Бакалавр
Дипломные и курсовые на заказ

Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века

Диссертация: Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Между тем, это вовсе не означает, что сами историки полностью свободны от «априорных» историософских представлений, довлеющих им: «По-видимому, в каждом историческом описании реальности действительно существует нередуцируемый идеологический компонент». Так или иначе, историк должен иметь представление о том, как движется история, кто или что является субъектом исторического процесса, что именно… Читать ещё >

Содержание

  • 1. Постановка проблемы. Понятие «историософский текст»
  • 2. Понятие «историософский текст русской революции» в художественной литературе и публицистике
  • ЧАСТЬ I. РУССКИЙ ИСТОРИОСОФСКИЙ ТЕКСТ И ЕГО
  • КОММУНИКАТИВНЫЕ СТРАТЕГИИ
  • ЭСХАТОЛОГИЯ И УТОПИЯ
  • Глава 1. Эсхатологическая топика русского историософского текста
    • 1. 1. «Новые люди» Русской земли и «последние времена»
    • 1. 2. Эсхатология Третьего Рима (послания инока Филофея)
  • Глава 2. Христианская апокалиптика и утопия Нового времени
    • 2. 1. Хилиазм и утопизм как модусы эсхатологии
    • 2. 2. Традиция и признаки Модерна в историософском тексте XVII века
    • 2. 3. Пространство и время утопии в «Повести и взыскании о граде сокровенном Китеже»
  • Глава 3. Понятие «революция» в историософском тексте
    • 3. 1. «Революция» и «Апокалипсис»: историческая морфология понятий
    • 3. 2. Апокалиптизм александровской эпохи и зарождение революционного движения в России («Православный катехизис» С.И. Муравьёва-Апостола)
  • Глава 4. «Просвещенный эсхатологизм» конца XVIII-первой трети XIX вв
    • 4. 1. Консервативная стратегия Н.М. Карамзина
    • 4. 2. «Великий апокалиптический синтез»: утопия П.Я. Чаадаева
    • 4. 3. Утопия православного просвещения Европы (В.Ф. Одоевский, И. В
  • Киреевский, A.C. Хомяков)
  • Глава 5. Консервативная утопия и её модусы
    • 5. 1. Иронический модус (историософема «возвращение домой» в повести A.C. Пушкина «История села Горюхина»)
    • 5. 2. Героико-патетический модус («Возврат к истокам» в историософской поэзии К.С. Аксакова)
    • 5. 3. Метафора почвы: от идиллического модуса к драматическому
  • Глава 6. Истоки апокалиптизма рубежа XIX—XX вв.еков
    • 6. 1. Достоевский: «человек Апокалипсиса»
    • 6. 2. Государство и революция в историософском тексте второй половины XIX в
    • 6. 3. Переводная богословская
  • литература: хилиастические мотивы
    • 6. 4. Утопическая апокалиптика Вл.С. Соловьёва и её источники
    • 6. 5. Историософский поэтический цикл Вл. Соловьёва: литературные и внелитературные источники
    • 6. 6. К.Н. Леонтьев: историософия как «патолого-эсхатология»
  • Итоги (часть I)
  • ЧАСТЬ II. СКИФСКИЙ СЮЖЕТ В ИСТОРИОСОФСКОМ ТЕКСТЕ
  • Глава 7. Литературная группа «Скифы» (1916 — 1925) в перспективе скифского сюжета
    • 7. 1. Понятие «скифства»
    • 7. 2. «Великая Скуфь» и «дикие скифы»
    • 7. 3. «Скифская война»
    • 7. 4. Скифы и «Русский характер» (Н.И. Гнедич, A.C. Пушкин)
  • Глава 8. Скифский сюжет и просвещенческие концепции «естественного человека» и «естественного народа»
    • 8. 1. Романтическая концепция народности
    • 8. 2. Скифская идиллия (В.В. Капнист, В.Г. Тепляков)
    • 8. 3. «Скифство» и «номадизм»: Скифы, Цыгане и Казаки
  • Глава 9. Скифство, скитальчество и почвенничество
    • 9. 1. Романтический скиталец и скифы
    • 9. 2. «Скифство» как «почвенничество» («Родина» М. Ю. Лермонтова)
    • 9. 3. Скифство и почвенничество (Ап. Майков и Ап. Григорьев)
    • 9. 4. Русский почвенный социализм А.И. Герцена
  • Глава 10. «Скифы» XX века
    • 10. 1. Скифский сюжет в научной литературе и публицистике второй половины XIX века
    • 10. 2. Скифский сюжет в поэзии А. Фета, Д. Мережковского, Вяч. Иванова, К. Бальмонта и В. Брюсова
    • 10. 3. Русские скифы A.A. Блока
  • Глава 11. Скифский сюжет и скифский период в творчестве С. А. Есенина (1917−1923)
    • 11. 1. Романтические метафоры истории в ранней лирике Есенина (1914−16)
    • 11. 2. Утопический модус: Византия скифскими глазами (образы истории в «Ключах Марии»)
    • 11. 3. Трагический модус: лирическая драма «Пугачёв» (1921)
  • Итоги (часть II)
  • ЧАСТЬ III. ЖАНРОВЫЙ АСПЕКТ ИСТОРИОСОФСКОГО ТЕКСТА РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
  • Глава 12. Трагический модус: революционный апокалиптизм начала XX века
    • 12. 1. «Апокалипсис» как жанр в публицистике начала XX века
    • 12. 2. Апокалиптическая публицистика декадентов
    • 12. 3. Русская
  • литература и русская революция
    • 12. 4. Апокалипсис Василия Розанова
  • Глава 13. «Мистическая поэма» как жанр историософского текста
    • 13. 1. «Поэтическая историософия» и «историософская поэзия»
    • 13. 2. Образы истории в поэме A.A. Блока «Двенадцать» и стихотворении М. А. Волошина «Северовосток»
    • 13. 3. Семантика победы над смертью в сюжетной композиции поэмы «Двенадцать»
    • 13. 4. Генеалогия образа Исуса Христа в поэме «Двенадцать»
  • Глава 14. Драматический модус: антиутопия как жанр историософского текста
    • 14. 1. Утопический хронотоп и апокалипсис «реализованной утопии»
    • 14. 2. Антиутопический Новый Иерусалим в романе «Мы»
    • 14. 3. Эсхатологический комментарий к тексту антиутопии («Апокалипсис нашего времени» и роман «Мы»)
  • Глава 15. Сатирический модус художественной апокалиптики («Роковые яйца М. А. Булгакова и «Третий Рим» Г. В. Иванова)
    • 15. 1. «Преображенский архетип» и Революция
    • 15. 2. Сатира и апокалипсис в повести «Роковые яйца»
    • 15. 3. Бестиарий и азбуковник в тексте повести «Роковые яйца»
    • 15. 4. «Морозный бог» и Яблочный Спас
    • 15. 5. «Третий Рим» и петербургский Содом в романе Г. Иванова
  • Глава 16. Эсхатологический хронотоп в повести В, Г= Распутина «Прощание с Матёрой»
    • 16. 1. Эсхатология Матёры: живые и мёртвые
    • 16. 2. Гибель Матёры: изгнание из рая или жертвоприношение?
    • 16. 3. Эсхатологическое время повести «Прощание с Матёрой»
    • 16. 4. Образ царского лиственя: историософское измерение
    • 16. 5. Утопический хронотоп и «конец истории»

Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

1. Постановка проблемы. Понятие «историософский текст».

