Изобретение ценностей. 
Философия для экономистов

Ключевая проблема этики ответственности — вопрос об изобретении ценностей. Как правило, в прагматических науках и в теории принятия решений считается, что ценности даны, и не объясняется, каким образом они обновляются. В этой связи как раз и выявляется главный, метанаучный смысл этики ответственности. Именно она придает всей аксиологии, т. е. науке о ценностях, творческий характер. Всегда следует учитывать, что для любого общества застой в его ценностном бытии чреват самыми нежелательными последствиями.

Наука о творчестве — ее иногда называют эврикологией (от греч. — нахожу) — исключительно необычна. По самому ее статусу она не определяет, что именно может быть найдено. Речь идет о путях совершенствования и изобретении ценностей, равно как и любых других концептов. Имея в виду эвристический характер этики ответственности, следует подчеркнуть, что она дает не столько готовые ответы, сколько предложения по тому, как следует действовать. Ниже приводятся рекомендации, почерпнутые из современной философии.

Таблица 7.2. Философские рекомендации по изобретению ценностей

Существует ли одна наиглавнейшая ценность? Многие мыслители полагают, что существует одна наиглавнейшая ценность. Альберт Швейцер, знаменитый философ и врач, бескорыстно лечившей в Габоне больных, считал изначальной ценностью людей их благоговение перед жизнью. Но известно немало случаев, когда люди сознательно шли на смерть во имя тех или иных идеалов. Согласно этике ответственности, представление об абсолютно наиглавнейшей ценности устарело. Ценностный мир человека многообразен. Многие ценности конкурируют друг с другом. Не существует абсолютных ценностей, все ценности относительны. При обращении с ценностями следует руководствоваться принципом ответственности.

Диалог.

• — Верно ли утверждать, что люди совершенствуют свои ценности ?
• — Полагаю, что верно.
• — Но Вы же сами пишете о многочисленных язвах современного массового и тоталитарного общества. Разве они являются результатом совершенствования ценностей ?
• — На мой взгляд, следует учитывать следующие две особенности жизнедеятельности людей. Во-первых, они не могут не действовать. Совершая поступки, люди актуализируют свои ценности, придают им более действенный вид. И тогда порой выясняется, что они были приемлемы лишь в неразвитом виде. Во-вторых, обнаружив неприемлемость тех или иных ценностей, люди решительно отказываются от них.
• -Допустим, что Вы правы. Но тогда получается, что нет решающего пути преодоления общественных изъянов. Печально все это.
• — Такой путь есть. Этовсемерная этизация нашей жизни.
• — Но почему же люди не идут по этому пути?
• — Нет должной воли к добру.
• — Почему же?
• — Потому что трудно воспитать ее у себя.
• — А может, отказаться от этики?!
• — И каким же будет в таком случае общество?

Выводы.

• 1. Смысл жизни — это те ценности, которыми руководствуется человек, совершая определенные поступки.
• 2. Этика не сводится ни к праву, ни к правоведению. Юридическая этика есть метанаука по отношению к правоведению.
• 3. По мере перевода этики на научные рельсы в ней усиливается институт истины.
• 4. Ненасилие не является основополагающим этическим принципом. Необходимо принимать меры по всемерному снижению уровня насилия.
• 5. Моральный релятивизм — это концепция, согласно которой этическая истина относительна постольку, поскольку несоизмеримы ценности различных групп людей. Релятивисты абсолютизируют различие этических теорий, именно в этой связи появляется тезис об их принципиальной несоизмеримости. Необходимо развивать диалог между различными группами людей.
• 6. Центральный вопрос бытия людей — не только культивирование уже известных ценностей, но и их совершенствование, и особенно создание новых этических ориентиров.
• 7. Этика ответственности разрабатывает способы обновления мира ценностей. Чтобы их эффективно использовать, надо быть компетентным и в науках, и в философии.