается от обычной экскурсии тем, что имеет духовно-просветительский характер. Как правило, паломническая поездка организуется в ближайшие монастыри или храмы, с целью приобщения детей к духовной культуре русского народа и святыням родной страны и родного края.

Первоначально паломниками называли людей, совершавших путешествие в Святую Землю (сейчас часть территорий современного государства Израиль) для поклонения христианским святыням. Они приносили с собой ветку пальмы, откуда и происходят слова «паломничество» и «паломник». Со временем под паломничеством стали понимать путешествия и к другим святым местам.

Как правило, в ходе паломнической поездки, для детей и взрослых проводится экскурсия по монастырю или храму, за время которой они узнают о жизни и чудесах святого или святых, истории основания и существования храма (монастыря), о росписях, иконах и прочих святынях, а также могут приложиться к мощам или иконам, почитаемым этим храмом (монастырем).

По окончании экскурсии или паломнической поездки важно обсудить все то, что дети увидели и услышали (Не обязательно в этот же день). Узнать, что было для них наиболее интересно, чтобы еще хотелось узнать. Завершающим этапом должна стать оформление газеты или плаката, посвященного поездке. Лучше, чтобы дети сами участвовали в его подготовке: выбрали наиболее красочные фотографии, подобрали справочные материалы, художественно оформили газету. И, конечно, газета должна быть повешена на видном месте, чтобы все желающие могли ее увидеть, а дети смогли бы рассказать своим родителям и друзьям о увлекательной поездке.

Методами, с помощью которых осуществляется данная форма работы с детьми по духовно-нравственному воспитанию, являются практически те же методы, что и при проведении экскурсионной формы работы: рассказ, разъяснение, пример, поощрение. Однако добавляются еще методы: рассказ на этическую тему и наставления, которые играют большую роль при проведении паломнических поездок (см. Приложение № 1).

Так, совсем недавно, 23 февраля 2012 года, состоялась паломническая поездка в Ростов Великий, в ходе которой дети посетили детский дом «Росинка» — Борисоглебск — Спасо-Яковлевский монастырь.

Первая остановка как раз и была — детский дом «Росинка», где детей тепло встретили воспитатели и, конечно же, сами воспитанники. На детской площадке была проведена целая игровая программа — «Веселая масленица». Благодаря фольклорному ансамблю «Донская слободка», сопровождавшему детей в поездке, все получили много радости. В актовом зале священники отслужили молебен, окропили здание и всех молящихся святой водой. Особенно молились за тех, кто по болезни находился в санчасти. Затем детей угостили чаем, и они обменялись подарками.

Следующей остановкой стал Борисоглебский монастырь, расположенный в 18 км от Ростова Великого. Там детей встретила приветливый экскурсовод, она рассказала историю обители и провела детей в храм, освященный в честь князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Здесь священники отслужили молебен святому Иринарху-затворнику, благоверным князьям и основателям монастыря — преподобным Павлу и Феодору, помазали всех освященным маслом из лампады у гробницы подвижников. Каждый приложился к их мощам и одел на себя тяжеленные вериги Иринарха, поняв, как ему трудно было смиряться таким образом и нести свой молитвенный подвиг за Отечество и весь мир.

Завершающим пунктом стал Спасо-Яковлевский мужской монастырь, который находится в самом городе Ростове, в нем священники отслужили молебен святителям Димитрию и Леонтию Ростовскому, преподобному Авраамию и всем Ростовским святым. Все приложились к их мощам. Затем вошли в Зачатьевский храм, находившийся на этой же территории. Этот храм произвел на всех огромное впечатление, так как в нем можно было увидеть старинные фрески, необычные росписи стен. В настоящее время храм реставрируется и ждет торжественного дня, когда в нем возобновятся богослужения. После такой насыщенной программы, все отправились в обратный путь.

Итак, мы увидели, что такая форма организации духовно-нравственного воспитания очень важна для детей, т.к. помогает им приобщиться к культуре своего народа, духовно-историческим ценностям и святыням родной страны и родного края.

Интеллектуальные конкурсы, викторины. Данная форма духовно;

нравственного воспитания также имеет место быть в Духовно-просветительском центре, как правило, в рамках занятий в Воскресной школе.

Само понятие интеллектуальные конкурсы, по мнению Т. В. Крочановской, — это форма внеклассной работы по предмету, которая меньше других освещена методической литературой, но, тем не менее, повышает интерес детей к знаниям, открывая новые возможности для привлечения их к занятиям.

Викторина представляет собой соревнование в ответах на вопросы из различных областей, часто на время. Обычно вопросы к викторинам идут в порядке возрастания сложности. Выигравшему, как правило, причитается какое-либо вознаграждение или приз. Викторины могут быть как тематические или сборные.

Примером такой формы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста стала Пасхальная викторина «Свет Пасхи», проводимая среди учащихся Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

В прошлом году, такая викторина проводилась впервые и проходила в форме интеллектуального соревнования. Темами викторины стали Пасхальные события, общественное служение Господа Иисуса Христа, деятельность и личности апостолов. Соревновались между собой четыре сборные команды учащихся Воскресной школы и музыкальной студии «Скерцино». В перерывах между этапами интеллектуального соревнования выступили юные музыканты Центра. Все команды отличились достаточно высоким уровнем знаний. Но на последнем, самом трудном этапе, более правильные и полные ответы дала одна из команд Воскресной школы (№ 2). Победителей викторины поздравили с выигрышем, а также поблагодарили всех участников за отличную игру.

Такая форма духовно-нравственного воспитания младших школьников имеет огромное развивающее и воспитательное значение. Большая подготовительная работа, проводимая организаторами и участниками таких мероприятий симулирует к более глубокому и всестороннему изучению предмета. Систематическое проведение интеллектуальных конкурсов вызывает и поддерживает интерес учащихся к тому, что они изучают.

Методами, с помощью которых осуществляется форма работы интеллектуальные конкурсы и викторины, являются разъяснение, увещевание, требование, поощрение и этическая беседа (см. Приложение № 1).

Спортивные игры и соревнования. Как бы это странно не звучало, но данная форма также является одной из форм духовно-нравственного воспитания детей. Попробуем объяснить.

Для начала обратимся к определению, что же такое спортивные игры. О. Е. Лихачев дает следующее определение: «Спортивные игры — это индивидуальные или командные виды игр, в которых действия соперников направлены на овладение и действия (определяемые правилами игры) с общим для всех участников предметом игры с целью достижения победы».

Важно отметить, что спортивные игры и состязания носят все же соревновательный, сопернический характер. Поэтому такое «соперничество» не всегда может оказать положительный воспитательный эффект, а скорее наоборот. Как отмечает С. Ю. Дивногорцева, такое стремление быть первым может культивировать и взращивать в детях чувства тщеславия и гордыни [22, с.62−63].

Но, при этом нельзя не учесть, что организация соревнований в различных игровых формах (конкурсы, викторины и т. п.) может оказывать и большое положительное воспитательное воздействие. Правильная организация и проведение соревнований может способствовать воспитанию чувства ответственности, взаимопомощи, может подтягивать отстающих, давать стимулы для развития у детей логического мышления, смекалки, сообразительности, выносливости и т. п. А также важным аспектом при проведении таких соревнований становится проявление дружеских отношений в детском коллективе, что способствует формированию нормального морально-психологического климата в нем.

Здесь важно отметить, что методы, с помощью которых осуществляется духовно-нравственное воспитание в рамках данной формы работы с детьми: упражнение, требование, разъяснение, увещевание, поощрение, наказание — играют также значительную роль в формировании многих нравственных качеств личности (см. Приложение № 1).

Так, в рамках празднования дня славянской письменности и культуры в городе Жуковский состоялся X Фестиваль физической и духовной культуры учащихся воскресных школ Московской епархии. История молодежной Епархиальной спартакиады началась 10 лет назад в 2001 году, когда по инициативе Московского областного комитета по спорту и Московской епархии было решено проводить соревнования для учащихся воскресных школ. Основная цель проведения спартакиады — духовное воспитание детей и юношества Подмосковья средствами физической культуры и спорта. Поэтому неотъемлемой частью праздника стала паломническая и экскурсионная программа для ее юных участников.

Участниками соревнований стали и воспитанники Воскресной школы Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Открылись спортивные соревнования традиционным парадом участников. Выстроенные на беговой дорожке с флагами и символикой своих воскресных школ, команды под колокольный звон совершили шествие вдоль трибун стадиона. В строю, вместе с ребятами шли священнослужители — руководители команд, члены Епархиального отдела по делам молодежи. В программу соревнований по традиции вошли: мини-футбол, стритбол (уличный баскетбол), легкая атлетика (встречная эстафета 4Ч60 м), веселые старты и перетягивание каната.

Команды-победители были награждены эксклюзивными призами-тарелками из знаменитой гжели, подготовленные как дар от коллектива спорткомплекса «Метеор», а также медали от областного Комитета по физкультуре, спорту, туризму и работе с молодежью. Подарком от Епархиального отдела по делам молодежи стал комплект мячей (см. Приложение № 19).

Как мы увидели на примере, при правильной организации и руководстве, такая форма духовно-нравственного воспитания может оказаться весьма эффективной и вместо тщеславия и гордыни позволит воспитывать волевые качества, умение слушать наставника, чувствовать командный дух и поддерживать товарищей в трудную минуту.

Интересным решением проблемы тщеславия может стать «перемешивание» детей из разных приходских команд. Это помогает преодолеть дух нездорового соперничества, а также помогает передружить детей и еще больше сплотить.

Формы духовно-нравственного воспитания по типу Дела.

Кружки, секции, студии. Как мы уже отмечали, данная форма духовно нравственного воспитания в Духовно-просветительском центре выражаются в клубах по интересам: в виде секций и кружков.

Как отмечает К. С. Поваров, клуб — это не только то место, где работают кружки, «это и место для доброго общения» [77, с.5−6].

Поэтому очень важно, чтобы такие занятия проходили в доброжелательной атмосфере, и не были регламентированы так жестко, как например, учебные занятия.

В общем, кружок можно охарактеризовать как основной и наиболее распространенный вид групповой работы с детьми, относящийся к внеклассной деятельности. По направленности, кружки и студии могут быть различные. Но, особо стоит выделить творческую направленность, т.к. они больше всего пользуются спросом. И на такие занятия дети ходят с удовольствием, что существенно повышает их эффективность.

Результатом деятельности творческих кружков и студий являются спектакли, концерты или выставки творческих работ. Ведь все чем занимаются дети должно иметь результат. А если направленность кружка творческая, то и результат будет «творческий». Так, в художественных кружках устраиваются выставки работ; в музыкальных студиях — концерты; а в театральных — результатом творческой деятельности будет спектакль и т. д.

Как отмечает Б. В. Куприянов, «спектакль — представление, предполагающее демонстрацию выступающими для зрителей целостного театрального действия» [42, с.13−14]. Также С. П. Афанасьев указывает, что уже много столетий существует такая форма как «рождественский спектакль»: «в стародавние года на Рождество актеры — профессионалы и актеры любители играли сцены из жизни Христа» [Цит. по: 41, с. 1].

Под концертом понимается «публичное исполнение музыкальных произведений, возможно в сочетании с хореографией, декламацией и другими номерами». Иными словами, концерт — это, представление, предполагающее демонстрацию выступающими для зрителей художественных номеров (танец, песня, театральная миниатюра и др.).

Но, в отличие от спектакля, основанного на алгоритме, заложенного автором пьесы, сложность концерта состоит в том, что разные номера нужно выстроить так, чтобы они шли в последовательности: завязка, развитие, кульминация, развязка и финал. А это не всегда просто сделать, только под чутким руководством опытных педагогов и музыкальных руководителей.

Но все же важно не забывать, что кружки и студии — это лишь способ организации деятельности детей, в которых посредством творчества или иной деятельности происходит осуществление очень важной задачи — духовно-нравственного воспитания детей. А методами для реализации этой важной задачи в рамках кружковой и студийной деятельности становятся: упражнение, приучение, требование-совет, метод поручений, рассказ на этическую тему и метод поощрений.

Примером таких студий и кружков для детей в Духовно-просветительском центре Донской церкви г. Мытищи, служат музыкальная студия «Скерцино», фольклорный ансамбль «Донская слободка», кружок «Рукоделие и бисероплетение», студия детского рисунка, детский церковный хор, а также детско-молодежное объединение «Основы спортивного туризма». Отметим наиболее интересные формы работы этих студий.

Музыкальная студия «Скерцино». Занятия в студии происходят в музыкальной форме. Особенностями системы преподавания, разработанной руководителем студии О. А. Серветник, стали комплексность развития и игровые методы обучения. Все задания детям даются в игровой форме. Ведь очень важно, чтобы ребенок сам захотел получить те знания, которые может дать ему педагог, пробудить в нем интерес.

Занятие, как правило, длится 60 минут, но, несмотря на это дети совсем не устают. Дети увлекаются сказочными сюжетами, веселыми играми, хорошей музыкой, с энтузиазмом отвечают на вопросы, сопереживают прослушанной музыке, жалеют, что урок закончился.

В программу входят не только музыкальные занятия, но и большинство сфер, необходимых для развития ребенка, например, дети с удовольствием играют в пальчиковые игры, выполняют логические задания, делают логопедические упражнения, занимаются гимнастикой, способствующей укреплению опорно-двигательного аппарата. А еще они поют, танцуют, играют в подвижные игры, исполняют песенки на металлофоне, слушают сказки и ставят мюзиклы.

Одним из наиболее интересных мюзиклов, полюбившимся детям и взрослым, стал мюзикл «Мэри Поппинс», который впервые был поставлен 21 мая 2011 года, в честь окончания учебного года. В мюзикле звучали знакомые всем с детства песни из кинофильма «Мэри Поппинс» на музыку М. Дунаевского (см. Приложение № 20).

Кружок «Рукоделие и бисероплетение». Данная студия нацелена на обучение рукоделию детей от 6 лет, а также взрослых. Через творчество дети постигают искусство, народные промыслы, а также знакомятся с историей происхождения народных ремесел, тем самым приобщаясь к православной культуре. В программу занятий входит: 1) Пошив мягкой игрушки 2) Роспись деревянных игрушек 3) Бисероплетение 4) Лоскутная техника 5) Вязание 6) Оригами и многое другое.