В ходе изучения истории русской литературы XX века мы сталкиваемся с задачей раскрытия феномена Революции, который получает многостороннее освещение — с одной стороны, в историософской и социально-политической публицистике, с другой — в художественных текстах. В исследовательской практике и в преподавании эта проблема решается посредством обращения к историософским идеям, к философским источникам, которые могли оказать влияние на поэтов и писателей. Однако такой подход обнаруживает очевидные несовершенство и неполноту. В художественные тексты всегда включены историософские концепты, несводимые к отдельным «идеям», высказываемым в публицистике. С другой стороны, политические, философские, историографические тексты (в особенности касающиеся темы революции), как правило, наделены художественностью. Отсюда возникла необходимость выработать метод, который позволял бы преодолеть непродуктивное противопоставление историософии и художественной литературы, не разводить две эти области, но рассматривать их в общей плоскости. Эта задача соответствует актуальным разработкам в области теории истории и нарра-тологии, где практикуется выявление «метаисторического» и «металингвистического» уровня текстов, анализ «метаннарративов» и т. д.

Согласно устоявшемуся мнению, историософская проблематика впервые системно была представлена в «Философии истории» Г. Ф. Гегеля1. Не удивительно поэтому, что интерес к историософии приходит в Россию вместе с гегельянством в 30-е годы XIX столетия. Одновременно с этим в творчестве русских поэтов — К. С. Аксакова, В. А. Жуковского, М. Ю. Лермонтова, A.C. Пушкина, Ф. И. Тютчева, A.C. Хомякова и некоторых других — появляются тексты, которые в настоящее время рядом исследователей определяется как «историософская поэзия».

В конце XIX — начале XX веков, когда на историко-филологических факультетах Петербургского и Московского университетов складываются научные школы, историософия становится одним из приоритетных направлений. Важно отметить, что московская школа историков формировалась вокруг университетских профессоров и на словесно-историческом факультете Московских высших женских курсов под руководством профессора В.И. Ге-рье. Сам Владимир Иванович Герье известен не только как основатель этих курсов (ныне Московский педагогический государственный университет), но и как автор работ, непосредственно касающихся историософии3. Его ученик, известный историк Н. И. Кареев, автор книг по философии истории и историософской проблематике в русской литературе4, вспоминал, что научные вопросы профессор Герье «ставил широко, идейно, с философским уклоном"5. Такой подход был характерен и для коллеги В. И. Герье, профессора В. О. Ключевского, лектора по отечественной истории на Московских женских курсах с момента их основания6. Можно сказать, что традиции философского отношения к истории и историософского — к литературе были изначально заложены В. И. Герье, В. О. Ключевским, их учениками (Р.Ю. Виппером, H.A. Кареевым, М. С. Корелиным и др. — всеми профессорами «московской школы историков») в созданном их усилиями университете — МВЖК (2-й МГУ, МГПИ им. В. И. Ленина, ныне — МПГУ).

Эти традиции после периода негласного «запрета» на исследование широкого круга проблем взаимодействия литературы и публицистики с историей и философией были возобновлены в конце 80-х — начале 90-х гг. XX века на кафедре советской литературы (ныне — кафедра русской литературы и журналистики XX—XXI вв.еков МПГУ). Именно в этот период историософскую проблематику русской литературы XX века на системной основе начала у исследовать Л. А. Трубина (ныне — заведующая кафедрой). Итогом стала о докторская диссертация, защищенная в 2000 году. Историософская доминанта художественной литературы и в настоящее время является одним из приоритетных направлений в работах исследователей кафедры9. В рамки данного научного направления вписывается и наша работа.

В качестве терминов при характеристике русской мысли понятия «историософия», «историософский», «историософический» активно использовались философами русской эмиграции10. Традиционно историософию трактуют как целостную концепцию истории на основе определенного миропонимания11. Однако, как мы увидим, это не единственно возможное определение. Его главный недостаток в том, что так понимаемая историософия ничем не отличается от философии истории. Действительно, в конце XIX — первой половине XX века термины «историософия» и «философия истории» употреблялись как синонимы. Н. И. Кареев различал философию истории как систему представлений о движущих силах и смысле исторического процесса и историософию как «общее подготовление философии истории», «общие принципы философствования в истории"12. Современный философский словарь даёт следующее определение: историософия — концепция философии истории, созданная как целостное постижение вариативности и преемственности конкретных исторических форм с точки зрения раскрытия в них универсального закона или метаисторического смысла13. Современный историк В. А. Кошелев называет историософию «особенной наукой». Он считает, что: «Историософия — это интуитивное переживание судеб народов, эстетическое и этическое осмысление основ их исторического бытия, отыскание «корней» и прозрение будущей «судьбы"14. К. Г. Исупов также настаивает на том, что историософия — это эстетическое переживание истории. С XIX в., пишет он, идет эстетизация истории в русской мысли, эстетизация материи факта, события, процесса, эстетическая мотивация поступков и т. д.15 Р. Ф. Юсуфов дополняет эту мысль: «Эстетическое постижение истории принципиально нерационалистическое <.> оно вводит в историю экспрессию Откровения, выявляет интеллектуальные и духовные аспекты истории"16. В этом же ключе Н. В. Зайцева, автор фундаментального философского исследования, определяет историософию как метафизику истории: «Основным полем, на котором работает большинство историософов, являются некие глубинные структуры, своего рода архетипы нашего исторического понимания, можно ска.

17 зать, что это своеобразная метафизика исторического разума" .

На наш взгляд, ключевой в этих определениях является приставка метасо значением за-, через-, сквозьв словах «метаистория», «метафизика». Мы можем говорить об историософии только тогда, когда, во-первых, есть целостный взгляд на историю, понимание ее как целого. А такое понимание, во-вторых, неизбежно оказывается пограничным — выходящим за рамки как собственно исторической науки, так и философии. Поэтому при определении историософии закономерно возникают такие понятия, как мета-физика и мета-история.

В XX веке в науке, с одной стороны, продолжалось конструирование развернутых историософских систем (О. Шпенглер18, А. Тойнби19, С. Хантингтон20, в нашей стране — Л.Н. Гумилёв21), с другой — звучала и безапелляционная критика историософии, поскольку ведущими отраслями философ-ско-исторического знания становятся критическая и аналитическая философия истории, «метаистория», или «новая интеллектуальная история». Вот, например, вполне репрезентативное высказывание известного советского медиевиста А. Я. Гуревича: «Историософия любого толка глубоко дискредитирована, — полагал он, — и историческая наука перестает быть пленницей цель-нонатянутых априорных метафизических конструкций. Историки провозглашают Декларацию независимости своего ремесла» .

