Феноменологическая социология. 
История социологии. 
Том 2

Самым последовательным выражением идей понимающей социологии стала феноменологическая социология, основателем которой стал австрийский философ и социолог, последователь Гуссерля, Альфред Шюц (1899−1959). Основное внимание он уделил созданию философского фундамента социальных наук, оригинальным образом соединив экзистенциализм Хайдеггера, феноменологию Гуссерля, понимающую социологию М. Вебера и Дж. Мида, философию жизни А. Бергсона.

Шюц Альфред (1899−1959) — видный американский социолог австрийского происхождения, последователь Э. Гуссерля, один из основоположников социальной феноменологии и феноменологической социологии. Шюц с 1939 г. в эмиграции, с 1953 г. — профессор социологии Нью-Йоркской Новой школы социальных исследований. Первая и главная книга Шюца «Смысловое строение социального мира.

Введение

в понимающую социологию" (Вена,.

1932 г.) явилась попыткой создания нового теоретико-методологического основания социальных наук.

Методологию понимания (в веберовском смысле как постижение субъективно подразумеваемого смысла социального действия) Шюц перенес из сферы гносеологии в область онтологии. Иными словами, понимание перестало служить исключительным методом социальных наук. Оно превратилось в универсальный прием конструирования любого социального действия, института, статуса, роли и т. д., который присущ любому человеку.

Шюц продолжил идею Дильтея о внутреннем мире человека как потоке переживаний, отображенных в социальных символах и значениях. Жизненный мир, ключевая категория феноменологической социологии, обозначает мир повседневного знания и деятельности. На его базе формируется сложнейший мир научных абстракций. Шюц проследил эту связь и доказал, что прототип научных понятий кроется в повседневном знании людей. Он открыл множественность миров, из которых состоит вселенная человеческого существования: жизненный мир повседневности, мир науки, мир художественной фантазии, мир религиозной веры, мир душевной болезни и т. д. Высшее место в иерархии миров занимает повседневность, на основе которой формируются все прочие миры. Каждый из этих миров представляет собой совокупность данных опыта, характеризующуюся определенным когнитивным стилем. Когнитивный стиль — неповторимый узор, включающий личное отношение к миру, способы решения проблем существования, формы восприятия и осмысления мира и т. п.^[1]

Идеи Шюца получили распространение в 1960—1970 гг., став исходным пунктом множества концепций феноменологической социологии (структурная социология Э. Тириакьяна, социология знания Бергера и Лукмана, этнометодология Гарфинкеля, когнитивная социология А. Сикурела, многочисленные версии социологии повседневности). Феноменологическая социология (социология знания) в лице П. Бергера и Т. Лукмана дает следующее определение в «Основах знания в повседневной жизни»: «Метод, который мы считаем соответствующим прояснению оснований знания в повседневной жизни, — это феноменологический анализ, чисто описательный „эмпирический метод“, тяготеющий к „естественным“ (natural) данным»^[2].

Социологический практикум

Найдите дополнительную литературу в Интернете и подробнее опишите методологию социального познания А. Шюца.

В феноменологической социологии, как и во всех прочих ответвлениях понимающей социологии, общество рассматривается не как жесткий каркас, структурЂирующий вокруг себя множество текущих событий, а как неустойчивое образование, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов. Общеродовая черта, объединяющая все эти направления, — сознательное противопоставление количественной методологии позитивизма новых приемов познания, свойственных только гуманитарному знанию, стремление осмыслить социальный мир в его человеческом измерении, в соотнесении с ценностными ориентациями, идеями, целями и мотивами реальных людей.

Общие для всей гуманистически ориентированной социологии идеи о том, что демиургом социальной реальности выступает сам человек, который наделяет смыслом окружающий мир и конструирует его в ходе ежедневного взаимодействия с себе подобными, нашли дальнейшее развитие в двух следующих ответвлениях понимающей социологии — драматургической социологии Эрвина Гоффмана и этнометодологии Гарольда Гарфинкеля.

• [1] См.: Современная западная социология: словарь. М, 1990. С. 405; Шюц Л. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2.
• [2] Бергер Я., Лукман Т. Основы знания в повседневной жизни // РЖ ИНИОН. Серия «Социология». № 1. 1992. С. 149.