Причины индивидуальной религиозности

Среди огромного числа сил и обстоятельств, воздействующих на человека, выделяются условия, влияние которых на человека зависит в значительной мере от характеристик самой личности. Это, безусловно, обстоятельства внешнего происхождения, но ответная реакция на них всегда индивидуальна.

Рис. 1. Характеристика типов религиозности.

К условиям, усиливающим воздействие негативных факторов среды, можно отнести:

• • переживание чувства всесторонней зависимости;
• • осознанный страх угрозы собственной смерти;
• • переживание чувства одиночества;
• • острое горе утраты и неодолимое страдание;
• • склонность к поклонению авторитетам;
• • закоснелость мышления.

Все негативные влияния среды могут быть усилены неблагоприятными обстоятельствами личной судьбы. Есть также индивидуальные условия, усиливающие положительное влияние окружающей среды:

• • возможности для выявления уникальных способностей;
• • наличие интеллектуального и этического лидера в рамках общественно одобряемой деятельности;
• • стремление к самореализации и духовному совершенствованию.

Данные обстоятельства могут переживаться личностью в различной степени и с различными выводами для мировоззрения и мироощущения в зависимости от того, каким личным опытом обладает тот или иной человек (воспитание, образование, жизненный путь, навыки общения и решения проблем, стиль мышления и жизненная стратегия в целом).

От точки А, в момент прохождения которой человек попал в трудные жизненные обстоятельства, до точки Б, в момент прохождения которой у него сформируется свой личный тип религиозной веры, пролегает некая линия принятия решения.

Эта линия никогда не бывает прямой и все свои повороты прокладывает по нескольким возможным зонам развития. Это может быть зона страха, отчаяния, отрицания, ненависти — зона негативных эмоций и чувств. И может быть зона любви, прощения, покаяния, понимания — зона позитивных эмоций и чувств.

Путь каждого человека по линии принятия решения не похож ни на один другой. Каждый человек уникален по возможным зонам развития, с оригинальным чередованием негативных и позитивных эмоций и чувств, с собственным финалом. Этот уникальный путь есть непосредственный религиозный опыт — эмоциональное переживание, которое без должного рационального оформления его содержания не может сохраняться в памяти.

А религиозная традиция есть не что иное, как особая социальная структура, воспроизводящая, хранящая и транслирующая содержание полученных из религиозного опыта представлений.

Человек, выбрав свою линию принятия решения, определяет свое мирочувствование на долгий период. Сознание достигнутой гармонии с миром, несмотря на жесткие условия существования, поставленные им человеку, дает личности ощущение счастья, покоя, обретения смысла жизни.

Сам человек и общество заинтересованы в том, чтобы личность жила с ощущением счастья. Религиозная вера дает возможность обрести такое мироощущение при условии продвижения к ней через зоны позитивных эмоций и чувств, через обретение веры как любви к богу. Логика рассуждений по этой проблеме отражена на рис. 2.

Рис. 2. Содержание религиозных переживаний.

Сильные негативные эмоции, связанные с обдумыванием перспективы собственной смерти и не контролируемые разумом, могут стимулировать деятельность воображения, породить панику в сознании человека. Переживание такой ситуации может закончиться эмоциональным ступором, блокировать все действия индивида, лишить его возможности правильно ориентироваться в окружающем мире. И тогда вера в посмертное существование, присущая в той или иной форме всем религиозным представлениям, буквально спасает человека и делает его способным продолжать жить и радоваться жизни.

Другие эмоциональные источники религии — это горе, потери близких, утрата физического здоровья, которые переживаются всеми людьми довольно остро. На обязательно возникающий вопрос — за что все это? — вразумительного ответа ни одна из социальных наук и практик не дает. По крайней мере, эти ответы не приносят желаемого чувства облегчения и снижения остроты переживания от потери.