Важно отметить, что такие занятия интересны не только девочкам, но и мальчикам, поскольку проходят в интересной дружественной атмосфере.

Интересной находкой в ходе работы с детьми, стала форма работы с таким материалом как солёное тесто. Рецепт его очень простой: мука, соль и вода. Получается мягкий и эластичный материал, который приятен на ощупь и из него можно сделать своими руками множество поделок.

Лепится фигурка обычно сразу на том противне или доске, где она будет сохнуть. Также для придания определенных форм используются формочки для печенья и пресс для чеснока.

А чтобы придать своим шедеврам цвет, для окрашивания дети используют пищевые красители или гуашь. Затем фигурка остается сохнуть в теплом месте.

Так, у детей получаются замечательные работы, которые они дарят своим близким или оставляют для участия в выставках, ярмарках. Такая форма духовно-нравственного воспитания детей, весьма необычна, т.к. сочетает в себе не только развитие творческих навыков, но и через них осуществляется духовно-нравственное воспитание.

Студия детского рисунка. Данная студия существует с момента восстановления храма Донской иконы Божий Матери, т. е. с 1994 года. Галина Герасимовна Богачева, по образованию художник и руководитель студии, рассказывает, что детям занятия очень нравятся, и что не только она учит их художественному мастерству, но и многому учится у детей, т.к. воображение у них гораздо лучше, чем у взрослого человека.

В классе царит доброжелательная творческая атмосфера, ученики с удовольствием смешивают краски и аккуратно вырисовывают замысловатые узоры.

Темы творческих работ весьма разнообразны: Родина, любимые животные, русские народные сказки, национальная культура, православные праздники и многое другое. Каждая трудная творческая работа начинается с молитвы и поэтапного объяснения техники рисования. Для тех детей, кто быстро усваивает материал и имеет желание развивать художественные навыки на более высоком уровне, проводятся дополнительные занятия.

Завершающим этапом работы всех учеников становятся выставки работ, которые регулярно обновляются (см. Приложение № 21).

Детская хоровая студия. Студия существует достаточно давно, но, под руководством Светланы Юрьевны Курило — первый год. В программу занятий входят: изучение основ сольфеджио, азы вокала, изучение молитв и духовных песнопений, а также подготовка и выступление на различных праздника в т. ч. православных. Все это помогает в развитии слуха, певческих навыков, формированию правильного словообразования.

Дети с удовольствием разучивают как обычные песни, простые мелодии, так и молитвы и богослужебные песнопения. В результате, такая работа помогает привлечь детей в участию в богослужениях, сделать их более понятными.

Светлана Юрьевна отмечает, что главное — это любовь к детям и терпение, поэтому даже самые неспокойные дети со временем становятся покладистыми и более усидчивыми. А то, что занятия проходят в храме, позволяет детям привыкать к такой остановке, и быть еще более внимательными и сосредоточенными во время занятия (см. Приложение № 22).

Особо хочется выделить деятельность кружка «Основы спортивного туризма». На наш взгляд, форма работы, в которой проходят занятия в этом кружке, весьма нетрадиционна, увлекательна и может заинтересовать как детей младшего школьного возраста, так и подростков, молодежь.

Руководитель кружка — Иван Петрович Моторный, соединяет в своих занятиях, как кажется на первый взгляд несовместимое: основы туризма, творчество, физическую подготовку, духовно-нравственное воспитание, изучение истории и многое другое.

Но, на практике, все эти темы гармонично вытекают одна из другой. А детям очень нравится, что по форме это не только классно-урочные занятия, но и подготовительные тренировки для развития физической выносливости, спортивные занятия, практические занятия: походы, марш-броски, изучение топографии (ориентирование на местности), творческие занятия: изучение природы родного края, изготовление поделок из природных материалов и т. п.

Занятия проходят таким образом, что учащиеся изучают теоретические аспекты деятельности, а затем практическим путем подкрепляют полученные знания.

Для детей темы занятий очень интересны: так они с удовольствием учатся прокладывать маршруты по карте местности, определять направления сторон света; составлять схему преодоления препятствий (лес, вода); ориентироваться по звездам; учатся основам военной топографии; знакомятся со способами выживания человека если он оказался в лесу или в чрезвычайной ситуации, изучают основы следопытства по следам и повадкам животных, учатся оказанию первой помощи и многое другое.

Как правило, в теплое время года организуются палаточные лагеря или походы к источникам, монастырям или храмам. Зимой — это катание на лыжах, стрельбы, в остальное время — физическая подготовка, спортивные состязания и сборы, совмещенные с освоением духовно-нравственной культуры (см. Приложение № 23).

Также, каждое воскресенье, по вечерам в спортивном зале, проходят занятия для самых младших детей по мини-футболу, а затем, для тех, кто постарше — по волейболу и баскетболу. Как правило, на занятия приходят и взрослые и дети, а иногда целые семьи. Это помогают сплочению людей, в хорошей дружеской спортивной атмосфере.

Также, в прошлом году, была организована поездка на базу отдыха в Николо-Прозорово. Первым ярким событием стало то, что в храме Святителя Николая дети приложились к мироточивой иконе царя Мученика Николая Второго, которая, вызвала у них полный восторг.

Затем, после легкого ужина, все дружно учились жарить шашлык на углях, который оказался на редкость вкусным.

На следующий день после общего молебна, начались спортивные состязания, которые проходили на открытом воздухе на территории базы отдыха. Дети соревновались в футболе на снегу; установке и разборке палатки на время; стрельбе из пневматической винтовки и пистолета; стрельбе из арбалета; упражнениях с кнутом; дартсе и мини баскетболе; перетягивании каната.

Пока ребята соревновались, у общего костра можно было попить горячего чая, поесть гречневой каши с тушенкой или просто погреться. Эта поездка очень сплотила ребят.

Как мы увидели, такая форма работы очень интересна, помогает в сплочении коллектива, выработке волевых качеств и конечно не оставляет в стороне духовную составляющую. Особенности данной формы духовно-нравственного воспитания и методов, с помощью которых она осуществляется см. в Приложении № 1.

Ярмарки, выставки, фестивали.

Как правило, именно эта форма духовно-нравственного воспитания является результатом деятельности кружковой и студийной деятельности. Для ее реализации используются методы примера, разъяснения, упражнения, требования-совета, требования-просьбы, метода поручений, а также поощрение (см. Приложение № 1).

Под ярмаркой понимается выставка образцов, которая независимо от ее наименования в соответствии с обычаями страны, на территории которой она проводится, представляет собой рынок товаров широкого потребления.

В прошлом ярмарки обычно располагались в хорошо защищённых местах (у замков или монастырей), на пересечении торговых путей, во время церковных праздников.

В настоящее время ярмарки, в отличие от выставок на которых лишь демонстрируются экспонаты, нацелены и на продажу продукции. При проведении благотворительных ярмарок, все вырученные средства переводятся нуждающимся.

Так, в апреле прошлого года, накануне праздника Пасхи, в Духовно-просветительском центре Донской церкви г. Мытищи прошла детская выставка-ярмарка «Готовимся к Пасхе». На ней были представлены следующие детские работы: расписные деревянные яйца, поделки из бумаги, пластилина, пряжи, подарочные мешочки с надписью «Христос Воскресе!», а также всевозможные красочные сувениры и творческие работы с символикой приближающегося праздника.

Такая форма работы духовно-нравственного воспитания приблизила детей к празднику Пасхи, а также приобщила к нему множество взрослых и детей, через прекрасные творческие работы учащихся Центра, сделанные своими руками.

Но, если мы будем говорить о ярмарке как о народном гулянии, то она будет иметь немного другой смысл. Как отмечает, Б. В. Куприянов, «ярмарка (народное гуляние) — развернутое на определенной площадке совместное развлечение, предполагающее вовлечение участников в различные аттракционы» [42, с. 19]. Как правило, такие ярмарки устраиваются в честь праздников, например, Рождества Христова или масленицы. В программе гуляний предусмотрены игры, конкурсы, выступление различных народных ансамблей, катание на лошадях и многое другое.

Так, 13 февраля 2011 года в Духовно-просветительском центре Донской церкви в Перловке состоялись праздничные гуляния для детей и взрослых «Широкая Масленица».

Для детей на территории храма была устроена настоящая ледяная горка. А взрослые совместно с участниками ансамбля «Донская слободка» водили хороводы под аккомпанемент балалайки и пение народных песен. Не обошлось и без традиционных народных забав: всевозможные конкурсы и игры, не давали остаться в стороне ни одному пришедшему на праздник.

А недалеко от храма, в сквере «Перловский», был устроен санный выезд, где белоснежная лошадь Маруся, катала на санях малышей.

К празднику смогли приобщиться и дети-сироты приюта «Колосок», расположенного недалеко от храма. Приютские дети приходят на все праздники, организуемые в Донском храме, и «Широкая Масленица», без сомнения, запомнится им надолго. Закончился праздник в трапезной, где каждый смог отведать горячих блинов, приготовленных работниками трапезной и прихожанами.

Безусловно, такая форма духовно-нравственного воспитания имеет очень большое значение, т.к. в таком живом непосредственном общении дети начинают ощущать чувство соборности, которым охвачены все присутствующие по случаю праздника (см. Приложение № 24)

Формы духовно-нравственного воспитания по типу Игры.

Согласно определению В. Абраменковой, игра — это свободное творчество, важнейшее проявление эстетического начала в человеке, средство проникновения в сферу смыслов, постижения единства мира и его Творца. Поэтому игра является очень важной составляющей в процессе воспитания и обучения ребенка. Так, в играх дети моделируют различные ситуации и способы их разрешения, игры позволяют создать тот или иной «интеллектуальный полигон», на котором можно развивать способность принимать решения, ответственность, взаимопомощь. Кроме того, игры позволяют адаптировать сложные темы для детей разных возрастов и знаний. И, что очень важно, учат детей правильно реагировать на победы и поражения.

Но все же, жизнь детей не должна превращаться в одну большую игру. Ведь, игра — это «одна из форм взаимодействия, модель для отработки навыков необходимых в повседневной жизни».

Поэтому игру не стоит путать с развлечениями, т.к. она требует непосредственного в ней участия и установленных правилами действий, которые вынуждают прилагать усилия.

Несомненно, игры оказывают влияние на детей, поэтому имеют свойства: воспитательные, обучающие, структурирующие познания об окружающем мире, импровизирующие представления о работе, и конечно, развивающие творческие способности [19, с.154−157]. Среди методов, реализуемых в данной воспитательной форме можно отметить увещевание, этическую беседу, упражнение, требование в игровой форме, поощрение (см. Приложение № 1).

Однако, важно помнить, что разные игры и их организация требуют разных методов воспитательной работы, которые могут выходить за рамки указанных нами.

Также, среди игры можно выделить:

Настольные игры. Это замечательная альтернатива компьютерным играм. Как правило, настольные игры используются в ходе урочных занятий, дружеских встреч, празднований и неформального общения между детьми. Такие игры либо приобретаются в магазинах, либо придумываются (см. Приложение № 25).

Игры в помещении. Здесь игры могут быть весьма разнообразными. Все зависит от целей, времени и возможностей помещения. Так, среди игр в помещении можно отметить:

1. Короткие игры — это простые игры, до 10 минут, необходимые для смены деятельности. Как правило, используются в перерыве между занятиями или на уроке.

Так, в Перловском Духовно-просветительском центре, на занятиях студии «Скерцино», педагог О. А. Серветик, регулярно использует короткие игры, т.н. физкультминутки. Как правило, это пальчиковые игры для самых маленьких детей, совмещенные с выполнением интересных логических заданий, а также небольшие игры с элементами логопедических и гимнастических упражнений.

2. Интеллектуальные, испытательные игры — позволяют вводить дополнительные компоненты в структуру отдельных занятий; применяются в качестве одной из форм проверки знаний (Мы рассматривали данный вид игр в рамках интеллектуальных викторин и олимпиад, см. стр.67−68).

3. Комплексные игры — это игры включающие в себя элементы разных игр, обычно, длительные по времени.

Игры на свежем воздухе. По своим функциям такие игры соотносятся с играми в помещении, т. е. несут ту же смысловую и методическую нагрузку, но требуют более тщательного подхода, т.к. нахождение детей в открытом пространстве усложняет контроль над ситуацией.

Чаще всего, такие игры проводятся в рамках праздничных гуляний, приуроченных к праздникам. Так, на Масленицу в Перловском Духовно-просветительском центре, для самых маленьких детей были организованы игры на передавание игрушки и кидание снежков в ведро. Для детей постарше была устроена эстафета, состоящая из таких заданий как: бег в мешке, собирание зерна и перенесение его на расстояние, бег с ложкой и картошкой и другие.

Спортивные игры. Ими можно заниматься как в помещении, так и на улице. Важно чтобы дети были готовы к предлагаемым нагрузкам как физически, так и с точки зрения экипировки.

Примером таких игр в Духовно-просветительском центре Донской церкви г. Мытищи, могут служить занятия в кружке «Основы спортивного туризма». Сюда можно отнести: катание на лыжах, футбол, волейбол, баскетбол, стрельбы, спортивные прогулки и т. д. Конечно, не все эти занятия являются играми, но их можно провести в игровой форме.

Итак, мы рассмотрели основные формы духовно-нравственного воспитания младших школьников в современном Духовно-просветительском центре. Именно благодаря им духовно-нравственное воспитание в рамках Центра осуществляется наиболее эффективно. Однако, это далеко не все существующие формы духовно-нравственного воспитания.

3.3 Перспективы развития воспитательной системы

Как мы уже отмечали, при описании различных форм воспитания детей младшего школьного возраста мы опирались на классификацию Е. В. Титовой, однако, в указанную классификацию не вошли некоторые очень важные формы воспитательной работы с детьми, которые присутствуют в деятельности Духовно-просветительского центра Донской церкви г. Мытищи. Именно они и являются замечательной перспективой развития воспитательной системы в духовно-просветительских центрах. Остановимся на них подробнее:

Приобщение к литургической жизни. На наш взгляд, это не просто форма духовно-нравственного воспитания детей, а фундаментальная основа духовной жизни, в т. ч. и в воспитательном аспекте (см. Приложение № 1).

Литургия «обладает совершенной воспитывающей силой», и именно в ней, по мнению, митрополита Амфилохия (Радовича), «сокрыта и вся тайна Церкви, и раскрыта полнота христианского понимания жизни».