Между тем, это вовсе не означает, что сами историки полностью свободны от «априорных» историософских представлений, довлеющих им: «По-видимому, в каждом историческом описании реальности действительно существует нередуцируемый идеологический компонент». Так или иначе, историк должен иметь представление о том, как движется история, кто или что является субъектом исторического процесса, что именно позволяет произойти тем или иным изменениям, которые обозначаются как исторические. Эти позиции в последнее время как раз и стали основной проблематикой так называемой «критической» истории. Хейден Уайт в своей книге «Метаисто-рия» (1973), ставшей интеллектуальным бестселлером в 70-е гг., выделяет следующие первичные вопросы, отвечать на которые обязан историк, чтобы «собрать историю»: «Это вопросы типа: что случится потом? Как это произошло? Почему это произошло таким, а не иным образом? Как всё это вышло в конце? Эти вопросы определяют повествовательные тактики, которые в конструировании своей истории должен использовать историк"24. Но эти вопросы, в свою очередь, определяются другими, вопросами более структурообразующего характера: «к чему это сводится? В чем смысл всего этого?» А это уже с необходимостью предполагает историософский подход.

Таким образом, историософия необходима. Игнорирование историками историософского знания может быть связано с тем, что, как считает Н. В. Зайцева: «Проблема смысла судьбы и назначения национальной истории» может не слишком волновать людей, которые живут в обществе с устойчивой национально-исторической традицией. Они, как правило, довольствуются непосредственным историческим сознанием и не нуждаются в историософском оправдании своего места в этом мире <.> Возможно поэтому у классиков английской и французской философии практически отсутствует тяга к историософским построениям, особенно национально ориентированным"25.

Пожалуй, можно согласиться с Зайцевой, которая видит в борьбе pro et contra историософии противостояние «романтически-консервативных» и лиЛ/" берально-экономических установок. Либеральная политическая философия и неоклассическая экономическая теория, основанные на отказе от какой бы то ни было метафизики, считаются общепризнанными в современных западных обществах и постепенно становятся всё более доминирующими, поэтому идейные подосновы для историософских построений все более сужаются. Однако, если вслед за X. Уайтом критически рассмотреть, как писалась история в Европе в течение последних двухсот лет, то придётся выделить, наряду с Либерализмом и Консерватизмом, Анархизм и Радикализм как основные.

27 идеологические измерения исторического описания. «Чистое», «независимое», внеидеологическое историописание оказывается не более, чем иллюзией либерально настроенных историков и философов.

Мы полагаем, что «метаисторический» подход Хейдена Уайта вполне можно назвать «оправданием историософии», хотя в западной традиции этот термин неупотребителен. Понятие «метаистории» приближает к тому, что ниже мы определяем как историософский текст (ИТ), поскольку позволяет уравнять «историописание» с литературными жанрами, и тогда ведущими свойствами исторического рассказа («нарратива») становятся его характеристики как текста. Уайт показывает, что историческое описание всегда «тро-пологично», всегда «художественно"28.

Каждый автор (в особенности это относится к историографии XIX века) обладал своими установками и устойчивым набором предпочтений, что и позволяло ему так или иначе выстраивать исторический материал. Эти непро-говариваемые предпосылки, представления, «стратегии», принятые «по умолчанию» и составляют «метаисторический» уровень любого исторического текста. На этом уровне создается и используется архетипическая фабула, по которой и строится исторический текст в ту или иную эпоху. В основе этой фабулы, как считает X. Уайт, всегда лежат тропы — Ирония, Метафора, Метонимия или Синекдоха. Так, для просветителей характерны организующая Ирония и проистекающий от неё скептицизм, для романтиков — Метафора (например, метафора организма) и т. д.

При метаисторическом подходе разница между историографией и литературой оказывается жанрово-стилистической. Историографические сочинения и, с другой стороны, роман можно рассмотреть как разные жанры единого текста, задающие определенную стилистику.

Более того: развивая теоретический посыл X. Уайта, можно рассмотреть роман и эпопею XIX и XX вв. как синтетические жанры, возникающие уже на фоне историографической традиции и отражающие её. Календарное, хроникальное время в романе может быть связано как раз с историографической традицией. Художественный текст ничуть не уступает в историчности историографическому — напротив, он поверяет его на прочность и достоверность. Историософская концепция, воплощаясь убедительно или неубедительно в художественной реальности, проверяется таким образом. И художественный образ может возникать вопреки рациональной «историографической» логике.

Мы часто не можем понять, «о чем» нам сообщает в первую очередь тот или иной историографический источник, если не знаем историософского целого, точно так же, как отдельные мотивы в художественном произведении будут неясны без знания всего сюжета (а в ряде текстов XX века и метасю-жета). Отдельное событие мы понимаем сегодня исходя из представлений об «этапах», «эпохах», «периодах» и соответственно их последовательной смене. Нашему мышлению довлеют различные метанарративы, последовательная смена эпох — один из них. Он восходит к ведической космологии и эсхатологии (учение о кальпах30), а также представлениям о последовательной смене золотого, серебряного и бронзового, далее железного веков. Если обратиться к книге Бытия, то здесь очевидным «метаисторическим наррати-вом» будет эпизод изгнания из рая (Бытие, глава 3), приобретающий в последующей письменной традиции функцию сюжетного архетипа. В ряде библейских книг с наибольшей ясностью представлены ведущие историософские категории, действующие в историческом времени — «народ» и «языки».

Итак, смена эпох, сюжет «перехода» из одного состояния мира в другое с одной стороны и действия народа (народов) с другой — основа ИТ, вне которой исторические явления мира были бы непонятны, неописуемы и необъяснимы. Понимание, объяснение и описание истории требует от рассказчика, писателя или историка использования историософских «мета-нарративов», уходящих корнями в космологические и эсхатологические мифы. И, не имея представления о «большом» историософском рассказе или хотя бы о его основных признаках, структурообразующих основах, мы не были бы способны вообще связывать одно событие с другим.

В 70−90-е годы отмечается интерес к теории нарратива (нарратологии) и со стороны литературоведения. В свете теории речевых жанров М. М. Бахтина и выдвинутого им понятия «металингвистика"31 возникает литературоведческий интерес к изучению научного, религиозного, политического и других дискурсов. Складывается понимание, согласно которому «наррация не составляет специфики тех или иных литературных жанров, а нарратология не может быть сведена к поэтике. Предмет нарратологического познания может включать в себя любые — не только художественные и даже не только вербальные — знаковые комплексы» .

