Философия марксизма в России

Подчиненной политическим задачам оказалась и философия. Н. А. Бердяев замечал: «Все миросозерцание Ленина было приспособлено к технике революционной борьбы». «Он требовал сознательности и организованности в борьбе против всякой стихийности. Это главный у него мотив. И он дозволял все средства для борьбы, для достижения целей революции …

Революционность Ленина имела нравственный источник, он не имел возможности вынести несправедливости, подавления, эксплуатации. Но став одержимым максималистической революционной мыслью, он в конечном счете утратил конкретное отличие между благом и злом, потерял прямое отношение к живым людям, дозволяя обман, ложь, силовое давление, жестокость. Ленин не был дурным человеком, в нем было и большое количество хорошего. Он был благородный человек, безусловно преданный идее, он в том числе и не был особо честолюбивым и властолюбивым человеком, он слишком мало думал о себе. Но исключительная одержимость одной идеей дала почву ужасному сужению сознания и к нравственному перерождению, к допущению абсолютно безнравственных средств в борьбе". Вместе с данным, будучи теоретиком марксизма, В.

И. Ленин разработал затем марксизм в позитивном плане, а в ряде случаев выдвинул сознательно новые положения (в книге «Материализм и эмпириокритицизм», в «Философских тетрадях», в статье «О значении воинствующего материализма» и др.).В его трудах освещались под новым углом зрения многие трудности социальной философии — о сути, формах и типах государства, о критериальных показателях социальных классов и т. д.

Заключение

.

Подводя итог, надо заметить, что процессы формирования марксизма в России имели неоднородный нрав и связано это было с позицией, занимаемой марксизмом в России. Усвоение марксизма как доктрины «было обычным и повсеместным действом, — размышляет Сергей Булгаков, — в различных концах страны подростки, вступающие в жизнь, алчно выискивали и вырабатывали целостное мировоззрение». Предрасположенность к идеям социализма, стремление во всем разобраться, сформировать целостную картину мира явились тем условием, которое, учитывая мнение С. Булгакова и Н. Бердяева, разрешило принять русской интеллигенции теорию К. Маркса. Вторая позиция — марксизм как политическая практика, на неё и сделали упор большевики, разобравшись не в социально-экономическом уровне становления страны, а в общественной психологии рабочего класса, что и разрешило им в последующем выполнить революцию. И последняя позиция — марксизм как культурно-просветительская практика, общественная аналитика.

Во многом непосредственно в данной форме выступал марксизм для множества народников, которые в последующем стали марксистами, и для так именуемых «легальных марксистов». Пытаясь привить европейскую рациональность на российскую почву, интеллигенция столкнулась с тем, что её европейский вид образования был деформирован азиатским образом жизни. Марксизм в России со своей точки зрения уникален — он составляет одну из наиглавнейших социокультурных практик в нашей стране. Обвиняя Маркса во всех бедах России, следует помнить, что марксизм — это не столько доктрина пролетарской революции, но помимо прочего культурная и просветительская практика, анализ процесса становления истории, теория прибавочной стоимости.

Список использованных источников

.

Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учебник — М.: Проспект, 2007.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.

96 — 97Булгаков, С. Н. От марксизма к идеализму / С. Н. Булгаков. — М.: Лстрель, 2006.-1008 сО содержании соборности в русской культуре: Евреева О. А.

Перспективы соборности в современном мире. // Ученые записки РГСУ № 3,2006, с. 179−185.Об особенностях русской национальной психологии см.: Итиуридзе Л. А. Российское общество как объект политико-социологического проектирования // Социальная политика и социология, № 3, 2007, с.8−31.