Во время Литургии происходит общение человека с Господом Иисусом Христом. О Его присутствии в храме напоминает всё: каждое слово, каждая молитва и каждое движение священника и молящихся. Как отмечает митрополит Амфилохий (Радович): «На Литургии, Бог открывается и предается человеку, и человек предается Богу…» [56], тем самым происходит единение Бога и человека, которое невозможно вне Церкви, вне Евхаристии.

Именно в таинстве Причащения (евхаристии) и происходит единение Бога и человека, которое невозможно без «евангельски-литургического личного покаяния, преображения и борьбы со страстями».

Поэтому, духовно-нравственное воспитание должно в первую очередь опираться на литургическую жизнь, как ребенка, так и его родителей, а также носить как индивидуальный, так соборный характер. Т.к. образование церковной среды, церковного быта, помогает детям легче приобщиться к благодатным силам Церкви.

Что же касается методов, с помощью которых осуществляется приобщение к литургической жизни, то их здесь выделить достаточно сложно. Поскольку указанный аспект является не формой духовно-нравственного воспитания, а основой всей жизни христианина, поэтому и методы для каждого ребенка будут индивидуальны. Каждый родитель, педагог, священник будет стараться выбирать именно те подходы, которые, по его мнению, будут отвечать особенностям личности конкретного ребенка.

Так, в Перловском духовно-просветительском центре регулярно проводятся детские литургии, в которых участвуют малыши, дети школьного возраста и подростки, а также родители. Такие литургии практически не отличаются от обычных богослужений, за исключением их длительности. Как правило, детские литургии несколько короче по времени, что помогает детям присутствовать на богослужении до его окончания и не сильно утомляться (см. Приложение № 26).

Также, значительное воспитательное значение имеет исповедь (таинство покаяния), которая постепенно преобразует человека и приближает его, в своих качествах, к идеалу, к Господу Иисусу Христу.

Младший школьный возраст — это возраст, когда ребенок сознательно готов и впервые подходит к таинству покаяния (исповеди). Но здесь важно очень внимательно подготовиться к такому важному для ребенка событию. Ведь от того как пройдет первая исповедь часто зависит и последующее отношение ребенка к этому Таинству.

Как отмечает прот. Глеб Каледа, категорически нельзя допускать, чтобы первая исповедь проходила как общая или в спешке. Подготовка к исповеди и общение с ребенком во время исповеди должны совершать с особою любовью, кротостью, теплым участием, делая особый акцент на той истине, что в это время предстоят и исповедуются не одному священнику, а Самому Господу Иисусу Христу. Недолжно быть ни малейшей раздражительности, нетерпеливости, как впрочем, и излишней снисходительности, потворства детским грехам.

Но самому ребенку не всегда легко покаяться в своих грехах. Как отмечает прот. Владимир Воробьев, «чистой детской душе покаяние дается с большим трудом», поэтому очень важно научить ребенка осознавать свои дурные поступки и стремиться ко всему доброму.

Прот. Глеб Каледа советует уже у младенцев воспитывать чувство ответственности за свои поступки и чувство долга. Самым действенным способом для этого является, прежде всего, пример самих родителей.

Но иногда детям бывает сложно подойти к исповеди, здесь родители могут оказать помощь в подготовке ребенка. Но важно понимать, что такая помощь не допускает посредничества между родителями и священником. Предлагая вопросы и советы относительно исповеди, родители ни в коем случае не должны расспрашивать детей об их грехах и о том, что говорил священник во время исповеди. Даже малейшие попытки и вопросы такого рода могут сломать в детской душе доверие к величайшему Таинству.

День исповеди и святого Причащения должен быть для ребенка днем праздничным и радостным, поэтому не стоит причащать его очень часто. В противном случае ребенок станет воспринимать его как обыденность.

Итак, мы рассмотрели одну из важнейших составляющих духовно-нравственного воспитания детей — исповедь (Таинство покаяния). Именно через исповедь перед священником дети раскрывают свою душу и получают от него данной ему свыше властью не только прощение грехов, но и наставление в нравственно-христианской жизни. Каждое слово священника имеет большое духовно-воспитательное значение, «ибо оно согрето огнем христианской веры и любви, строго сообразовано с духом слова Божия и учения Матери Церкви».

Очень важной формой духовно-нравственного воспитания является участие детей в подготовке и самих торжествах, посвященных памяти новомученников. Данная форма духовно-нравственного воспитания реализуется с помощью методов: примера, рассказа на этическую тему, разъяснения, этической беседы, упражнения, требования-просьбы, а также метода поручений (см. Приложение № 1).

Несмотря на скорбь, это радостное событие, потому что празднуется день победы над смертью, ознаменованный верностью, любовью к Богу и к людям вплоть до пролития мученической крови.

Почти ежедневно Церковь празднует дни памяти тех или иных новомучеников, пострадавших за веру в советские годы, а соборная память назначена на день памяти Киевского митрополита Владимира, одного из первых, кто пострадал в эти суровые времена. Сейчас поименно канонизировано более 2 000 человек.

Так, почти в каждом храме есть местночтимые новомученники, которые предпочли умереть, чем отказаться от веры Христовой, тем самым показав свою преданность Богу.

В церкви Донской иконы Божией Матери, каждый год прихожане храма и учащиеся Духовно-просветительского центра с особым чувством встречают одни из самых главных своих праздников — день мученической кончины настоятеля протоиерея Георгия Извекова и святых Царственных страстотерпцев.

В эти дни, с утра совершается богослужение, а затем крестный ход. Всё священство облачается в красные пасхальные одежды. Затем проводятся памятные концерты, в которых основным воспитательным моментом является подготовка к ним, сбор информации для биографических сообщений, посвященных этим важным датам.

Также совершаются паломнические поездки к месту кончины земного пути мученников (например, Бутовский полигон). Все это помогает сохранить в своих сердцах память о людях, которые несмотря ни на что остались верны себе и Богу.

Ведь именно в такой форме живого участия дети начинают понимать, что такое вера, традиции, уважение, вечная память. Это замечательная возможность развивать в детях чувства патриотизма к родине, людям и православной вере (см. Приложение № 27).

Посещение интернатов. Это еще одна очень важная форма духовно нравственного воспитания детей. Когда дети посещают интернат или детский дом они могут увидеть, что есть дети, у которых нет своего собственного дома, которые живут без родителей, а некоторые не имеют возможности ходить и бегать.

Каждая такая поездка имеет очень большое значение, как для воспитанников интернатов, так для детей посещающих его. Воспитанники с нетерпением ждут детей, чтобы пообщаться, поиграть и поделиться своими радостями и горестями. А дети, в свою очередь, оказывают на первый взгляд небольшую, но очень значимую помощь в общении и социализации.

Как правило, при каждом посещении интерната устраиваются совместные праздники, дети обмениваются подарками, многие из которых сделаны собственными руками. Также организуются различных игровые мероприятия, которые помогают морально поддержать воспитанников интерната, и почувствовать им себя обычными детьми.

Такая форма общения, безусловно, сказывается на духовно-нравственном воспитании детей. Ведь, когда дети оказывают помощь другим, они учатся милосердию, состраданию, жертвенности и любви к окружающим людям.

Как отмечает Е. Макеева, «когда дети начинают помогать другим людям, они замечают и чужую боль, и радость, вызванную их действиями». Поэтому многие дети, готовы отказаться от своих игрушек и сладостей в пользу больных и нуждающихся детей.

Методы организации данной формы духовно-нравственного воспитания весьма обширны, это методы формирования сознания: пример, рассказ на этическую тему, разъяснения, увещевание, а также требование-совет, упражнение, метод поручений и наказаний (см. Приложение № 1).

Так, в январе 2012 года, состоялась поездка воспитанников Перловского Духовно-просветительского центра в сопровождении педагогов и священников, в Сергиево-Посадский детский дом-интернат «Березка». Это был первый визит в детский дом-интернат к детишкам с ограниченными возможностями. Поэтому некоторые малыши поначалу немного испугались, когда детишек привезли в колясках, но потом поняли, что они такие же простые мальчишки и девчонки.

Начался праздничный концерт, посвященный празднику Рождества Христова и Новому году: на сцене появилась ёлочка, а затем все увидели Деда Мороза, в сопровождении других персонажей из сказок. Началось выступление, учащиеся Духовно-просветительского центра показали замечательную новогоднюю сказку, а детишки в зале улыбались и громко аплодировали. Затем выступали взрослые и кукольным театром, а также песнями и шутками. Над шутками хохотал весь зал. После выступления, священник отец Борис сказал напутственные и поздравительные слова, и предложил всем вместе спеть тропарь праздника Рождества Христова.

После чего с ответной поздравительной песней «Рождество Христово» выступил один из воспитанников дома-интерната. А также удивительным подарком детишек из дома-интерната стали танцы, который исполнял мальчик на коляске. Сначала он станцевал «Калинку-малинку», а затем к нему вышла девочка, и они исполнили вальс. Зал взорвался овациями. Все дети поздравляли друг друга с праздником и делились впечатлениями. В завершении праздника Батюшка окропил всех присутствующих святой водой и дети начали прощаться друг с другом.

Учащиеся Перловского духовно-просветительского центра пообещали, что скоро приедут вновь, а воспитанники дома-интерната «Березка», сказали, что с нетерпением будут ждать их в гости.

Итак, мы увидели, что такая форма духовно-нравственного воспитания просто необходима детям. Ведь они не на словах, а на деле видят, что нужно быть милосердным, внимательным и заботливым по отношению к окружающим людям. Тогда уже с раннего возраста в детях будут воспитываться христианские добродетели, которые не позволят им быть безразличными к происходящему вокруг (см. Приложение № 28).

Организация и подготовка праздников. Эта еще одна форма духовнонравственного воспитания детей, которая имеет особое воспитательное значение (см. Приложение № 1). Согласно определению Б. В. Куприянова, подготовка к празднику (представлению) — это специально организованная совместная деятельность по придумыванию, разработке и реализации замысла какого-либо концерта, спектакля, праздника и т. п. Среди методов организации данной формы работы нами были выделены: метод поручений, требование-просьба, требование-совет, метод поощрений, этическая беседа, пример и рассказ на этическую тему.

Праздники занимают особое место в жизни детей, поэтому они с удовольствием участвуют в их подготовке. Как раз в процессе совместной подготовки, под руководством педагога-организатора, дети учатся взаимопомощи, разделению обязанностей, ответственному выполнению заданий, и конечно же проявляют свои творческие способности. Они могут проявляться как подготовке и разработке сценариев, игровых ситуаций, конкурсов, шуток, оформлении декораций, костюмов и украшении зала, так и в творческой самодеятельности.

Каждая репетиция, также несет воспитательное значение, дети становятся более организованными, и если подготовка праздника предвосхищает какое-нибудь значимое событие, например Пасху или праздник Рождества Христова, то дети с трепетом и большой ответственностью готовятся к нему.

Это позволяет еще больше приблизить детей к ощущению благодати, которую несут в себе церковные праздники, а также в детских сердцах «закрепляется» ощущение светлой радости. И в дальнейшем, идя с родителями на праздник в храм, в душах детей будет возникать то самое теплое и светлое чувство предвкушения чего-то радостного.

Также неотъемлемой частью в организации праздников являются этапы подготовки, которые помогают в основательно все продумать и являются своего рода памяткой для педагога-организатора (см. Приложение № 29).

В Духовно-просветительском центре Донской церкви г. Мытищи, такие праздники проходят регулярно, и дети под руководством педагога-организатора Титовой Елены Евгеньевны, с удовольствие занимаются их подготовкой. Сперва выбирается сценарий праздника, который обязательно должен быть благословлён, после чего начинается распределение ролей и репетиции. Дети участвуют с большим удовольствием и активно помогают в организации праздника.

Как отмечает Елена Евгеньевна, большую помощь в организации праздника оказывают и родители, которые всегда готовы помочь. Это дает возможность осуществлять воспитательную работу и с родителями, через приобщение к подготовке праздников.

Как правило, большие праздничные представления в Перловском духовно-просветительском центре организуются к праздникам Рождества Христова, Пасхи, Дню славянской письменности.

Так, 8 января 2012 года, был организовано представление, посвященное празднику Рождества Христова. Праздник начался со вступительного слова директора Духовно-просветительского центра, священника Олега Мумрикова, который поздравил всех присутствующих с праздником Рождества Христова и Новым годом, после чего прочитал молитву и благословил начинать представление. Воспитанники Духовно-просветительского центра показали замечательную детскую сказку «Морозко», которую зал встретил бурными аплодисментами.

Во второй части программы на сцене появилась Снегурочка и главный волшебник зимы — Дед Мороз. Они задавали ребятам загадки, пели с ними песни, танцевали и водили хоровод. Восторгу и радости детей не было предела.

В заключение праздника, настоятель храма о. Иоанн Осипов ещё раз поздравил всех с Рождеством и Новым Годом, и пригласил каждого участника праздника получить свой Рождественский подарок. Никто в этот день не ушел без подарка.

Мастер-классы. Это еще одна форма духовно-нравственного воспитания детей. Правда, в отличие от обычных занятий мастер-класс имеет свои особенности. Согласно определению, мастер-класс — это оригинальный способ организации деятельности учащихся в составе малой группы (7−15 участников) при участии мастера, инициирующего поисковый, творческий, самостоятельный характер деятельности учащихся. Как правило, мастер-класс носит не постоянный характер, т. е. это не регулярно проводимые занятия, а занятия, которые проводятся единовременно или достаточно редко, с целью научения творческим и или иным техникам и навыкам.

Методами реализации формы духовно-нравственного воспитания мастер-классы являются: пример, рассказа на этическую тему, увещевания, упражнение, требование в игровой форме, требование-просьба, требование-совет, метод поручений и поощрений (см. Приложение № 1).

Так, в Перловском духовно-просветительском центре, регулярно проводятся различные мастер-классы.

Традиционным мастер-классом к празднику Пасхи, стал мастер-класс по изготовлению декоративных пасхальных яиц. Каждый желающий может посетить его. Взрослые и дети с удовольствием приходят на него, а готовые украшенные яйца становятся замечательным подарком к празднику Пасхи. Тем более подарок, сделанный своими руками, дарит больше радости, чем купленный, а также помогает в проявлении творческих способностей.