Таким образом, при метаисторическом и металингвистическом подходах разница между историографией и литературой оказывается жанрово-стилистической или дискурсивной. В таком случае возможно рассмотреть их как части единого метатекста. Этот единый метатекст в работе называется историософским текстом.

Введение

этого понятия необходимо, чтобы связать воедино разножанровый и разнородный текстовой материал.

Критика историософии исходит из положения о «навязывании» истории априорных мыслительных схем, между тем, важно отметить, что при историософском подходе опыт истории может выступать как некая первичная смыслоопределяющая предпосылка. Ход истории, несущий определенные смыслы, обладает способностью как подтверждать, так и опровергать отдельные историософские концепции, таким образом как раз и обнаруживая их «произвольность» и «априорность». Конечно, историософия — это всегда интерпретация, но это такая интерпретация, которая обязана считаться с историческими событиями, она не может их игнорировать и в конечном счете она определяется ими. Историософские концепции как утверждаются, так и опровергаются не только логическими аргументами. Именно событие, которое становится опытом, и ограничивает «произвол» историософской системы.

Но в этом случае историческое событие должно быть выражено знаком, тогда определенная система знаков образует текст. Такую систему мы будем называть в настоящей работе историософским текстом (ИТ). ИТ — это произведение или ряд произведений в рамках национальной письменной традиции, в которых исторические события (уже произошедшие, происходящие или только ожидаемые в будущем) образуют определенную знаковую систему. «История по природе своей семиотична в том смысле, что она предполагает определенную семиотизацию действительности — превращение незнака в знак, не-истории в историю» — отмечает Б. А. Успенский. Такой подход позволяет рассматривать историософию не только как метафизику, но и как семиотику истории. В этом случае суть ИТ заключается в переводе событийного исторического опыта в знаковую систему, где этот опыт обретает смысл, получая эстетическое (художественное) завершение. «Семиотически отмеченные события заставляют увидеть историю, выстроить предшествующие события в исторический ряд <.> В дальнейшем могут происходить новые события, которые задают новое прочтение исторического опыта, его переосмысление. Таким образом прошлое переосмысляется с точки зрения меняющегося настоящего"34.

Это значит, прежде всего, что история коммуникативна. Поэтому ИТ, по определению, не завершен (в бахтинском понимании термина), он оперирует не застывшими догматизированными смыслами, но находится в состоянии непрерывного «диалога» — с теми или иными традициями, с научным разумом, с самой историей и теми силами, которые могут стоять за ней. Исторический процесс при историософском подходе может представать как коммуникация между социумом и индивидом, социумом и Богом, государством и исторической судьбой и т. п.- во всех этих случаях важно, как осмысляются соответствующие события, какое значение им приписывается или с них «считывается».

Итак, ИТ — это метаисторический текст, в котором «ещё не представленный» исторический опыт становится представленным (репрезентативным). В современной философии истории и феноменологии времени «непредставленный исторический опыт» соотносится с кантовской эстетической категорией возвышенного. Категория возвышенного разрабатывается И. Кантом вслед за Э. Бёрком в работе «Критика способности суждения» (1790) и понимается первым как способность души переживать опыт сверхчувственного, мыслить его и получать от этого эстетическое удовольствие35. Ф.Р. Анкер-смит в наше время (2005)36 применил понятие «возвышенный опыт» по отношению к истории, противопоставив его языку историописания: «То, как мы чувствуем прошлое, не менее, а, возможно, даже более важно, чем-то, что.

37 мы о нём знаем" (Курсив — авт. — И.Б.). Опыт только отчасти «конвертируется» в знаки. Язык вторичен по отношению к опыту и никогда не может его полновесно выразить. Это положение можно проиллюстрировать стихотворением Георгия Иванова 1930 года (из книги «Розы»), которое состоит из двух смысловых частей (автором композиционно не выделенных):

I].

Я слышу — история и человечество, Я слышу — изгнание или отечество. Я в книгах читаю — добро, лицемерие, Надежда, отчаянье, вера, неверие.

II].

И вижу огромное, страшное, нежное, Насквозь ледяное, навек безнадежное. И вижу беспамятство или мучение, Где всё, навсегда, потеряло значение. И вижу, вне времени и расстояния, -Над бедной землей неземное сияние (39- 262).

Стихотворение построено на противопоставлении почти невербализи-руемого опыта возвышенного («огромное, страшное, нежное») словам об «истории и человечестве», которые можно слышать или читать в книгах. Слова невыразительны, слишком общи. Напротив, опыт (из контекста ясно, что это исторический опыт) дан ярко, тропологично, как видение, усиленное анафорой: «Ивижу.».

Анализ данного стихотворения XX века убеждает, что в своем выра.

10 жении «возвышенный исторический опыт» всегда тропологичен. Но уже одно из первых значимых событий русской истории — Крещение Руси — выражено в «Повести временных лет» (XI век) рядом тропов. Тропы возникают при описании опыта послов князя Владимира, побывавших на греческой литургии: «И не знали мы — на небе или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом» (8- 155). Обращение к гиперболе в данном случае необходимо для указания на то, что «не знали», «не знаем, как рассказать». Опыт возвышенного, таким образом, не сразу и не полностью «конвертируется» в знание, он остаётся в сфере чувств, а вернее, сверхчувственного.

Из сказанного следует, что ИТ никогда не является эстетически нейтральным. Он выразителен. ИТ выражает ещё не представленный «исторический опыт возвышенного», преодолевает невыразимость этого опыта с помощью художественных средств. ИТ не просто передаёт информацию о прошлом, об истории, а позволяет эстетически пережить эту историю — как прошлую, так и будущую. Таким образом, определяющим (атрибутивным) признаком историософского (метаисторического) текста является трополо-гизм (X. Уайт, Р.Ф. Анкерсмит). Тропологизм — это не просто наличие в тексте тропов (что характерно для художественной литературы и публицистики в целом), но, в данном случае, выражение с помощью художественных образов — метафор, гипербол и других тропов — «возвышенного исторического опыта». Русский ИТ возникает в XI веке как способ найти выражение ещё не представленному (не репрезентированному) историческому опыту. ИТ передаёт этот опыт и позволяет заново пережить его участнику коммуникации.

История как письмо" и «история как опыт» оказываются различными и едва ли не противоположными по значению. И если «история как письмо» — это прежде всего историографическая традиция, то «история как опыт» широко представлена именно в художественной литературе и публицистике — «естественной» для тропологии среде.