Еще Ф. Ларошфуко говорил, что «философия торжествует над горестями прошлого и будущего, а горести настоящего торжествуют над философией». Религия же, в силу все той же идеи о посмертном существовании и связанной с ней идеей о справедливом воздаянии помогает человеку находить утешение и объяснение довольно скоро и кардинально. Психологический комфорт, к которому усиленно стремится личность в состоянии сложной жизненной ситуации, достигается минимальными затратами и ощущается как избавление от тягот.

Кроме причин исключительно индивидуальной направленности, которые присутствуют в отдельной конкретной судьбе человека и не связаны с общей ситуацией в обществе, существуют причины индивидуальной религиозности, порожденные процессами, захватывающими весь социум. Эти причины, в отличие от рассмотренных индивидуально-психологических детерминант религиозности, можно назвать социально-психологическими детерминантами религиозности.

Проблема их определения решалась многими исследователями. При всей разности в определениях (страх, угнетение, потребность в защите и т. п.) главной причиной и условием, порождающим кардинальные изменения в общественной и индивидуальной психологии, можно считать кризис общественных отношений, в результате которого изменяется система ценностей.

Как только отдельный человек и целые группы людей перестают ориентировать свое поведение на смыслообразующие цели, сразу же и поведение человека, и состояние его внутреннего мира становится хаотичным, теряет перспективную цель, подчинено только выполнению ежедневных задач поддержания витальных потребностей. Но и они, как показывает опыт исторического развития, в указанные периоды не реализуются в необходимом объеме.

Кризис социальных отношений, порождая кризис ценностей, действует не только разрушающе, он вызывает к жизни или выводит на первое место новые ценности совершенно другого характера.

Как считает И. Н. Яблоков, к разряду общественно-психологических факторов, детерминирующих индивидуальную религиозность, можно отнести превратный характер общественного мнения, влияние группы непосредственного общения, происхождения или проживания^[1].

На человека, его сознание и поведение начинают оказывать влияние ценности и интересы элиты (через средства массовой информации в качестве общественного мнения), малой группы (через непосредственное общение, часто вынужденного характера), непосредственного окружения. И если группа происхождения менее всего дает оснований для критики, так как по большей части поддерживает и передает гуманистические национальные традиции, то остальные группы часто способны оказать губительное воздействие на личность, поскольку культивируют корпоративные, узкие интересы и ценности.

Под влияним всех этих причин человек не только приходит к мыслям о сверхъестественном, он начинает их проживать, эмоционально переживать и подниматься на новую ступень религиозности сознания. Человек получает религиозный опыт, содержание которого определяет в некоторой степени его дальнейшее внутреннее развитие и судьбу.

Итак, под религиозной верой можно понимать психическое состояние, при котором признание истинности или существования того, что не доказано или вообще недоказуемо, обязательно предполагает поклонение ему как объекту веры.

Немалую роль в формировании веры играет внушение. Состояние веры набожного человека поддерживается внешними и внутренними формами контроля. На протяжении истории вера, как и сущность человека в целом, не оставалась неизменной.

К религиозной вере человек приходит под воздействием различного рода обстоятельств. Они могут переживаться личностью в различной степени и с различными выводами для мировоззрения и мироощущения в зависимости от того, каким личным опытом обладает тот или иной человек.

Вера — нормально человеческое состояние, целостное, синтетическое чувство. Оно является огромным психологическим усилителем нашего поведения.

Отношение к миру индивида всегда опосредовано знаниями, человеческой культурой в целом. Познание всегда осуществляется в формах, исторически выработанных человечеством, и прежде всего в формах предметной деятельности и языка, которые и определяют характер видения мира познающим субъектом, а также способ толкования этого видения.

Любое внезапное озарение не возникает на пустом месте. Являясь следствием предшествующей жизнедеятельности, непосредственное созерцание оказывается одновременно и опосредованным. Верующему приходит в голову только то, что уже «носится в воздухе» и отражает его потребности.

Откровение есть попытка обыденного сознания выйти за пределы формализованного мышления, уловить моменты творческого настроя.

В условиях разделения труда на умственный и физический они являются различными модификациями эмоциональной и интеллектуальной жизнедеятельности человека.

• [1] Основы религиоведения… С. 12.