Еще один интересный мастер-класс прошел в одном из приютов, окормляемых Духовно-просветительским центром Донской церкви г. Мытищи. Это был мастер-класс по созданию причесок, которым заинтересовались не только младшие, но и старшие воспитанники приюта «Преображение». Мастер по прическам Наталья, продемонстрировала детям несколько вариантов причесок, после чего они принялись собственноручно осваивать показанную технику, но уже привнося в каждую прическу что-то свое. Закончился мастер-класс небольшой фотосессией, в которой, были запечатлены работы маленьких мастеров.

Примером кулинарного мастер-класса, стал мастер-класс по изготовлению конфет из льна, проводимый за несколько недель до начала Великого поста. Целью мастер-класса стало научить готовить вкусное и одновременно полезное лакомство в домашних условиях, которое можно употреблять в пищу, в том числе и в постные дни. На мастер-класс пришло много желающих, в особенности мамы, а также дети, желающие не только узнать о полезных свойствах льна, но и научиться готовить это простое, но вкусное блюдо, которое могло бы порадовать всю семью.

Итак, мы рассмотрели еще одну форму работы по духовно-нравственному воспитанию детей. На первый взгляд, она не всегда затрагивает аспект духовно-нравственного в личности ребенка, но если разобраться, то такая форма все же очень влияет на детей. Каждое такое занятие начинается с молитвы, в которой дети просят, чтобы Господь благословил их начинание, чтобы вся проделанная ими работа пошла на пользу. Многие вещи и поделки, сделанные на мастер-классах, отправляются на благотворительные ярмарки или на помощь нуждающимся (например, мастер-класс по вязанию пинеток детям-сиротам дома малютки), а также, чтобы порадовать своих родных и близких. Ведь именно эта небольшая работа, сделанная своими руками, дарит частичку любви и доброты другим людям, тем самым воспитывая у детей добрые порывы души и сердца (см. Приложение № 30).

Детский отдых в оздоровительных и трудовых лагерях, походы. Это еще одна очень интересная форма духовно-нравственного воспитания детей, это которая воспринимается детьми с большим воодушевлением.

Согласно определению, лагерь — это оздоровительное, воспитательное и образовательное учреждение для детей и подростков.

Один из первых детский лагерей, ставший прообразом для современных, был организован офицером английской армии генерал-майором в отставке Робертом Баден-Пауэллом, основателем скаутского движения. Он провел этот лагерь в 1907 году, и основным из принципов скаутинга стало служение Богу. В России же первые скаутские отряды, точнее сказать отряды юных разведчиков стали появляться в начале 20 века, и к началу 1917 года в 143 городах России насчитывалось почти пятьдесят тысяч скаутов. Но в 1926 году многие из руководителей скаутских движений были арестованы и отправлены в ссылки. Поэтому православные лагеря в России стали возрождаться лишь в начале 90-х годов.

Православный лагерь, по мнению К. С. Поварова, является одной из лучших форм воцерковления детей, т.к. духовно-нравственное воспитание и просветительская работа в таком лагере органично вписывается в распорядок дня, увлечения ребят, а также в различные мероприятия, проводимые в рамках лагерной жизни [77, с.58−59].

В рамках данного направления еще одной формой работы с детьми являются походы. Они могут быть вписаны как в лагерную жизнь детей, так и быть независимым, отдельным направлением работы по духовно-нравственному воспитанию.

Согласно определению, поход — это групповое или индивидуальное мероприятие, связанное с перемещением по некому маршруту в рекреационных, спортивных, познавательных целях. Виды походов бывают различные: тренировочные, разведывательные, военизированные, бивуак, паломнические. Более подробно мы остановимся на паломнических походах, т.к. именно этот вид походной деятельности в большей степени способствует духовно-нравственному воспитанию детей.

Цель паломнического похода заключается в совершении паломничества в монастырь, на источник, к сельскому храму или историческому месту. Такой поход можно сочетать с тренировочным (цель, которого заключается в подготовке и тренировке детей к более сложным и интересным походам), но его протяженность должна быть не очень большой, т.к. нужно учитывать время на посещение храма, возможно участие в храмовой службе, посещение источника или других местных святынь. Как отмечает Е. А. Мороз, такой поход не стоит совмещать с играми или состязаниями, т.к. он несет в большей степени духовно обогатительный характер, нежели развлекательный. А вот краеведческая работа или подготовка фоторепортажа, как раз может оказаться весьма полезной.

Методы духовно-нравственного воспитания в форме работы детских оздоровительных лагерей и походов весьма разнообразны, это связано с тем, что лагерная и походная жизнь, по сути, включает в себя практически все перечисленные формы духовно-нравственного воспитания детей. Поэтому в реализации данной формы воспитания будет задействованы практически все методы рассмотренные нами (см. Приложение № 30).

Так, примером такой формы духовно-нравственного воспитания в Перловском духовно-просветительском центре стал детский лагерь, проводимый летом 2011 года, в живописном месте — старинной усадьбе Николо-Прозорово Мытищинского района.

Лагерь был организован по благословению настоятеля храма Донской иконы Божией матери в Перловке свящ. Иоанна Осипова. Дети с удовольствием отправились в лагерь, и уже на следующий день заезда присутствовали на празднике Святой Живоначальной Троицы, а также причащались Святых Христовых Таин.

Доброй традицией стало чтение утреннего и вечернего молитвенного правила в Крестовоздвиженской часовне. Каждое утро и вечер, дети с вожатыми и гостями, приезжавшими в лагерь, отправлялись в часовню, находящейся на территории лагеря. Это нисколько не утомляло детей, а наоборот, воодушевляло.

Вечер же завершался мероприятием под названием «Свечка», на котором ребята делились своими впечатлениями о прожитом дне, о том, что было особо запоминающимся, что понравилось, чего ожидают на следующий день. Все ребята садятся в круг, и говорившему передается свеча.

Каждый день участники лагеря играли в шахматы, удили рыбу, купались, дежурили в трапезной, играли в различные игры. Один раз за время пребывания в лагере воспитанники Духовно-просветительского центра навели порядок в Крестовоздвиженской часовне: мальчики убирали алтарь, девочки — среднюю часть часовни и колокольню.

Также периодически происходили различные интересные мероприятия: посещение музея танков, где особый интерес вызвали макеты эпизодов танковых сражений и орудия времен Великой Отечественной войны; различные командные игры, путешествие на плоту по реке, мастер-класс по обучению вальсу и живописи, ловля рыбы, стрельба в тире, КВН, запуск воздушных змеев, экскурсия на развалины старинной усадьбы Николо-Прозорово и многое другое.

Завершением лагерной смены всенощное бдение, после которого все отправились на прощальный костер. К ужину на костре запекли картошку. А в день отъезда ребятам разрешили подняться на колокольню, чтобы собственноручно позвонить в колокола. Все ребята остались очень довольны пребываем в лагере.

Также, в прошлом году, состоялся палаточный поход участников кружка «Основы спортивного туризма» на источник Гремячий ключ в Малинниках. Вот уже четыре года подряд учащиеся Перловского Духовно-просветительского центра с участием священства храма посещают это удивительное место. Само место расположено недалеко от г. Сергиев Посад и имеет свою историю. По преданию, здесь проходил преподобный Сергий Радонежский с учеником, и по молитвам святого из горы забил источник родниковой воды. В настоящее время здесь три источника, вода из которых спускается с горы с шумом, и от этого и название — «гремячие» .

Такая поездка — замечательная возможность не только вырваться из городской суеты и побыть на природе, но и прикоснуться к святому.

Многие желающие окунаются в источнике, хотя температура воды там низкая — всего 3−4 градуса. Даже заходят по несколько раз, в особенности детишки.

В ходе палаточного похода проходят различные мероприятия, беседы, а также дети учатся походной жизни, где у каждого ребенка есть возможность проявить себя в помощи своим товарищам, вожатым или стать инициатором каких-нибудь интересных игр. И конечно, неотъемлемой частью становится молитва. Так, дети учатся, что любое событие, происходящее в их жизни необходимо сопровождать мыслями о Боге и молитвой (см. Приложение № 31).

Еще одна форма духовно-нравственного воспитания — это молодежный клуб. Примечательна она тем, что, как правило, дети закончившие Воскресную школу или вышедшие из младшего школьного возраста покидают Духовно-просветительский центр. Чтобы этого не произошло, многие Духовно-просветительские центры организуют молодежные клубы и движения, которые регулярно участвуют в проектах Центра и интересны подросткам и молодежи.

Таким образом, решается задача преемственности духовно-нравственного воспитания в Духовно-просветительском центре.

Такая форма работы в Перловском духовно-просветительском центре существует сравнительно недавно, но уже успела заинтересовать многих детей и подростков. Так, с 2010 года на базе воскресной школы был создан молодежный клуб «Донская дружина имени священномученника Георгия Извекова», который на сегодняшний день объединяет детей, окончивших воскресную школу, а также родителей, заинтересованных прихожан и духовенство прихода.

Молодежный клуб главной своей задачей имеет духовно-нравственное, патриотическое и общекультурное воспитание молодежи, а максимальная заинтересованность подростков мотивируется через знакомство с реальным воплощением идеалов христианской жизни и служения Отечеству в жизни подвижников благочестия, народных героев. Немалое значение в деле нравственного воспитания имеет также личный авторитет руководителя клуба, инструкторов, родителей, духовенства.

Место для проведения занятий, а также различных встреч и мероприятий находится в мансардном помещении в часовне преподобного Серафима Саровского, расположенной на месте возрождающегося Донского храма, там с ребятами проводятся регулярные воскресные богослужения.

Также в рамках деятельности клуба проходят занятия по спортивному туризму, основам безопасности жизнедеятельности человека, спортивные тренировки и регулярные выездные летние и зимние лагеря, паломнические поездки, концерты, организуются встречи с интересными людьми и другие мероприятия (см. Приложение № 32).

Все это способствует сохранению детей от ложных «идеалов» потребительства, распущенности, эгоизма, равнодушия, жестокости, а также воспитывает в детях способность противостоять злу в окружающем мире.

Среди методов реализации данной формы воспитания нами были выделены все методы формирования сознания: пример, рассказ на этическую тему, разъяснения, увещевание, этическая беседа, а также требование доверием, упражнение и метод поощрений (см. Приложение № 1). Однако, важно понимать, что в подростковом возрасте дети могут быть очень противоречивы, ранимы или наоборот агрессивны, поэтому каждому конкретному педагогу стоит очень тщательно и аккуратно подбирать подходы и методы, с помощью которых осуществлялось бы духовно-нравственное воспитание молодежи.

Итак, мы рассмотрели некоторые другие, дополнительные формы духовно-нравственного воспитания младших школьников в духовно-просветительском центре. Однако, без них такое воспитание будет просто неполноценным, и не эффективным, т.к. без некоторых выше упомянутых форм, например, участие в литургической жизни, невозможно осуществить такой важный процесс как воспитание духовных и нравственных качеств личности подрастающего ребенка.

Выводы по третьей главе

В третьей главе нашего исследования мы рассмотрели, как на практике реализуются формы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста на примере деятельности Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Первоначально, мы подробно изучили структуру Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи. Это позволило определить основополагающую концепцию деятельности Центра, которая заключается в организации различных видов деятельности и окружающего пространства таким образом, чтобы объединить людей вокруг церкви Христовой, помочь «обрести» Бога, тем самым возрождая веру православную. Все это возможно, благодаря совместной деятельности взрослых, детей, педагогов, священства, а также регулярному участию в богослужениях и таинствах.

Также мы рассмотрели каждое структурное подразделение Центра, с целью выявления форм и методов, которые оказывают влияние на духовно-нравственное воспитание детей, посещающих его.

Исходя из этого, опираясь на классификацию Е. В. Титовой, мы подробно изучили и описали каждое направление деятельности Центра по типам: мероприятия, дела и игры. Это позволило выявить формы духовно-нравственного воспитания, входящие в данную классификацию, а также обозначить их воспитательное значение и то, как они реализуются на примере конкретной деятельности Центра.

Однако, духовно-нравственное воспитание не может ограничиваться лишь формами работы указанными в данной классификации, поскольку оно гораздо шире и глубже.

Именно поэтому завершающим этапом нашего исследования стала разработка перспектив по развитию воспитательной системы в Духовно-просветительском центре, которая отразила и другие очень важные формы и воспитательные аспекты духовно-нравственного воспитания, без которых оно было бы просто неэффективным и неполноценным.

Таким образом, все рассмотренные нами формы духовно-нравственного воспитания, их цели и задачи, а также методы, с помощью которых такое воспитание осуществляется, были отражены нами в виде итоговой сводной таблицы (Приложение № 1). Это и стало завершающим этапом в проведении нашего исследования.

Заключение

В процессе проведенного нами исследования решалась проблема недостаточной изученности форм и методов духовно-нравственного воспитания в современных духовно-просветительских центрах, при возрастании их значения в рамках дополнительного образования, в связи с недостатком духовно-нравственного воспитания в начальной школе.

На основании этого, мы получили следующие выводы:

Нами было установлено, что воспитательный процесс имеет огромное значение для полноценного развития каждого человека, что позволило охарактеризовать его с точки зрения различных подходов, в первую очередь, опираясь на принципы православной антропологии, тем самым представляя процесс воспитания как целенаправленную деятельность, ориентированную на создание условий для развития духовности и нравственности обучающихся на основе национального духовного опыта и ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для развития и реализации личности ребенка.

Особо нами было выделен процесс духовно-нравственного воспитания, а также методы и формы с помощью которого осуществляется такое воспитание. Это позволило дать определение духовно-нравственному воспитанию как целенаправленной деятельности, связанной с приобщением человека к совместной жизни с Богом и постепенным взращиванием цельной личности, нравственно преображающей и обновляющей духовный облик человека. А формы и методы духовно-нравственного воспитания способствуют тому, чтобы такое воспитание проходило эффективно и плодотворно, тем самым имея свои особенности в отличие от традиционных методов и форм воспитательной работы.

Также мы изучили психолого-педагогические особенности детей младшего школьного возраста, особое внимание уделяя развитию духовной сферы и нравственных чувств. Это позволило установить то, что младший школьный возраст особо благоприятен для усвоения многих моральных норм, но все же данный период является в духовном плане особенно хрупким и в силу того, что ребенок уже обладает свободой, но еще не сознает до конца ее смысла.