Истоки ИТ исследователи находят в различных религиозных традициях мира. В этой связи говорится об историософии Авесты, иудейской, исламской историософии и т. д. Однако, в перечисленных случаях историософия является нераздельной частью космогонии или эсхатологии. Некоторые исследователи обнаруживают тип историософского мышления в позднеантич-ной философии39. В частности, у Полибия (201−120 до Р.Х.) можно встретить понимание истории как борьбы народов с судьбой — идею, которую можно принять за историософскую, поскольку и «народы», и «судьба», как мы отмечали выше, это основные историософские категории. Однако, важно помнить, что в этом случае судьба — божество. Поэтому здесь мы всё ещё остаёмся в пространстве мифологии. «Уже в самом начале своего сочинения автор говорит, что судьба свела все дела ойкумены к одной цели и что читателю необходимо познать способ ее действия (xov %eipia|i, Ov xrjc, xUxTI^ (Ъ 4, 1— 2) <.> Во всех случаях, — отмечает, А .Я. Тыжов, — xu%r| выступает как некая полновластная правительница мира. Люди и целые государства не в силах изменить ее решений и могут лишь вверить себя ее воле"40. «Идея судьбы tuche, — отмечает Р.Дж. Коллингвуд, господствует в его [Полибия] представлении об истории и привносит с собой новый элемент детерминизма. С расширением исторического полотна, на котором историк рисует свои картины, сила, приписываемая личности, становится меньше"41.

Ряд исследователей убеждены в христианском происхождении историософии. Такие традиционные историографические источники, как средневеко.

17 вые летописи и хроники часто содержат историософские замечания, обобщения, определения. Большая литература посвящена историософским воззрениям блаженного Августина (354−430), некоторые считают именно его «отцом» европейской философии истории. «Со времени Августина, провозгласившего «jam finis saeculi instat» 42 в продолжение тысячи лет господствовало убеждение в близкой кончине мира"43 — заметил В. М. Истрин ещё в конце XIX столетия.

Действительно, в своем главном труде «О Граде Божием» Августин делает попытку представить всемирную историю как реализацию Божественного замысла о мире. Считается, что именно в этом сочинении впервые развиты идеи «линейного» исторического времени и морального прогресса: «Основы современного западного, линейного понимания времени, — пишет В. И. Карпец, — опирающегося первоначально на историю «избранного народа», а затем христианской Церкви, заложены еще в труде блаженного Августина «О Граде Божием» с его строгим, абсолютным разделением мира на град праведности и град земной, падший, под водительством Церкви (Римской) идущий вперед, к чаемому и желанному первому. В ходе последующей секуляризации «отсечение» неотмирности этого Небесного Града с неизбежностью рождает бесконечное линейное движение к ускользающему будущему"44. Основанием для подобных суждений служат, прежде всего, XV-XVIII книги «О Граде Божием», где Августин выделяет семь главных эпох для обоих Градов, рассматривая историю каждого отдельно: пять первых эпохэто период до рождения Христа, шестая — началась с рождения Христа и завершится вместе с концом истории и со Страшным Судом, где Град земной и Град Божий будут навсегда «отделены один от другого», и начнётся последняя, седьмая эпоха — «конец, которому не будет конца"45.

Однако, очевидно, что здесь мы имеем дело с определенной символизацией и рационализацией того, что в христианском учении называется Священной историей, которая неотделима от эсхатологии Церкви. Выделение семи эпох соответствует традиционной числовой символике и соответствует библейским 7 дням творения. Последний день отдыха Творца таким образом соответствует «покою будущего века» (св. Андрей Кесарийский46). А Лев Тихомиров47, к примеру, интерпретируя Апокалипсис Иоанна Богослова, писал о семи христианских эпохах от Первого до Второго пришествия. Вообще относительно «седморичности» исторических эпох существует обширная церковная и научная литература48, где исследуются определяющие для понимания исторического процесса концепты Средневековья — телеологизм и фи-нализм. «Телеологизм и эсхатологизм историософии указывают на её подобие и одновременно соревнование с религиозным способом познания мира"49 — отмечает Я. А. Бутаков. Тем не менее, говорить здесь об историософии преждевременно. Всё это именно эсхатология, ещё не собственно историософия. Однако, введение понятия ИТ даёт нам возможность в некоторых случаях рассматривать данные эсхатологические заключения как фрагменты историософского текста.

Фрагменты ИТ обнаруживаются исследователями также в богословских трудах таких христианских авторов, как Евсевий Кесарийский, блаженный Иероним, Иоахим Флорский, в хрониках Григория Турского, Исидора Се-вильского, Беды Достопочтенного, Оттона Фрейзингенского и др.

Начиная с Нового времени мы находим ИТ в философских и политических трактатах (таких, как, например, известный труд Дж. Вико «Основания новой науки об общей природе наций», 1725, или «Философия истории» Ф.М. А. Вольтера, 1765). Фрагменты ИТ обнаруживаются и в некоторых художественных произведениях Вольтера, его «философских повестях». Наконец, после Французской революции в конце XVIII века появляются собственно историософские системы. Но уже к концу XIX столетия эти системы подвергаются серьезной и во многом оправданной критике со стороны профессиональных историков.

Таким образом, до XIX столетия историософии, в строгом смысле слова, нет, но ИТ является составной частью богословской, философской, социально-политической и художественной литературы. Сферы, которые не принято связывать с историей, которые считаются «неисторичными» — такие, как философия, политология или теология — в действительности могут являться частью ИТ. ИТ не является отдельной областью философского знания об истории, не является разоблачением конечного смысла истории («телеологизм», «финализм»). ИТ изначально связан с космогоническим и эсхатологическим мифом, а в средние века — с теологией, историографией и — особенно на Руси — с поэзией (былины, исторические песни) и публицистикой.

Таким образом, понятие ИТ существенно шире как термина «историософия», так и тем более — «философия истории».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Полноценная интерпретация многих произведений русской литературы XX века, запечатлевших исторический опыт народа, становится возможной, когда философские, богословские, историографические, политические, литературные тексты прочитываются как единый текст. Поэтому было необходимо введение понятия, релевантного междужанровому и метаисторическому, но тематически единому — историософскому — содержанию. В своей работе мы пришли к выводу, что следует говорить о сквозном историософском тексте, пронизывающим всю историю русской культуры и передающим совершенно особенный «возвышенный опыт истории».

Основные способы развертывания ИТ во времени — это эсхатологизм и утопизм. Их же можно считать основными «повествовательными стратегиями» в ИТ. Это связано с тем, что до XVII века ИТ не отделен от эсхатологии, которая является одним из ключевых учений, задающих христианскую картину мира. Только в XVII веке, с началом кризиса Третьего Рима, возникает утопический дискурс и постепенно занимает господствующее положение в русском ИТ. В XVII — XIX веках ИТ развивается в целом под знаком утопии, в то же время переживая два апокалиптических «бума» на рубеже столетий: ХУШ-Х1Х и Х1Х-ХХ. Первый в силу малочисленности и малоизвестности текстов прошёл для культуры почти бесследно, хотя именно тогда в русском ИТ возникает и наполняется специфическими социально-политическими коннотациями понятие «революция». Второй порождает массовую литературу и завершается собственно серией политических революций. Третий «бум», меньшей силы, имел место недавно, на рубеже второго и третьего тысячелетия (так наз. «миллениум»). Все эти факторы делают предмет настоящего исследования особенно актуальным.

