Христианство: новый взгляд на глухих людей

Новая религия произвела радикальную переоценку всех ценностей, в том числе моральных, рассматривая земной мир, земные интересы, человеческое тело как злое и греховное начало, противопоставляя им небесный мир, духовные интересы и душу. Христиане оценивали здоровье и силу как суету и тлен. К сожалению, нравственные уроки милосердия к глухим людям в «морально-религиозной школе» плохо усваивались как обывателями, так и главными политическими фигурами средневековья. Позицию, которую занимало подавляющее большинство европейского населения по отношению к глухим, можно считать недоброжелательной. Причиной тому служило убеждение в сверхъестественной природе глухоты. Ранние христиане считали описываемые недуги Божьим наказанием, налагаемым за собственные или родительские грехи. Глухие находились «под действием особого проклятия Господа».

Во времена раннего христианства, по-видимому, только церковь уделяла внимание глухим. Важную роль в их судьбах сыграли монастыри, число которых в Европе IV — VI вв. быстро увеличивалось. Не вызывает сомнения, что число таких «участливых» было крайне невелико.

Крупнейший философ поздней античности Аврелий Августин (354- 430) — христианский писатель, педагог и мыслитель заложил основы средневековой образовательной системы и оказал огромное влияние на развитие педагогической мысли, но в то же время именно он убедил современников в невозможности и нецелесообразности обучения глухих.

По убеждению Августина, слух является обязательным материальным компонентом восприятия человеком Слова Божьего. В трактате «Об обучении оглашенных» богослов доказывает, что через слушание и объяснение Священного Писания достигается вера: «Слушающий нас слушает через нас Бога, начинает совершенствоваться и в нравах, и в знании, бодро вступает на путь Христов». Научиться читать и писать глухие, по мнению Августина, неспособны, а так как они не слышат проповеди, им недоступно слово Божье, они пребывают в ереси. Подобное толкование прямо указывало на невозможность принять глухого человека в лоно церкви. Благодаря Августину глухих перестали допускать к церковным праздникам, и на основании того, что они не могли словесно исповедоваться, им было отказано также в таинстве причастия. Вплоть до ХII в. разрешение на брак с глухим мог дать только папа римский.

Памятуя о существенном влиянии церкви на светскую жизнь, можно предположить, что проповедуемые ею христианские заповеди человеколюбия должны были бы смягчить отношение верующих к телесно больным. Однако на деле этого не происходило, более того все великие европейские реформаторы, как светские, так и церковные, либо обходили своим вниманием инвалидов, либо сомневались в их духовной полноценности.

Подвластные грубым суевериям, люди средневековья считали причиной многих недугов происки дьявола и способствующих ему колдунов и ведьм. В соответствии с таким пониманием природы болезни в качестве «лечения» назначалось «изгнание бесов», а то и умерщвление одержимого ими. Борясь с подобными суевериями, народными самосудами, католическая церковь рассылала по епархиям перечень суеверий, которые священнослужитель должен был опровергать в проповедях. Защита глухих, гарантируемая государственным законом, оставалась мертвой буквой, если только сам император не брал на себя ее практическую реализацию. В эпоху Карла Великого был издан специальный декрет, запрещающий умерщвление ведьм.

Инвалидность понималась как выпадение из системы «человек — подобие Бога». Носитель недуга, соответственно, воспринимался как существо неполноценное, а потому не заслуживающее внимания. Глухой не мог рассчитывать даже на нейтральное отношение окружающих, так как большинство из них было в рассматриваемый период убеждено, что глухота наказание человеку за грехи либо вмешательство в его судьбу Сатаны.

Отцы Церкви не только не способствовали изменению нравственного климата, а делали отношение к лицам с отклонениями в развитии, по крайней мере, к глухим еще более нетерпимым.

Одновременно следует заметить, что исторические свидетельства отношения христианской религии к физическим недугам человека столь неоднозначны и противоречивы, что всякий исследующий этот вопрос можно отбирать лишь работающие на нее факты, сознательно или неосознанно игнорируя другие.

Христианство, будучи официальной религией Западной Европы, безусловно, наложило свой отпечаток на отношение верующих к калекам. Церковь стремилась сглаживать социальные конфликты, обращаясь к сильным мира сего с призывом о милосердии к угнетенным и обездоленным. Конечно, церковь учила, что каждый член общества должен жить в соответствии со своим правовым и имущественным статусом и не добиваться его изменения. И, тем не менее, первые приюты, убежища, а затем и школы открывались при монастырях, и именно там позднее стал накапливаться опыт воспитания детей с нарушением слуха.

Монархи и отцы церкви воспринимали их как неполноценных людей и сомневались в возможности их духовного роста. К сожалению, те, кто пытался строить целостное общество, руководствуясь моральными принципами христианства, игнорировали немалую его часть — инвалидов.

Итак, власть, общество (а подчас и церковь) по отношению к инвалидам занимают одинаково негативную позицию. Простонародье относится к глухим с опаской, закон и власть — с равнодушием, церковь — с предубеждением. Дискриминация людей с грубыми врожденными недостатками становится нормой общественного (массового) сознания, частью европейской культуры. Глухонемые воспринимаются всеми членами общества, включая просвещенных его представителей, как некое бесполезное, бесправное, а то и опасное меньшинство. Такое единение «нормального большинства» в понимании неполноценности «анормального меньшинства» не допускает и мысли о противоестественном положении этих людей в обществе.

В XII—XIII вв.еках появляется схоластика, пытавшаяся примирить религию и науку. Однако в дальнейшем схоластика себя изжила и превратилась в бесплодное умствование. В то же время возникали философские учения, заключавшие в себе материалистические элементы. Материалистические тенденции в развитии философии, естествознания и медицины подготавливали новый подход к объяснению причин глухоты. Но эти изменения оказывались процессом медленным, длительным, проходившим в ожесточенной, подчас драматической борьбе науки с религиозным мракобесием средневековья.

В XII в. Европа вступила в полосу демографического подъема и к XIV в. не только достигла удовлетворяющей ее численности населения, но и испытала некоторое его перепроизводство, что породило свои проблемы, прежде всего продовольственные.

Плохо питавшиеся, физически ослабленные люди были подвержены различным заболеваниям. Туберкулез, малярия, врожденные уродства, нервные болезни были бичом Средневековья. Огромное число жизней уносили эпидемии дизентерии, «огненной чумы». Ситуация вынуждает средневековых медиков совершенствовать свою практику и вернуться к достижениям античной медицины, выйти за стены монастырей. Возникают школы, где обучение основывалось на достижениях арабской и античной медицины. Возникает Салернский университет, положивший начало созданию учебно-научного заведения нового типа. В конце XI в. наряду с монастырскими и епископскими, открываются городские школы, в ХII в. к ним добавляются частные школы, допускавшие уже свободу выбора предметов, способа их толкования и преподавания.

Обучение и в университете, и в школе на протяжении многих столетий велось на латыни, что делало принципиально невозможным школьное образование всех категорий детей с отклонениями в развитии.

Путь от осознания необходимости призрения людей с отклонениями в развитии до осознания возможности обучения глухих.