Решение данной задачи позволило определить основополагающие принципы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста, которые предполагают:

Изучение православной религиозной культуры и приобщение к ней.

Духовное обновление ребенка в синтезе с его всесторонним развитием, посредством благодати Святого Духа, а также внутренней активности личности.

Такое воспитание, в первую очередь, должно охватывать сердце ребенка, связываться с внутренним миром ребенка, быть близким его опыту.

Основным средством духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста является создание духовно обновляющей и формирующей личность образовательной среды, в которой и закладывается иерархия целей и ценностей согласно национальному педагогическому идеалу и необходимые компоненты его полноценной жизнедеятельности.

Немаловажным фактором в процессе духовно-нравственного воспитания становятся духовные упражнения ума, чувств, воли, сердца ребенка, путем взывания к добрым делам.

Но один из важнейших моментов — это воспитание чувства благоговейного трепета перед Богом, ощущения Его живого присутствия в нашей жизни, окружающем мире.

Рассмотрев различные подходы к определению понятия православный «Духовно-просветительский центр», мы определили, что истоки его происхождения ведут к понятиям «просвещение» и «духовное просвещение», которые опираются на светский и православный мировоззренческие подходы. Тем самым имея принципиальные различия в понимании этих терминов.

Также мы провели анализ некоторых уставных документов существующих православных духовно-просветительских центров. Были рассмотрены юридические основания деятельности Духовно-просветительских центров. Все это позволило дать определение понятию «Духовно-просветительский центр»: Духовно-просветительский центр — это учреждение, организованное чаще всего при храме или монастыре, которое может являться его структурным подразделением, а также государственным или негосударственным учреждением дополнительного образования, основная задача которого заключается в духовно-нравственном воспитании и просвещении людей, посещающих его, путем создания социокультурной среды, ориентированной на духовные и нравственные христианские ценности, святоотеческое наследие и культурно-исторические традиции народа.

Анализ деятельности различных Духовно-просветительских центров позволил выделить наиболее часто встречающиеся виды их деятельности: познавательно-досуговая, творческая, миссионерская, патриотическая, трудовая деятельность и др. Здесь мы особо выделили направление досуговой деятельности, которое в работе духовно-просветительских центров наряду с образованием, является приоритетным.

Также мы смогли выявить отличительные особенности Православных духовно-просветительских центров и светских культурно-досуговых центров в их предназначении, содержании работы и месте организации.

Однако, несмотря на все различия, они имеют много общего, т.к. стремятся взрастить полноценную, гармоничную, творческую личность, предотвратить асоциальное поведение детей и молодежи, а также основываются на принципах взаимного уважения воспитателя и воспитанника, доверия и внимания участников друг к другу, индивидуального подхода и единства интересов личности и коллектива.

Теоретические аспекты изучения понятия «Воспитательная система» позволили, сделать вывод, о том, что каждая такая система в образовательно-воспитательном учреждении имеет свои особенности и этапы развития. Что отражается и на гуманистических и православно-ориентированных воспитательных системах.

Согласно нашему анализу гуманистические системы основываются на личностно-ориентированном и демократическом подходе в педагогических отношениях.

Особенности же воспитательных систем православных учебно-воспитательных учреждений имеют ту же основу, что и гуманистические системы, однако отличаются наличием несколько иных компонентов системы, таких как церковно-приходская жизнь, духовно-культурная среда как воспитательное пространство, а также несколько иным пониманием человеческой природы и специфической структурой организации православно-ориентированных учреждений.

Изучение структуры Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи позволило нам на практике рассмотреть различные направления деятельности Центра, тем самым определив основополагающую концепцию, которая заключается в организации различных видов деятельности и окружающего пространства таким образом, чтобы объединить людей вокруг церкви Христовой, помочь «обрести» Бога, тем самым возрождая веру православную.

Нами было рассмотрены все структурные подразделения Центра, и выявлены методы и формы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста, которые были классифицированы по типам: мероприятия, дела и игры.

Анализ форм духовно-нравственного воспитания по каждому типу показал, конкретные вариации форм работы, входящих в данную классификацию. А также мы смогли обозначить их воспитательное значение и то, как они реализуются на примере конкретной деятельности Центра.

Решение задачи по выявлению перспектив воспитательной системы Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи позволило выявить и другие формы и воспитательные аспекты духовно-нравственного воспитания, без которых такое воспитание было бы просто неэффективным и неполноценным. Без некоторых из них, например, участия в литургической жизни, социального служения или подготовка к православным праздникам и торжествам, невозможно было бы осуществить такой важный процесс как воспитание духовных и нравственных качеств личности подрастающего ребенка.

А такие формы работы с детьми как мастер-классы, походы и оздоровительные лагеря могут стать прекрасными дополнительными формами в работе с детьми по духовно-нравственному воспитанию.

Таким образом, проведенное нами исследование позволило выявить, изучить и обосновать основные методы и формы духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста в деятельности православного Духовно-просветительского центра. Это и было отражено в итоговой сводной таблице, которая вместила в себя формы духовно-нравственного воспитания, их цели и задачи, а также методы, с помощью которых такое воспитание осуществляется. А наглядные примеры стали иллюстрацией того, как все это реализуется в деятельности духовно-просветительских центров (Приложение № 1).

Именно это и подтвердило предположение, что процесс духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре окажется наиболее результативными, если его организаторы будут иметь представление о системе соответствующих форм и методов работы по духовно-нравственному воспитанию.

Однако, данная тема требует более широкого научного изучения, что позволило бы расширить исследования в направлениях изучения такого феномена как «Духовно-просветительский центр», а также всевозможных форм и методов просветительской, миссионерской, пастырской, педагогической и социальной работы в рамках деятельности современных православных духовно-просветительских центров.

Библиография

Абраменкова, В. Во что играют наши дети. Игрушка и антиигрушка / В. Абраменкова. — М.: Лепта Книга, 2010. — 544с.

Абрамов, С.И. Духовно-нравственное воспитание в системе дополнительного образования в условиях малого города: Дис. … канд. пед. наук.: 13.00.01/ С. И. Абрамов. — М., 2010 г. — 243 с.

Абрамов, С.И. Духовно-нравственное воспитание в системе непрерывного образования/ С. И. Абрамов // http://www.nauka-slovo.ru/node/112

Афанасьев С. П. Методика организации конкурсных программ / С. П. Афанасьев // Вестник КГПУ им. Н. А. Некрасова. — 1995. — № 1. — С. 57−61.

Бабаева, Т.И. У школьного порога / Т. И. Бабаева, В. А. Аверин. — М.: Просвещение, 1993. — 128с.

Батурина, Г. И.

Введение

в педагогическую профессию: учеб. пособие для студ. сред. пед. учеб. заведений / Г. И. Батурина, Т. Ф. Кузина [Электронная версия] // Режим доступа: http://www.p-lib.ru/pedagogika/baturina_kuzina/vvedeniye_v_pedagogiku_index.html

Белановский, Ю. О религиозном православном просвещении / Ю. Белановский // Режим доступа: http://www.aif.ru/society/article/29 215

Беленчук, Л. Н. История отечественной педагогики / Л. Н. Беленчук. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. — 182 с.

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого / Н. А. Бердяев [Электронная версия] // Режим доступа: http://knigo.com/p/philos/berdyaev/berdn005.htm

Боженов, А. В. Основные задачи и направления деятельности молодежного духовно-просветительского центра на примере Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре г. Москвы: материалы XVII Международных Рождественских образовательных чтений / А. В. Баженов. 15−17 января 2009 г. — М.

Борисова, О. Физическое воспитание детей в семье / О. Борисова // Физкультура и спорт. — 1985 г. — с.3−8.

Бреслав, Г. М. Эмоциональные особенности формирования личности в детстве: Норма и отклонения / Г. М. Бреслав. — М.: Педагогика, 1990. — 144с.

«Википедия» электронная энциклопедия [Электронный ресурс] // Режимдоступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%F0%E0%E2%F1%F2%E2%E5%ED%ED%EE%F1%F2%FC

Возрастная и педагогическая психология / Под ред. А. В. Петровского. — М.: Просвещение, 1973.

Воспитательная система школы: проблемы управления. Очерки прагматической теории / Под ред. В. А. Караковского, Л. И. Новиковой, Н. Л. Селивановой, Е. И. Соколовой. М.: Изд. фирма «Сентябрь», 1997. — 112 с.

Воробьев Владимир, прот. Таинство покаяния. Лекции / прот. Владимир Воробьев // Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/vorobiov₁₉.shtml

Галицкая И.А., Метлик И. В. Понятие «духовно-нравственное воспитание» в современной педагогической теории и практике // Педагогика. — 2009. — № 10. — с.36−46.

Горбачев, А. Л. Проблема духовности в трудах русских христианских мыслителей конца XIX, начала XX века / А. Л. Горбачева // Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования. — 2006. — № 8. — c.77−84.

Дети на приходе: опыт создания подросткового объединения // под обш. ред. Е. А. Мороза. — М.: Храм сщмч. Антипы на Колымажном дворе, 2010. 336с.

Детская исповедь. Практические советы для священников, родителей и детей. — М.: Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, 2005. — 32 с.

Дивногорцева, С.В. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С. Ю. Дивногорцева. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. — 240 с.

Дивногорцева, С. Ю. Теоретическая педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений в 2 частях, ч.1. / С. Ю. Дивногорцева. М.: Изд-во ПСТГУ, 2004. — 193 с.

Дивногорцева, С. Ю. Церковный приход как институт религиозного образования / С. Ю. Дивногорцева // Режим доступа: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=1147

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: в 12 т. Братья Карамазовы: в 11−12т. / М. Ф. Достоевский. — М.: «Правда», 1982. — 624 с.

Евладова, Е. Б. Положение о Всероссийском конкурсе авторских образовательных программ по истории и культуре для дополнительного образования детей и молодежи / Е. Б. Евладова // Внешкольник. — 1999. — № 3. — С.5−6.

Екименкова, В. М. Вера исправляет сердца / В. М. Екименкова. М.: Ковчег, 1996. -160 с.

Житие и чудеса преподобного Сергия, игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. М.: Православная энциклопедия, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. — 288 с.

Журавлев, В. К. Рекомендации преподавателям церковнославянского языка в воскресных школах / В. К. Журавлев // http://www.eparhia-ufa.ru/?let/2011/03/01

Зеньковский Василий, прот. Педагогика / прот. Василий Зеньковский М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1996.

Зеньковский, В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В. В. Зеньковский. — М.: Школа-Пресс, 1996. — 272 с.

Ивашкина Н. А. Патриотическое воспитание младших школьников на традициях народной педагогики: автореф. дис. … канд. пед. наук / Н. А. Ивашкина. — М., 2008 г.

Иларион (Алфеев), митр. Богословие и светские науки: материалы XI ежегодной научной конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи». — 5 ноября 2011 г. Казань: Казанская духовная семинария // Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1 666 688.html

Исаева И. Ю. Досуговая педагогика: учебное пособие / И. Ю. Исаева. — М.: Флинта, 2010. — 200 с.

Как создать православную семью. Наставления святителя Филарета Митрополита Московского христианам, живущим в миру [Электронная версия] // Режим доступа: http://www.zavet.ru/deti/filaret.htm

Калашников Ю.В. Научно-образовательный комплекс «Православное просвещение» / Ю. В. Калашников // Электронный журнал «Праведность и мир», 2011, режим доступа: http://vcsl.dn.ua/clt/school/bigschool.htm

Каледа Глеб, прот. Домашняя церковь / прот. Глеб Каледа. — М.: Изд-во Зачатьевского Монастыря, 1998. — 281 с.

Караковский, В. А. Воспитательная система школы как объект педагогического управления: автореф. дисс. … док. пед. наук / В. А. Караковский. — М., 1989.

Кисилева, Т. Г. Межведомственные культурно-досуговые центры открытого типа / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильникова // Социальная педагогика: Проблемы, поиски, решения. — 1991 г. — с. 3.

Приложения

Анализ схемы. Основными институтами воспитания человека является семья, образовательное учреждение, которому родители, по сути, вверяют ему на определенное время свои функции по воспитанию, а также общество, определяющее концепцию воспитания подрастающего поколения нашей страны и Церковь, имеющая неизменную концепцию воспитания, апробированную в нашей стране на протяжении десяти веков.

Полноценная воспитательная деятельность перечисленных выше институтов не имеет смысла без постановки цели и задач, которые в свою очередь основываются на ценностях (мировоззренческих установках). Так, Н. Д. Никандров отмечал, что когда «мы воспитываем или обучаем, то мы передаем ценности» [63,с.37]. И это верно, так как именно от ценностных ориентиров зависит цель воспитания, которая в свою очередь определяет содержание воспитания и средства, с помощью которых будет достигаться поставленная цель. Здесь важно отметить, что для наибольшей эффективности воспитания необходимо осознание самими воспитанниками цели, чтобы она была близка и понятна им. Тогда такое осознание позволит проявиться мотивации (побудительной деятельности), направленной на развитие активности воспитанников.

Следуя заданной цели, необходимо соблюдать и целесообразный порядок воспитания, т. е. придерживаться определенных правил, иначе говоря, принципов воспитания. Именно в принципах воспитания выражены основные требования к содержанию воспитания, методам и формам организации воспитательного процесса. Так, обращаясь к содержанию воспитания, воспитатель воздействует на воспитанника через различные методы и формы воспитания.

Результаты этих воспитательных воздействий довольно трудно спрогнозировать, т.к. процесс воспитания носит длительный характер. В настоящее время для выявления уровня воспитания ребенка, чаще всего используется диагностика, которая призвана показать результаты протекания воспитательного процесса, причем происходит анализ не только деятельности ребенка, но и совместной деятельности воспитателя и воспитанника.

Отличительные особенности светской и православной педагогической мысли (Таблица)

Характеристики, присущие духовному просвещению.

Первая характеристика — добровольный характер просвещения.

Именно эта характеристика отличает систему духовного просвещения от системы начального, общего, профессионального и высшего образования. Образовательная система, как правило, является обязательной, духовное просвещение осуществляется исключительно по внутренней потребности.