Методологический потенциал понятия «историософский текст» позволил соединить источники разного рода и не только реконструировать фено.

412 мен революции, но и обнаружить его «долгую длительность» (la longue duree: Ф. Бродель) в русской истории, глубокую связь со всем историософским содержанием русской культуры XI—XX вв. В Октябрьской революции многие современники видели не просто важное социально-политическое событие, происходило осмысление этого события в широкой историософской перспективе, в рамках больших исторических периодов. Русская революция, таким образом, имела глубокие национальные корни, тянущиеся от церковного раскола XVII в. через историософские утопии XIX в. к «народничеству» и далее к революционному апокалиптизму начала XX в., который был характерен как для интеллигенции, так и для широких «народных масс». Победа революции не остановила историософского творчества, которое обнаруживается в «радикальном историзме» «скифства», а позднее в «сменовеховстве» и евразийстве. Революция — это апокалипсис (откровение) русской истории, смысл которого открыт и незавершён — продолжает разворачиваться в истории.

ИТ и в особенности его эсхатологическое измерение являются одним из характернейших признаков русской традиционной письменной культуры. Эсхатологические черты стали неотъемлемой частью русского образа жизни и образа мысли. Русская культура историософична.

Восприятие исторических событий и людей под знаком эсхатологии было характерно для многих русских писателей XX века — таких, как А. Блок, М. Волошин, А. Белый, С. Есенин, М. Булгаков и других. Метаисторический подход к произведениям отечественной литературы XX столетия оказался продуктивным и дал возможность осветить многие «спорные», неясные и нерешенные вопросы в литературоведении — например, о генезисе образа Исуса Христа в поэме A.A. Блока «Двенадцать», об образах истории у С. А. Есенина, о метаисторических корнях и трансформации «скифского сюжета» в русской культуре и др.

ИТ, получив яркое воплощение в поэзии, новеллистике, драматургии первой трети XX века, постепенно начинает тяготеть к большим эпическим формам («Тихий Дон» М. А. Шолохова, 1925;1940; «Пётр Первый», 1938 и «Хождение по мукам» А. Н. Толстого, 1919;1941; «Жизнь Клима Самгина» М. Горького, 1925;1936), требующим особого рассмотрения. Дальнейшее развитие ИТ связано, прежде всего, с художественным осмыслением Второй мировой и Великой Отечественной войны, интенсивно продолжавшееся около четырех десятилетий (с начала 40-х до начала 80-х). Этот чрезвычайно обширный материал мы вынуждены были оставить за рамками своего исследования.

Господствующая в этот период в литературе нравственно-философская, психологическая и социальная проблематика оставляет ИТ в большинстве произведений слабо выраженным. Непосредственно историософским текстом русской революции начинает заниматься в 70−80-е гг. А. И. Солженицын (эпопея «Красное колесо», 1982;2009), а с конца 80-х гг. наблюдается бурный рост интереса к историософской проблематике в художественной, научной литературе и публицистике, что также вынужденно остаётся за рамками данного исследования. Это — материал для дальнейшей работы.

Нами было показано, что ИТ, с одной стороны, существует как некая неизменная структура, проявляющаяся независимо от воспроизводящих её авторов, а с другой — это «живая» структура, изменяющаяся во времени под воздействием исторических событий, которые она осмысливает. ИТ несводим к жанру, поскольку проявляется в разных жанрах и даже разных родах. В основе ИТ — переживание исторических событий, их эмоциональная оценка. ИТ не ограничен какой-то одной конкретной историософией и конкретными философскими концепциями, но включает в себя разное содержание. Наконец, ИТ «не завершен»: он продолжает развиватьсяпонятия «историософский текст», «скифский сюжет» могут успешно применяться в анализе современной русской художественной литературы и публицистики.