Для взрослых людей и молодежи, которая находится уже в сознательном возрасте, примером может случить искусство кино (художественное и документальное), которое связано с духовным просвещением именно принципом добровольности, т. е. по желанию (хочу смотрю-хочу не смотрю). Здесь уместно привести в пример ежегодный кино-фестиваль «Лучезарный ангел», который, несет просветительский характер, в силу своей направленности. Это очень доброе кино, основанное на истинных нравственных ценностях.

Но здесь важно уточнить, что данная характеристика никак не относится к искусству, культивирующему пороки. Потому что такое «искусство» не несет в себе никакого духовного просвещения, а наоборот, морально разлагает личность человека.

Что же касается маленьких детей, которых родители приводят учиться в Духовный центр, то здесь также необходимо соблюсти принцип добровольности. Конечно, окончательное решение остается за родителями, но все же необходимо учесть мнение ребенка. Поэтому при приеме учащихся важно услышать согласие малыша. Конечно, такое согласие не будет определяющим, но позволит ребенку проявить свое желание (волю) в принятии решения. Для этого прежде родителям необходимо поговорить и как-то расположить малыша к занятиям.

В противном случае, это может вызвать отторжение, поскольку заниматься нелюбимым делом ребенку будет очень тяжело.

Вторая характеристика системы духовного просвещения — ее дополняющая и компенсаторная функции, позволяющие восполнить пробелы в сфере гуманитарного знания и духовной культуры, неизбежно возникающие в процессе образования на всех его ступенях. Система духовного просвещения, частично накладывается на систему образования, и по мнению В. Г. Расторгуева, призвана не только расширить спектр школьных или вузовских дисциплин, интересов, культурных ориентиров, но и изменить сам уровень духовных запросов человека.

Третья характеристика системы духовного просвещения — ее способность замещать отсутствующее общее или специальное образование, если оно недоступно по каким-либо причинам — будь то социальное неравенство, нищета, обычная леность души и ума.

Эту характеристику можно дополнить четвертой — реабилитационной, которая становится наиважнейшей, если речь идет об отдельных личностях и целых социальных группах, добровольно или условно-добровольно преодолевающих собственные пороки.

Пятая и основная особенность системы духовного просвещения миссионерская функция, которую можно толковать как в широком, светском понимании этого слова, так и в узком смысле — богословско-религиозном. Здесь все зависит от понимания миссии — и как высшей цели в иерархии целей, и как основной функции, и как высшего призвания, и как служения. В этом последнем, но самом высоком понимании имеют право на признание и религиозно-миссионерское искусство во всем многообразии жанров, и его организованная поддержка, в том числе со стороны государства и гражданского общества.

Устав духовно-просветительского центра станции юных натуралистов Белгородского района.

1. Общие положения

1.1. Духовно-просветительский центр станции юных натуралистов Белгородского района (далее по тексту «Центр») создаётся по инициативе управления образования администрации Белгородского района и является многофункциональным объединением. Его деятельность регламентируется Гражданским кодексом Российской Федерации, Законом РФ «Об образовании», «Основами законодательства РФ о культуре» и другими законодательными актами и нормативными документами по отраслям, а также церковной епархии.

1.2. В состав Центра входят: приход, учреждения дополнительного образования, общеобразовательные школы, представители местной администрации, дошкольные учреждения, учреждения здравоохранения.

1.3. Руководство Центра осуществляется Советом Центра созданным на базе муниципального образовательного учреждения дополнительного образования «Станция юных натуралистов Белгородского района Белгородской области».

2. Цели и задачи Центра

2.1. Основное назначение Центра — духовно-нравственное воспитание детей, посещающих учреждения дополнительного образования района и их родителей, путём создания социокультурной среды, ориентированной на традиционные ценности отечественной культуры, основанной на историческом фундаменте — Православии.

3. Содержание работы Центра

3.1. Деятельность Центра направлена на:

— восстановление духовных ценностей, ознакомление детей с основами и ценностями Православия;

— формирование у детей и их родителей бережного отношения к истории и традициям края, приобщение молодого поколения и детей к истокам духовности, сохранения преемственности поколей;

— оказание реабилитационной помощи молодёжи, пострадавшей от тоталитарных сект, наркомании, алкоголизма;

— активизация совместной просветительской деятельности всех заинтересованных структур;

— Более полное и рациональное использование социума для формирования культурной среды района.

4. Управление Центром

4.1. Высшим органом управления Центром является общее собрание участников Центра правомочное принимать решения по всем вопросам его деятельности и проводится 1 раз в год.

4.2. Общее собрание:

— избирает Совет Центра, сопредседателями которого являются директор духовно-просветительского Центра и настоятель местного Храма;

— определяет основные направления деятельности Центра;

— обсуждает и дополняет, для дальнейшего утверждения, устав Центра.

4.3. Коллегиальным исполнительным органом Центра является Совет, в который входят руководители и наиболее активные работники его подразделений, представители интеллигенции.

5. Имущество и средства Центра

5.1. Имущество учреждений, вошедших в Центр, учитывается на самостоятельных балансах по ведомственной принадлежности и состоит из основных фондов и оборотных средств, необходимых для выполнения целей и задач Центра в соответствии с настоящим Уставом.

5.2. Имущество и средства Центра формируются за счёт:

— бюджетных и внебюджетных средств;

— капитальных вложений и дотаций из бюджета района;

— доходов, полученных от реализации продукции, услуг населению, а также других видов, разрешающих учреждениям образования, поступлений от мероприятий, проводимых самим Центром;

— благотворительных взносов, пожертвований организаций и граждан, спонсорской помощи;

— иных источников финансирования и формирования имущественного фонда, разрешённых законодательными актами Российской Федерации

5.3. При оперативном управлении имуществом, отражённом в балансе учреждений, входящих в Центр, Центр обязан:

— не допускать ухудшения технического состояния имущества, закреплённого за ними на правах оперативного управления (это требование не распространяется на ухудшение технического состояния имущества, связанное с нормативным его износом в процессе эксплуатации).

— осуществлять капитальный ремонт и текущий ремонт закреплённого на праве оперативного управления имуществом.

6. Права и обязанности Центра

6.1. Центр осуществляет деятельность в пределах, установленных Уставом, и строит свои отношения с другими учреждениями, предприятиями и гражданами во всех сферах деятельности на основе договоров. В своей деятельности Центр учитывает интересы жителей села, обеспечивает качество образования, разнообразие форм повышения культуры и организации досуга населения, других услуг.

6.2. Центр имеет право:

— вступать на добровольных началах в творческие и профессиональные союзы, общества, ассоциации и другие общественные организации;

— планировать свою основную деятельность и определять перспективы её развития по согласованию с управлением образования и управлением культуры, а также исходя из информационных, просветительских и досуговых потребностей жителей села.

6.3. Центр обязан:

— разрабатывать и предоставлять районному Координационному Совету планы, отчёты, предложения в бюджет на предстоящий год, текущую информацию;

— нести ответственность в соответствии с законодательством РФ за нарушение договорных. Кредитных, расчётных обязательств, нарушение правил хозяйствования, установленных законодательством по отраслям образования и культуры;

— обеспечить безопасность труда и социальную защиту своих работников.

6.4. Контроль и развитие деятельности Центра осуществляется районным Координационным Советом, специальными налоговыми и другими муниципальными органами, осуществляющими контроль за деятельностью учреждений образования и культуры в соответствии с законодательством РФ.

7. Ликвидация и реорганизация Центра.

Решение о прекращении деятельности Центра принимается распоряжением Главы района согласно обоснованному предложению управления образования и управления культуры или одного из этих органов управления.

Положение о духовно — просветительском центре «Отрада» ст. Александровской

1. Общие положения.

1.1. Духовно — просветительский центр станицы Александровской создан по инициативе администрации муниципального общеобразовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 9 ст. Александровской», храма Александра Невского и администрации ДК «Октябрь».

1.2. Деятельность центра регламентируется Гражданским кодексом Российской Федерации, законом РФ «Об образовании», «Основами законодательства РФ о культуре «, другими законодательными актами и нормативными документами, касающимися сфер образования и культуры.

1.3 Духовно — просветительский центр объединяет учреждения: МОУ СОШ № 9, станичный храм Святого Благоверного князя Александра Невского, ДК «Октябрь», сельскую библиотеку. Работают по единому плану, сохраняя свою отчетность.

2. Цели, задачи и формы деятельности центра.

Целями деятельности центра являются содействие гармоничному духовному развитию личности ребёнка и привитие ему основополагающих принципов нравственности.

Задачами центра являются:

· воспитание у молодых людей патриотизма на героических примерах из российской истории;

· формирование у детей бережного отношения к историческим памятникам и традициям родного края;

· осуществление совместных образовательных проектов;

· эффективное использование материальной базы и кадров образовательных и культурно — досуговых учреждений станицы с целью развития и воспитания подрастающего поколения.

Для достижения поставленных целей и задач центр использует различные формы работы: занятия в воскресной школе, народные светские праздники, духовные беседы, различные виды благотворительной деятельности и др.

3. Права и обязанности центра.

Центр имеет право:

планировать свою основную деятельность и определять перспективы её развития по согласованию с учреждениями образования, культуры и администрации станицы Александровской, а также исходя из информационных и досуговых потребностей жителей станицы.

4. Управление центром

Высшим органом управления центром является совет центра.

Членами совета центра являются руководители и наиболее активные работники организаций и учреждений, входящих в его состав, представители общественности.

Функции

· разрабатывает положение о центре, вносит в него изменения и дополнения;

· избирает совет центра и определяет основные направления его деятельности;

· заслушивает и утверждает отчет председателя совета центра;

· принимает решение о прекращении деятельности центра;

· руководителем центра является руководитель одной из входящих в его состав организаций и учреждений. Он избирается советом центра.

· руководитель центра осуществляет текущее руководство деятельностью центра.

Приложение № 7

Устав Православного духовно-просветительского центра при Донской церкви города Мытищи

1. Цели и задачи.

1.1. Православный духовно-просветительский центр при Донской церкви города Мытищи (далее — просто Центр) является полностью добровольной организацией и основными своими задачами ставит церковное и общекультурное воспитание детей, молодежи и взрослых, а также миссионерско-просветительскую деятельность.

1.2. Духовное образование, кружковая, секционная работа являются в первую очередь средствами воцерковления, поэтому главное непременное условие для всехвоспитанников студий, кружков, секций при Центре — посещение Воскресной школы [1], регулярное участие в богослужении, таинствах исповеди и причащения.

1.3. Конкретными задачами Центра являются:

· формирование у прихожан Донского храма православных представлений о Боге, мире, человеке;

· миссионерская работа, в т. ч. изучение и разъяснение Евангельского благовестия, догматов Православной Церкви; истории Вселенского Православия и Русской Церкви, содержания и смысла церковного богослужения;

· разъяснение нравственных требований во всем многообразии их приложения к современной жизни;

· воспитание любви к ближним, милосердия;

· воспитание у молодого поколения любви к своей Родине;

· приобщение прихожан Донского храма и жителей г. Мытищи к сокровищам православной культуры и церковного искусства.

2. Статус и структура Православного духовно-просветительского центра при Донской церкви города Мытищи.

2.1. Центр не является юридическим лицом и не имеет своей печати и при каких-либо отношениях с внешним миром пользуется Уставом и печатью Донской церкви города Мытищи, т.к. является структурным подразделением прихода.

2.2. Центр возглавляется Директором, назначаемым Настоятелем из числа клириков храма или постоянных прихожан. Ответственные за работу подразделений Центра (заместители Директора) также назначаются Настоятелем храма [2].

2.3. В структуру Центра входят следующие подразделения:

· 5-ступенчатая Воскресная Школа для детей и молодежи;

· 3-годичные Богословские курсы для молодежи и взрослых;

· кружки, секции и студии различной направленности (иконописная мастерская, детская студия «Скерцино», кружок «Рукоделие и бисероплетение», детская и юношеская хоровые студии, Детский кукольный театр, военно-спортивная секция, семейный фольклорный ансамбль, студия-кружок детского рисунка, поисково-краеведческий кружок «История Перловки» и др.[3]);

· православный лекторий;

· экспериментально-реабилитационная группа «Творчество» — развитие речи, памяти, мышления дошкольников и младших школьников;

· молодежная редакция интернет-сайта (http://donsloboda.ru), газеты «Донская слобода»;

· библиотека и фильмотека.

2.4. Центр всегда открыт для сотрудничества со школами, вузами, творческими студиями, детскими домами и ветеранскими организациями г. Мытищи и других регионов.

Руководители кружков, студий и секций с благословения Настоятеля храма по представлении Директора Центра могут готовить воспитанников к выступлениям на мероприятиях различного уровня, а также к участию в выставках и конкурсных программах.

3. Воскресная школа при Православном духовно-просветительском центре.

3.1. Все воспитанники и слушатели Воскресной школы разделяются на 5 групп по возрастным категориям:

· 1-я ступень: 4−5 лет;

· 2-я ступень: 6−7 лет;

· 3-я ступень: 8−9 лет;

· 4-я ступень: 10−11 лет;

· 5-я ступень: 12−13 лет;

3.2. Прием в Воскресную школу осуществляется перед началом учебного года после собеседования с Настоятелем храма или Директором Центра.

В Воскресную школу принимаются как православные христиане, так и лица, готовящиеся к вхождению в Церковь.

В конце учебного года, после окончания каждой из ступеней Воскресной школы выдается соответствующая справка, в которой отражаются результаты экзаменов и зачетов по прослушанным курсам.

Посещение всех занятий Воскресной школы обязательно. На занятиях для 5-й ступени допускается режим свободного посещения для молодежи старше 13 лет и родителей воспитанников школы.

3.3. Время и место проведения занятий.

Занятия Воскресной школы проводятся по субботам с 12:30 и воскресеньям с 12:15. Для слушателей Богословских курсов часть занятий проводится в воскресные и субботние дни, параллельно с 1−5-й ступенями, чтобы во время занятий младших групп родители и молодежь могли посещать и слушать более серьезные курсы, а также в будние дни в вечернее время.

Все занятия проходят в 4-х аудиториях Центра и в актовом зале.

Еженедельный режим занятий для воспитанников 1-й и 2-й ступеней включает в себя 2−3 урока по 20 минут, перемену 10 минут и чаепитие по окончании занятий.

Для воспитанников и слушателей 3-й, 4-й и 5-й ступеней еженедельный режим занятий включает в себя 4 урока по 40 минут, перемену 10 минут и чаепитие.

В остальное свободное время по желанию воспитанники и слушатели всех групп могут посещать студийные, секционные и кружковые занятия. Успеваемость в Воскресной школе является главным критерием при допуске учащихся к участию в кружках и студиях.

Расписание занятий составляется перед началом учебного года. О всех изменениях воспитанники и слушатели информируются заблаговременно.

Для воспитанников и слушателей школы систематически организовываются паломнические поездки, экскурсии по храмам, монастырям, музеям и выставкам г. Москвы и Московской области.

3.4. Изучаемые предметы.

В Воскресной школе изучаются следующие предметы:

· Закон Божий (1−5 ступени);

· Церковно-славянский язык (3−5 ступени);

· Церковное пение (1−3 ступени);

· Рукоделие (1−2 ступени);

· Живопись (1−5 ступени).

3.5. Преподавательский состав Воскресной школы.

Все преподаватели школы должны иметь духовное образование и (или) специальную педагогическую подготовку [4].

В начале, середине и в конце учебного года с целью координации воспитательной и образовательной деятельности проводится общее родительское собрание совместно с представителями клира храма и педагогического коллектива под председательством Настоятеля и (или) Директора Православного духовно-просветительского центра.

Каждый учебный год из числа родителей воспитанников Воскресной школы избирается Родительский Совет, который оказывает постоянную поддержку преподавательскому составу во всех проводимых мероприятиях, организует дежурство во время занятий.

4. Богословские курсы при Православном духовно-просветительском центре.

4.1. Для старшеклассников, выпускников Воскресной школы, студентов и взрослых без ограничения по возрасту при Православном духовно-просветительском центре открыты 3-ех годичные воскресные и вечерние Богословские курсы.

4.2. На Богословских курсах преподаются следующие дисциплины:

· Основы вероучения Православной Церкви (1−3-й год);

· Введение в Ветхий Завет и библейская археология (1−3-й год);

· Введение в Новый Завет (1−3-й год);

· Литургика (Ведение в Православное Богослужение) (1−3-й год);

· История Церкви (Общая, Русской Церкви и Поместных Церквей) (1−3-й год);

· Церковно-славянский язык (1−2-й год + 3-й год — библейская поэтика и церковная традиция истолкования Псалтири);

· Древнегреческий язык (факультативно) (1−3-й год);

· Сравнительное богословие, сектоведение и основы духовной безопасности (2-й год);

· Основы социальной концепции РПЦ (Церковь и современный мир) (2-й год);

· Введение в православную педагогику (3-й год);

· Введение в православную психологию (3-й год);

· Апологетика (3-й год).

4.3. Прием на Богословские курсы осуществляется перед началом учебного года после собеседования с Настоятелем храма и (или) Директором Центра. На Богословские курсы принимаются как православные христиане, так и лица, готовящиеся к вхождению в Церковь. Посещение всех занятий Богословских курсов желательно. В виде исключения допускается режим свободного посещения (вольнослушатели).

4.4. Учебный процесс.

Лекции читаются священнослужителями, выпускниками и преподавателями Московской Духовной Академии и Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета и других ВУЗов.

В рамках процесса обучения проводятся паломнические поездки к святыням Православия, устраиваются просмотры фильмов, конференции, круглые столы, реализуется участие в издании приходской газеты, развитии храмового интернет-сайта и библиотеки, социальном церковном служении, организуются праздничные вечера.

В основе такого комплексного подхода к преподаванию лежит стремление не только дать богословское образование, но и создать круг живого общения на приходе, сделать приходскую жизнь максимально содержательной и интересной.

Учебный процесс завершается написанием и защитой дипломной работы (или мультимедийных дипломных проектов). В некоторых случаях допускается вместо защиты дипломной работы сдача комплексного экзамена за весь курс обучения по всем дисциплинам («богословского минимума»).

Обучение на богословских курсах бесплатное. По окончании учебного процесса выдается соответствующее свидетельство, в котором отражаются результаты экзаменов и зачетов по прослушанным курсам.

4.5. Занятия проводятся в Актовом зале и аудиториях Православного духовно-просветительского центра.

5. Материальное обеспечение Православного духовно-просветительского центра при Донской церкви города Мытищи.

5.1. За проводимые занятия плата с воспитанников Воскресной школы, слушателей Богословских курсов, участников студий, кружков и секций не взимается. В некоторых случаях оплата может устанавливаться для участников тех или иных студий, кружков и секций по согласованию с руководителями и Директором Центра по благословению Настоятеля.

5.2. Бюджет Центра составляют добровольные пожертвования прихожан и родителей, а также помощь благотворителей.

5.3. Данные пожертвования расходуются на:

приобретение наглядных пособий, видеофильмов, аудиокассет и книг;

вознаграждения труда преподавателей;

развития и поддержание структуры Центра;

проведение паломнических поездок и выездных мероприятий;

подготовку и проведение праздничных мероприятий;

чаепития, подарки к праздникам воспитанникам Воскресной школы.

5.4. За ведение бухгалтерского учета несет ответственность бухгалтер храма.

6. Изменения и дополнения к Уставу.

Устав Центра утверждается Приходским собранием по представлении Настоятеля храма. Частные дополнения могут вноситься в Устав на собрании педагогического коллектива под председательством Настоятеля.

Все принятые изменения подлежат утверждению Приходским собранием по представлении Настоятеля храма.

[1] Для отдельных лиц в силу особых обстоятельств (например, для тех, кто уже достаточно глубоко овладел азами Православного вероучения или проходит катехизическое обучение при других приходах РПЦ и т. п.) исключение допускается только с персонального разрешения Директора Воскресной школы или с благословения Настоятеля храма.

[2] По благословению Настоятеля храма все или некоторые подразделения Центра могут напрямую подчиняться Директору.

[3] Количество и профиль студийно-кружковых и секционных занятий может быть изменен Директором Центра с благословения Настоятеля храма.

[4] Исключения возможны только с благословения Настоятеля храма по представлению Директора.

Значение досуговой деятельности в работе современных духовно-просветительских центров.

Организация досуга — задача не простая. Традиционно, организацией досуга называют направление деятельности школы и внешкольных учреждений, а также учреждений дополнительного образования, в том числе духовно-просветительских центров, которое призвано наполнить свободное время ребенка видами и формами занятий. Очень важно, чтобы они оказывали позитивное влияние на индивидуальность ребенка, снижали вероятность вовлечения в асоциальные группировки, препятствовали развитию вредных и опасных привычек и наклонностей. Именно поэтому сфере досуга детей и молодежи следует уделять пристальное внимание.

Однако, как отмечает И. Ю. Исаева, в настоящее время в нашей стране система детских и юношеских досуговых и общественных организаций еще не достаточно развита, а зачастую вообще отсутствует. Такая ситуация приводит к тому, что многие дети остаются предоставленными самим себе [33, с. 4].

Вообще, под досугом традиционно понимают предоставляемую человеку возможность заниматься в свободное время разнообразной деятельностью по своему усмотрению, удовлетворяя свои интересы и потребности. Также некоторые исследователи (Э.В. Соколов, С. А. Шмаков, И.А. Новикова) отмечают, что досуг является фактором самовыражения, самосовершенствования, посредством которого человек погружается в культуру, для дальнейшего физического, духовного и нравственного развития личности.

Согласно Программному документу XIII всемирного русского народного собора «Будущие поколения — национальное достояние России», детям и молодежи, безусловно, полезен досуг, но такой, который связан с духовной и физической активностью, «защищающий молодые умы от соблазнов наркомании алкоголизма, погружения в атмосферу разрушающих личность иллюзий».

Для этого досуговые, оздоровительные и спортивные практики должны обязательно иметь связь с историческими формами традиции. Только тогда занятия ими будут укреплять не только физически, но и духовно.

При всем при этом, цель отдыха не должна сводиться только к развлечению. Основная задача досуга — это развитие всех сторон личности, социализация детей и молодежи, приобретение ими всесторонних навыков самостоятельной жизни.

В педагогике существует отдельное направление, которое занимается непосредственно вопросами организации досуговой деятельности подрастающего поколения. Это направление называется досуговая педагогика.

Досуговая педагогика исходит из ряда положений и принципов, которые помогают в организации досугово-воспитательного процесса (А.Ф. Воловик, В.А. Воловик):

Принцип интереса. Данный принцип заключается в том, что воспитательный процесс в сфере досуга строится с учетом интересов предполагаемой аудитории, т. е. детей, а побуждение и вовлечение в досуговую деятельность происходит только на основе интереса.

Принцип единства рекреации и познания. Данный принцип

предполагает соединение в организованной досуговой деятельности отдыха, развлечения, удовольствия и познания.

Принцип совместной деятельности. Данный принцип реализуется в групповой досуговой деятельности, основанной на интересе к какой-либо предметной области, и подразумевает взаимодействие, при котором участники досугового объединения находятся в отношениях взаимозависимости и взаимоответственности, когда деятельность одного участника определяет результат деятельности группы в целом.

Все рассмотренные принципы, определяют отдельные стороны педагогического процесса в сфере досуга, но, тем не менее, взаимосвязаны между собой.

Также, в педагогике традиционно выделяют классификацию досуговой деятельности по взаимосвязанным и взаимодополняющим параметрам (свящ. О. Мумриков):

активный отдых, представляющий собой физическую и культурную деятельность (путешествия, чтение, рукоделие, слушание музыки и т. п.);

развлечения, имеющие компенсационный характер и обеспечивающие смену впечатлений (просмотр, обсуждение содержательных кинофильмов, посещение выставок, музеев, экскурсии и т. п.);

праздники, сочетающие в себе отдых и развлечения, дающие человеку возможность эмоционального общения;

самообразование, сочетающее в себе приобретение знаний, расширение кругозора с элементами развлечения (чтение, лекции, диспуты, круглые столы семинары и т. п.);

творчество как таковое, проявляющее себя в самых разнообразных формах.

Таким образом, очевидно, что одним из достаточно востребованных видов деятельности в современном обществе является досуговая деятельность, которая находит свое место в различных направлениях работы учреждений духовно-просветительских центров. Для организации такой деятельности важно учитывать рассмотренные принципы и классификации, которые позволят сделать учебно-воспитательный процесс продуктивным и результативным.

Выдержки из устава Военно-патриотического клуба «Православные витязи» городского округа Железнодорожный Московской области.

ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ И ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КЛУБА

2.1. Основными целями Клуба являются:

* Патриотическое, духовное, нравственное воспитание молодежи и юношества в традициях Русской Православной церкви, а также в русских национальных и воинских традициях;

* Содействие укреплению российской государственности как основы функционирования гражданского общества;

* Содействие развитию культуры общества, имеющей в основе традиции Русской Православной церкви и истории Отечества.

2.2. Основными направлениями деятельности Клуба являются:

* Деятельность, направленная на интеллектуальное и физическое развитие молодежи, юношества и детей, в том числе православное и патриотическое воспитание, включающее в себя изучение молодежью, юношеством и детьми православной культуры, истории Отечества;

* Подготовка молодежи и юношества к выполнению своей конституционной обязанности — защите Родины, а также подготовка к поступлению в военные высшие и средние учебные заведения;

* Трудовое воспитание молодежи и юношества, трудничество в монастырях и храмах;

* Социальная поддержка ветеранов Вооруженных Сил и труда, а также инвалидов и малоимущих;

2.3. Для достижения поставленных целей Клуба в установленном порядке осуществляет следующие виды деятельности:

* Оказание помощи в восстановлении православных храмов;

* Разработка программ, направленных на достижение уставных целей Клуба, а именно: православно-патриотическое воспитание молодежи, детей и юношества;

* Проведение занятий по военно-прикладным видам спорта и приобщение к ним молодежи и юношества;

* Содействие в подготовке высококвалифицированных кадров для дальнейшей службы в рядах Вооруженных Сил;

* Информационно-аналитическое обеспечение программ, направленных на рекламные мероприятия в СМИ, а также видео, музыкальной и иной продукции;

* Издательская деятельность;

* Благотворительная финансовая поддержка городских, региональных, областных мероприятий, программ, совпадающих с целями настоящего Устава;

* Аккумулирование интеллектуальных, материальных и финансовых ресурсов для достижения уставных целей;

* Организация паломнических поездок по монастырям и святым местам;

* Организация посещений воинских частей, военных заведений, музеев;

* Проведение походов, организация лагерей, поездок;

* Участие и проведению культурно-массовых, оздоровительных, спортивных и иных мероприятий;

* Проведение с детьми, молодежью, членами Клуба и желающими вступить в него занятий по Закону Божию, истории России и ее вооруженных сил, военно-прикладным видам спорта, проведение информационных занятий по военным дисциплинам;

* Осуществление иной деятельности, не противоречащей Уставным целям и законодательству Российской Федерации.

Этапы развития воспитательной системы по В. А. Караковскому.

Первый этап — становление системы. В качестве важной составляющей этого этапа следует выделить прогностическую стадию. Именно на данном этапе осуществляется разработка теоретической концепции будущей воспитательной системы, моделируется ее структура, происходит формирование целевой установки, вырабатываются главные ориентиры в организации воспитательного процесса, проектируются коллективные ценности.

Второй этап — отработка системы. На этом этапе происходит развитие коллектива, утверждаются системообразующие виды деятельности, приоритетные направления функционирования системы, закрепляются традиции, идет отработка наиболее эффективных форм и методов массовых воспитательных воздействий.

Третий этап — окончательное оформление системы. На данной стадии происходит становление системы, а коллектив — это уже содружество детей и взрослых, связанных единой целью, общей деятельностью, отношениями сотрудничества, творчества. Также на данном этапе осуществляется анализ ошибок и перестройка неконструктивных элементов системы.

Личностные качества педагога-воспитателя по Л. И. Мумриковой.

Общие принципы, присущие православным Духовно-просветительским центрам (по С.Ю. Дивногорцевой).