Показать весь текст

Список литературы

  1. К.С. / Стихотворения Константина Сергеевича Аксакова. — М, 1909.-73 с.
  2. Андрей Белый и Иванов-Разумник. Переписка. — СПб., Atheneum- Феникс, 1998.-736 с.
  3. Аполлон Григорьев. Стихотворения. Собрал и примечаниями снабдил Александр Блок. М., Прогресс-Плеяда, 2003. — 736 с.
  4. К.Д. Избранное: Стихотворения- Переводы- Статьи. — М.: Худож. Лит., 1980. 742 с.
  5. Е.А. Полное собрание стихотворений. — Л.: Сов. пис., 1989.-464 с.
  6. К.Н. Сочинения в 2 т. М.: Худ. лит., 1989. — Т. 2. — 718 с.
  7. A.A. Дневник. -М.: Сов. Россия, 1989. 512 с.
  8. А.А. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. -М.: Наука, 1999. Т. V. — 564 с.
  9. В.Я. Собрание сочинений в семи томах. М.: Худож. лит., 1973. — Т. I. Стихотворения. Поэмы. 1892 — 1909. — 672 с.
  10. В.Я. Собрание сочинений в семи томах. М.: Худож. Лит., 1973. — Т. II. Стихотворения 1909 — 1917. — 496 с.
  11. М.А. Собрание сочинений в 5 тт. -М.: Худож. лит., 1989. -Т. 2. Дьяволиада- Роковые яйца- Собачье сердце- Рассказы- Фельетоны. 751 с.
  12. А.Ф. К Отечеству // Поэты 1790−1810-х годов. Л., Сов. пис., 1971.-912 с.
  13. М.А. Собрание сочинений / М. А. Волошин. М.: Эллис Лак, 2000, 2003. Т. 1. Стихотворения и поэмы 1899 — 1926. — 608 с.
  14. М.А. Собрание сочинений. М.: Эллис Лак 2000, 2008. — Т. 6. Кн. 2. Проза 1900−1927. Очерки, статьи, лекции, рецензии, наброски, планы. — 1088 с.
  15. Геродот, История. В 9-ти книгах. М.: ОЛМО-ПРЕСС инвест, 2004. — 640 с.
  16. А.И. Собрание сочинений в 30 томах. М.: АН СССР, 1954. — Том первый. Произведения 1829−1841 годов. — 575 с.
  17. А.И. Собрание сочинений в 30 томах. М.: АН СССР, 1956. -Том восьмой. Былое и думы. 1852 — 1868. — 519 с.
  18. А.И. Собрание сочинений в 30 томах. М.: АН СССР, 1956. -Том девятый. Былое и думы. 1852 — 1868. Часть IV. — 353 с.
  19. А.И. Собрание сочинений в 30 томах. -М.: АН СССР, 1956. -Том десятый. Былое и думы. 1852 1868. Часть V. — М.: АН СССР, 1956.-535 с.
  20. Н. И. Стихотворения. Л.: Сов. пис., 1956. — 852 с.
  21. A.A. Апология почвенничества. М., 2008.
  22. A.A. Собрание сочинений в 2 т. М., 1990. — Т. 2. — 510 с.
  23. И.И. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. пис., 1967.-502 с.
  24. Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. — Л.: изд-во «Наука», Ленинградское отделение, 1973. Т. 5. — 405 с.
  25. Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. — Л.: изд-во «Наука», Ленинградское отделение, 1984. Т. 26. — 512 с.
  26. С.А. Сочинения. (К 100-летию со дня рождения Сергея Есенина 1895−1995)-М.: Современный писатель, 1994. -375 с.
  27. Е.И. Избранные произведения. В 2 т. М.: Худож. лит., 1990.-Т. 2.-412 с.
  28. В.И. Стихотворения. Поэмы. Трагедия. СПб: Академический проект, 1995. — Книга 1. — 480 с.
  29. Г. В. Собрание сочинений. В 3-х томах. — М.: Согласие, 1993. — Т. 1. Стихотворения. 656 с.
  30. Г. В. Собр. соч. В 3-х тт. М.: Согласие, 1993. — Т. 2. Проза. -480 с.
  31. А.Д. Собрание стихотворений. Л.: Сов. пис., 1956. — 546 с.
  32. В.В. Избранные произведения. Л.: Сов. пис., 1973. — 615 с.
  33. Н. М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука, 1991. — 125 с.
  34. Н.М. Сочинения в 2 томах. Л.: Худож. лит., 1984. — Т. 2. Критика, публицистика. Главы из «Истории Государства Российского». — 456 с.
  35. П.А. Избранные произведения. Л.: Совпис., 1965. — 743 с.
  36. К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872−1891). М.: Республика, 1996.-799 с.
  37. М.Ю. Полное собрание сочинений. М. — Л.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1948. — Т. 1. — 394 с.
  38. А. Скифская история. М., Изд-во «Наука», 1990. — 520 с.
  39. А.Н. Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1984. — Том первый. — 575 с.
  40. А.Н. Сочинения в двух томах. -М.: Правда, 1984. Том второй. — 574 с.
  41. Д.С. Стихотворения и поэмы. — СПб.: Академический проект, 2000. 928 с.
  42. В.Ф. Русские ночи. Л.: Наука, 1975. — 319 с.
  43. Путь ко граду Китежу: князь Георгий Владимирский в историях, житиях, легендах. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. — 232 с.
  44. A.C. Полное Собрание Сочинений. Изд-во Академии наук СССР, 1947. Т. 2 (1). — 608 с.
  45. A.C. Полное Собрание Сочинений. Изд-во Академии наук СССР, 1948. Т. 3 (1). — 636 с.
  46. A.C. Полное собрание сочинений. Изд-во Академии наук СССР, 1948. Т. 8(1). Романы и повести. Путешествия. — 494 с.
  47. A.C. Полное собрание сочинений. М.: АН СССР, 1937. -Том 13. Переписка 1815−1827. — 652 с.
  48. В.Г. Избранные произведения в 2-х т. М.: Мол. гвардия, 1984. — Т. 2. Живи и помни. Прощание с Матёрой. Рассказы. — 446 с.
  49. В.В. Собрание сочинений. Апокалипсис нашего времени / Под общ. ред. А. Н. Николюкина. —М.: Республика, 2000. — 429 с.
  50. В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах / Под общ. ред. А. Н. Николюкина.— М.: Республика, 1994.— 476 с.
  51. В.П. / Свенцицкий Вал. Антихрист (Записки странного человека). С.-Петербург, 1908.
  52. Скифы. Сборник 1-й. Петроград, 1917. — 309 с.
  53. Скифы. Сбрник 2-й. Петроград, 1918.-231 с.
  54. B.C. «Неподвижно лишь солнце любви.»: Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М.: Моск. рабочий, 1990.-445 с.
  55. B.C. Письма Владимира Сергеевича Соловьева (в 3 т.). Том I. / Соловьев Владимир Сергеевич — под ред. Радлова Э. JI. СПб., 1908.
  56. B.C. / Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. III. Под редакцией Э. Л. Радлова. С-Петербург, 1911.
  57. B.C. Собрание сочинений в 2 тт. / Общ. ред. и сост. A.B. Гулыги и А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1990. — Т. 2. — 822 2. с. — (Фи-лос. наследие. Т. 111).
  58. В.Г. Третия фракийская элегия: «Обширный божий мир раскрылся предо мной.» // Поэты 1820−1830-х годов. Л.: Сов. пис., 1972.-Т. 1.-792 с.
  59. Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма в 6-ти томах. / Сост. Б. Н. Тарасов. М.: Издательский Центр «Классика», 2003. — Т. 3.-528 с.
  60. Фет A.A. Сочинения в 2-х т. M.: Худож. лит., 1982. — T. I. Стихотворения- Поэмы- Переводы. — 575 с. 72. Чаадаев П. Я. Статьи и письма / Сост., вступ. Статья и коммент. Б. Н. Тарасова. 2-е изд., доп. — М.: Современник, 1989. — 623 с.
  61. П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. -М.: Наука, 1991. (Памятники философской мысли). Т. 1.
  62. К.С. Государство и народ. М., 2009.
  63. Александр Блок: исследования и материалы. — Л., 1987. Александр Блок: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2004.
  64. Алексий, епископ Саратовский и Царицынский. Антихрист. М., 1914.
  65. Е. Эсхатологические ожидания в христианской культуре X -XI вв. // URL: http://rusk.ru/st.php?idar=27 704
  66. Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. М., 2007.
  67. И. Ф. О современном лиризме // Иннокентий Анненский. Книги отражений. М.: Наука, 1979.
  68. Антонов Михаил, диакон. Христос и революция. Миссионерское обозрение. — 1906. — № 4. — С. 586−598.
  69. Т.В. Русская историософия XVIII века. СПб., 1996.
  70. А. Н. Александр I. 2- е изд. -М., 2006.
  71. Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис в учении древнего Христианства. М., 2001.
  72. Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2000.