Почти в каждом Духовно-просветительском центре есть Воскресная школа, и, как правило, именно она является тем «ядром» из которого «произрастают» духовно-просветительские центры, а затем и формируются вокруг которого потом и формируются иные формы деятельности прихода;

Кружки, секции и студии различной направленности для детей и взрослых (как правило, это всевозможные творческие кружки и секции: музыкальные, хоровые, художественные, театральные, познавательные и пр.);

Просветительские или богословские курсы для взрослых и родителей, которые призваны расширять познания (богословские курсы, православный лекторий, просветительские беседы);

Многие Духовно-просветительские центры имеют собственные библиотеки;

А также с развитием современных технологий, у многих Духовно просветительских центров стали появляться интернет-сайты, на которых люди могут узнать более полную информацию о их деятельности и отслеживать последние новости Центра;

Некоторые Духовно-просветительские центры совместно со своими приходами ведут издательскую деятельность, т. е. издают газету или приходской листок, рассказывающий о жизни прихода и Духовно-просветительского центра;

Также многие Духовно-просветительские центры организуют экскурсионно-паломнические поездки, призванные приобщить как взрослых, так и детей к православным святыням.

Структура детского коллектива (по возрастным группам).

Программа дисциплины и тематическое распределение курса «Закон Божий» (Перловский Духовно-просветительский Центр при Донском храме г. Мытищи)

Курс рассчитан на три года обучения и 25 часов в каждом из классов.

Программа предполагает изучение:

В 1 классе — Ветхого Завета Во 2 классе — Нового Завета В 3 классе — Православного Богослужения и Истории Церкви

Темы уроков для 1 класса:

1. Бог Троица.

2. Свойства Божии.

3. Ангельский мир. Первый и второй дни творения.

4. 3−6 дни творения.

5. Адам и Ева. Сотворение человека. Грехопадение. Жизнь первых людей.

6. Каин и Авель. Жертвоприношение. Первое убийство.

7. Потоп и дети Ноя. Потоп. Дети Ноя. Любовь к родителям.

8. Вавилонское столпотворение. Появление идолопоклонства.

9. История Авраама. Явление Бога в виде трех странников. Гибель Содома и Гоморры.

10. Авраам и Исаак. Рождение Исаака. Исаак прообраз Христа.

11. Женитьба Исаака.

12. История Иакова. Исав продает свое первородство. Видение Иакова. Примирение братьев.

13. История Иосифа. Продажа Иосифа братьями. Иосиф объясняет сны. Сон фараона.

14. История Иосифа (Продолжение). Старшие братья у Иосифа. Иосиф прообраз Спасителя.

15. История многострадального Иова.

16. Моисей. Жизнь евреев в Египте. Рождение Моисея. Бегство Моисея и его призвание.

17. Исход из Египта. Десять казней. Еврейская Пасха. Прообраз христианской Пасхи.

18. Путешествие евреев к Синайской горе. Переход через Красное море. Десять заповедей. Скиния.

19. Десять Заповедей.

20. 40-летнее странствование евреев по пустыне. Медный змий.

21. Вступление в землю обетованную. Иисус Навин предводитель. Переход через Иордан. Взятие Иерехона. Разделение на 12 колен.

22. Судьи. Гедеон. Сампсон. Самуил.

23. Избрание царя. Саул первый царь.

24. История Руфи.

25. История царя Давида. Победа Давида над Галиафом. Преследование Саулом Давида. Давид становится царем.

26. Царствование Давида. Восстание Авессалома. Грех Давида. Раскаяние Давида. Псалтырь.

27. Царь Соломон. Воцарение Соломона. Мудрость Соломона.

28. Построение храма Соломоном. Сравнение Иерусалимского и Христианского храма.

29. Разделение Царства. Пророк Илия.

30. Пророки Елисей и Иона.

31. Падение Израильского царства. Пророк Исаия.

32. Падение Иудейского царства. Пророк Иеремия.

33. Даниил и три отрока. Иудей в плену. Сон царя. Раскаленная печь. Даниил во рве со львами. Возвращение из плена.

34. Маккавеи.

Темы уроков для 2 класса:

1. РОЖДЕСТВО БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Ожидание Спасителя. Рождество Божией Матери.

Введение

во храм.

2. БЛАГОВЕЩЕНИЕ. Свидание Божией Матери с Елизаветой.

3. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Явление Ангелов пастухам. Как празднуется Рождество Христово.

4. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Как Церковь празднует Сретение.

5. ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ. Что мы можем принести в дар Христу? Бегство в Египет.

6. ОТРОК ИИСУС В ХРАМЕ.

7. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Рождение Иоанна. Его проповедь. Крещение Господне.

8. ИСКУШЕНИЕ В ПУСТЫНЕ. ПРИЗВАНИЕ УЧЕНИКОВ И ПОСЛАНИЕ ИХ НА ПРОПОВЕДЬ. Иисус Христос в пустыне. Пост в Православной Церкви.

9. БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ. Первое чудо. Чудотворные иконы Божией Матери.

10. ХРИСТОС И ДЕТИ. Исцеление сына царедворца. Воскрешение сына Наинской вдовы. Воскрешение дочери Иаира.

11. УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. Иоанн Креститель у царя Ирода. Пир у Ирода и убиение Иоанна Крестителя.

12. ХРИСТОС ЦЕЛИТЕЛЬ. Исцеление 10 прокаженных. Исцеление расслабленного. Исцеление слепорожденного.

13. ЧУДЕСА НАД ПРИРОДОЙ. Укрощение бури. Хождение по водам. Насыщение 5 тысяч.

14. ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ.

15. ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ.

16. МОЛИТВА ГОСПОДНЯ. Объяснение молитвы Господней.

17. ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ САМАРЯНИНЕ.

18. ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ ЦАРЕ И ЗЛОМ РАБЕ.

19. ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ.

20. ПРИТЧИ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ. Притча о богатом и Лазаре. О страшном суде.

21. ПРЕДСКАЗАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ.

22. ПРЕОБРАЖЕНИЕ.

23. ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. Вход Господень в Иерусалим.

24. ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ. ОТВЕТЫ ХРИСТА НА ВОПРОСЫ. Вопросы о подати кесарю, о воскресении мертвых и вопрос Спасителя к фарисеям о Божественном достоинстве Мессии-Христа.

25. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Умовение ног. Установление Таинства причащения. Предательство Иуды.

26. НОЧЬ В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ. Моление о чаше. Взятие Христа.

27. СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ. Иисус Христос у Анны и Каиафы. Отречение ап. Петра. Иисус Христос у Пилата.

28. РАСПЯТИЕ И СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА. Распятие Иисуса Христа. Благоразумный разбойник. Смерть и погребение Иисуса Христа.

29. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО. Жены Мироносицы у гроба. Явление Господа Марии Магдалине.

30. ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ. Явление эмауским путникам. Явление 11-ти апостолам. Неверие ап. Фомы. Явление на Тивериадском озере. Явление в Галилеи.

31. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ И СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА. Избрание 12-го апостола вместо Иуды.

32. ЖИЗНЬ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН. СВ. ПЕРВОМУЧЕННИК СТЕФАН.

33. УСПЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Жизнь Божией Матери после Вознесения. Успение Божией Матери. Погребение Божией Матери.

34. ВОЗДВИЖЕНИЕ СВ. КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Константин и христианство. Поиски и нахождение Св. Креста. Поклонение Кресту Господню.

Темы уроков для 3 класса:

ЛИТУРГИКА

1. ПОНЯТИЕ О БОГОСЛУЖЕНИИ.

2. ХРАМ И ЕГО УСТРОЙСТВО.

3. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ИХ СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ (ОБЛАЧЕНИЯ).

4. О ПОРЯДКЕ ЦЕРКОВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ. Суточный, недельный и годовой круг Богослужений.

5. О БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГАХ.

6. ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ВЕЧЕРНЯ.

7. ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. УТРЕНЯ.

8. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПРОСКОМИДИЯ.

9. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ.

10. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ.

11. КРЕЩЕНИЕ И МИРОПОМАЗАНИЕ.

12. ПОКАЯНИЕ И ПРИЧАЩЕНИЕ.

13. СВЯЩЕНСТВО.

14. БРАК.

15. ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ.

16. ВЕЛИКИЙ ПОСТ.

17. НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА.

18. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

19. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.

20. О МОНАШЕСТВЕ И МОНАСТЫРЯХ.

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

1. ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК РИМСКОЙ ИМПЕРИИ КО ВРЕМЕНИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И АПОСТОЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ I ВЕКА.

2. ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ МИРА К НАЧАЛУ НАШЕЙ ЭРЫ.

3. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ.

4. ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН ДО 4 ВЕКА.

5. УТВЕРЖДЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. ПОЯВЛЕНИЕ НОВОЙ СТОЛИЦЫ — КОНСТАНТИНОПОЛЬ.

6. ЕРЕСИ И РАСКОЛЫ.

7. ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

8. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ 1054 ГОДА.

9. ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ

10. МИССИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ И КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

11. ПРЕИОД ДОСИНОДАЛЬНЫЙ.

12. СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД.

13. НОВОМУЧЕННИКИ РОССИЙСКИЕ.

14. СВЯТЫЕ ХХ ВЕКА.

Фольклорный ансамбль «Донская слободка».

Кружок «Рукоделие и бисероплетение».

Кружок древнерусского лицевого шитья «Золотая мастерица»

Пример заданий к экзамену по церковно-славянскому языку.

Форма духовно-нравственного воспитания спортивные игры и соревнования в рамках X Фестиваля физической и духовной культуры

Музыкальная студия «Скерцино».

Студия детского рисунка

Детская хоровая студия

Кружок «Основы спортивного туризма»

Форма духовно-нравственного воспитания ярмарки, фестивали, выставки

Значение и воспитательные задачи настольных игр и их практическое применение

Настольные игры — это замечательная альтернатива играм компьютерным. Их можно ипользовать в ходе занятий, празднований и неформального общения между детьми.

Настольные игры можно приобрести в магазине (в настоящее время их очень много), а можно придумать (в зависимости от целей и задач, стоящих в результате игровой деятельности).

Однако, не все приобретенные в магазине игры отвечают педагогическим требованиям и задачам. И не столько своим игровым процессом, сколько оформлением и правилами. Например, «Монополия» и «Космические пираты» — это те же самые аналоги компьтерных игр, играя в них дети сталкиваются с стилем и образами, заложенными в них.

Наибольший пользу приносят игры на развитие логики, мышления, обогащения словарного запаса, а также игры по исторической тематике. Так игры в слова («Scrabble» или «Эрудит») обязательно должны присутствовать в арсенале педагога. Их цель — создавать целые «плетенки» из слов — помогает развивать словарный запас, логическое мышление и способствует развитию внимания и навыка словообразования.

В линейку игр по русской истории входят игры «Ледовое побоище», «Куликовская битва» и «Бородинское сражение» (выпускает объединение «Звезда»). В таких играх находятся множество фигурок исторических карт и запутанные правила, которым необходима некоторая переработка. Это основной минус данных игр, а также длительное время, затрачиваемое на игру.

Преимуществом таких игр является возможность окунуться в определенную историческую эпоху на конкретных прмерах, прорабатывая исторические сражения. Безусловно, игры такого направления больше подходят для мальчиков. Однако, при некотором видоизменении или дополнении игры, они могут быть весьма интересны и для девочек.

Еще одним аналогом таких игр являются игры-стратегии (например, «Цивилизация», Сида Мейера). Их воспитательное значение не так велико, однако это замечательная перспектива для детей, зависимых от компьютера. Несомненый плюс таких игр в том, что дети будут играть друг с другом, общаться, ссориться и мириться «вживую», под умелым присмотром педагога.

Существует также целый блок «карточных» игр (это не игральные карты, а игры нарисованные на отдельных карточках). Их вариаций огромное множество. Но стоит быть осторожными, так как их основу составляют «фэнтезийные» фильмы и сериалы, которые могут быть наполнены магией и дремучими языческими артефактами. От таких игр стоит отказаться, однако важно учесть их популярость в подростково-молодежной среде.

И в заключение важно отметить, что настольные игры разрабатывать и моделировать лучше самим, поскольку в них будут заложены те цели и задачи, которые необходимы определенному детскому коллективу с учетом их возрастных особенностей и способностей.

Проведение детских литургий (присутствие детей на богослужениях и участие в них).

Подготовка и участие в торжествах, посвященных памяти новомучеников

Посещение интернатов и детских домов (социальное служение).

Этапы подготовки к праздникам (памятка для педагога-организатора).

Разработка или выбор сценария. Это один из самых первых и важных этапов работы в подготовке праздника, т.к. от того какой будет сценарий, как правило, зависит вся остальная подготовительная деятельность, а также то, как пройдет сам праздник.

Подбор актеров, распределение ролей. Здесь сложнейшей задачей является то, что распределить роли нужно таким образом, чтобы они соответствовали характерам героев, чтобы дети могли изобразить те качества, которые присущи показываемому персонажу. Однако, иногда те качества которые скрыты в детях не всегда сразу проявляются, поэтому задача педагога-организатора разглядеть в детях то, что на первый взгляд может быть не видно. Тогда проигрывание роли становится прекрасным способом для раскрытия творческих талантов детей.

Декорации, оформление зала, музыкальное сопровождение. Все это, является достаточно важными моментами в подготовке к празднику, т.к. помогает созданию хорошей праздничной атмосферы. Декорации помогают зрителям лучше представить ситуацию, в которую им предлагают окунуться, а празднично украшенный зал настраивает на предвкушение чего-то торжественного, радостного. Тематически подобранная музыка или песни, которые звучат перед началом представления и во время его служат прекрасным средством для усиления эмоционально-душевного настроя.

Вступительное слово. Именно оно должно создать первоначальный настрой на то, что зрители увидят на сцене. Вступительное слово в яркой, сконцентрированной форме должно содержать идею постановки, его тематические части, должно вдохновить зрителей, наполнить их ожиданием спектакля и предвкушением чего-то очень интересного. Вступительное слово может говорить как священник, так и режиссер-постановщик или кто-то из участников концерта.

Завершение праздника. Как правило, праздник заканчивается после того как закончилось выступление и зрители поблагодарили выступающих овациями. В некоторых Духовно-просветительских центрах хорошей традицией по завершении праздника стало вручение детям подарков. В таких случаях дети особо чувствуют благодарность и радость от всего произошедшего. Ведь одним из признаков праздника является сюрпризность, которую дети получают в виде подарков.

Мастер-классы.

Мастер-класс по разукрашиванию яиц.

Мастер-класс по прическам.

Мастер-класс по вязанию пинеток.

Детский отдых в оздоровительных и трудовых лагерях, походы.