  73. Ф. Время истории. М., 2011.
  74. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1996.-Т. II.
  75. Р.В. За порогом: Статьи, очерки, эссе. М., 2003.
  76. П.Н. Издательство «Скифы» и издательская деятельность партии левых эсеров в Русском Зарубежье // Книга и мировая цивилизация. М., 2004. — Т. 2. — С. 179−182.
  77. А.К., Г.А. Левинтон. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). М.: Наука, 1990. — С. 64−99.
  78. Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. — № 8. — С. 62−73.
  79. Бауман 3. Текучая модерность: взгляд из 2011 года. URL: http://www.polit.ru/article/2011/05/06/bauman/ Дата обращения -06.05.2011.
  80. Бауман 3. Текучая современность. СПб., 2008.
  81. М.М. Собрание сочинений. М., 1996. — Т. 5. Работы 19 401 960 гг.
  82. М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. — М., 1990.
  83. М.М. Формы времени и хронотопа в романе. М., 1975.
  84. Ф.К. «Бодрствуйте!» «Се гряду скоро!». Второе пришествие Спасителя в 1932−33 г. СПБ., 1906, вып. 1 и 2.
  85. Ф.К. Как избавиться от постигших нас бедствий. Второе издание. С-Петербургъ б. г.
  86. В.Г. Собр. соч. в 3-х т. М., 1948. — Том III. Статьи и рецензии 1843−1848.
  87. O.B. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики.-М., 1999.
  88. В.Г. «Скифское», или Трагедия «мировоззрительного отношения» к действительности // Звезда. 1991. — № 10. — С. 158−166.
  89. В.Г. ВОЛЬФИЛА Петроградская вольная философская ассоциация.: 1919−1924: [в 2 кн.] М, 2005. — Кн. 1: Предыстория. Заседания.
  90. В.Г. ВОЛЬФИЛА Петроградская вольная философская ассоциация.: 1919−1924: [в 2 кн.] М, 2005. — Кн. 2: Хроника. Портреты. — (Серия «Исследования по истории русской мысли» / под общ. ред. М. А. Колерова).
  91. В.Г. ВОЛЬФИЛА, или Кризис культуры в зеркале общественного самосознания. СПб., 2007.
  92. В. Духовное завещание Скифа // Звезда. 1996. — № 3. -С. 105−108.
  93. А. Воспоминания о Блоке. М., 1995.
  94. А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2 тт. М., 1994.-Т. 2.
  95. А. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В 3-х кн. -М., 1989.-Кн. 1.
  96. А. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. М., 1990. — Кн. 2.
  97. А. Социал-демократия и религия. Из лекции, читанной в Париже. Перевал. — 1907. — № 5. — С. 23−25.
  98. А. Сочинения в 2-х т. М., 1990. — Т. I. Поэзия- Проза.
  99. А.Д. О безбожии и антихристе. Части 1,2.- Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1996. Репринтное воспроизведение издания: Сергиев Посад, 1898. Ч. 2.
  100. П.JI. Понимание Современности. // Социологические исследования. 1990. — № 7. — С. 127−133.
  101. Бердяев H.A. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907.
  102. H.A. Жозеф де Местр и масонство / Путь. 1926. — № 4. Июнь-июль // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1. (I-VI). М., 1992.
  103. H.A. Русская идея. Харьков- М., 2000.
  104. H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.
  105. В.Д. Дувакина с М.М. Бахтиным. М., 1996.
  106. Библейская энциклопедия в 4-х вып. Труд и издание Архимандрита Никифора. М., 1891. — Выпуск I.
  107. Блаженный Августин. О Граде Божием. В двадцати двух книгах. Том IV. Книги 18−22. -М., 1994.
  108. A.A. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. -М.: Наука, 1997. Т. 3.
  109. Блок без глянца. СПб., 2008.
  110. Е. Скифство в русской культуре начала XX века и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. 1998. — № 1. — С. 445−467.
  111. . Прозрачность зла. М., 2000.
  112. Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света: Россия в 1492 году от Рождества Христова, или в 7000 году от сотворения мира. М., 2004.
  113. П.М. / Антихрист и признаки его пришествия по уч. Св. Писания и св. отцев Церкви. Изложение П. М. Бородина. М., Изд-е И. А. Морозова, 1889.
  114. С.Г. Тютчевская историософия: Россия, Европа и Революция. // Новый мир. 2004. — № 5. — С. 184 — 190.
  115. И.Л. Мифопоэтика поступка: ситуация ответа в художественном тексте. М., 2010.
  116. Брандес Георг. Русские впечатления / Пер. с дат. Т.Чесноковой. -М., 2002.
  117. Т.Н. Национальный миф в историософском романе Серебряного века // Русская словесность. 2006. — № 3. — С. 21−29.
  118. Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв.. М., 2007. — Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное.
  119. С.Н. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги // Манифесты русского идеализма: Проблемы идеализма. Вехи. Из глубины. М., 2009.
  120. С.Н. Тихие думы. М., 1996.
  121. И.А. Собрание сочинений. -М., 1987. Т. 1.
  122. Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. -Воронеж, 1987.
  123. Я. А. Историософия. // URL: http://www.pravaya.ru/govern/392/2096 (дата обращения: 29.03.2011)
  124. В.Н. Идея преображения мира у русских символистов : Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок: дис.. д. филол. н. СПб., 2004.
  125. A.B. Об «Исусе Христе» в поэме А. Блока «Двенадцать» // Гуманит. науки: пробл. и решения. СПб., 2006. — Вып. 4. — С. 283 286.
  126. A.B. Эсхатологические мотивы в стихотворении В. С. Соловьева «Панмонголизм» // Гуманитарные науки: проблемы и решения. СПб., 2006. — Вып. 4. — С. 279−283.
  127. B.JI. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. Изд. 2-е. -СПб, 1904.
  128. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, М. О. Гершензона, A.C. Изгоева, Б. А. Кистяковского, П. Б. Струве, C.JI. Франка. Репринтное издание 1909 г. -М, 1990.
  129. Викторова К, Тархов А. История села Горюхина. // Знание сила. 1975.-№ 1.-С. 33−34.
  130. И.Ю. Поэтическая историософия Жуковского: дисс. д. филол. н. М, 2005.
  131. В.В. Стиль Пушкина. М, 1941.
  132. Н. / О конечных судьбах мира и человека Критико-экзегетическое и догматическое исследование Из-е второе испр и дополненное Н.Виноградова. М.: Университетская типография, 1889.
  133. И. «Алый мах» всадника из Апокалипсиса // Булгаков М. А. Белая гвардия: роман. М, 1998. — С. 265−278.
  134. Вольтер Ф.-М.А. История Карла XII, короля Швеции и Петра Великого, императора России. СПб, 1999.
  135. Вольтер Ф.-М.А. Философские повести. Философские письма. Статьи из Философского словаря". М, 2004.
  136. О. Е. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань: Узорочье, 2002.
  137. A.A. Фольклорно-мифологические мотивы в прозе В. Распутина // От текста к контексту. Ишим- Омск, 1998. — С. 198−204.
  138. Гайденко Пиама П. Вл. Соловьев и философия Серебряного Века. -М, 2001.
  139. В.И. Зодчие и Подвижники Божьяго Царства. Блаж. Августин.-М., 1910.
  140. В.И. Философия истории: от Августина до Гегеля. М., 1915.
  141. З.Н. Живые лица. Воспоминания. — Тбилиси, 1991. -Книга II.
  142. Д.С. / Второе Великое путешествие святаго Апостола Павла с проповедью Евангелия". Соч. Д. Глаголева. 1893.
  143. P.A. «Ангельский доктор» русской истории. Философия истории К Н. Леонтьева: опыт реконструкции. — М., 2007.
  144. С.Ф. Всемирная последняя борьба (Краткая повесть об антихристе Владимира Соловьева и его предсказания о войне) С. Петербург, 1907.
  145. Н.Б. Проблема влияния Запада на Россию в творчестве «скифов» // Русское православие как основа сохранения национальной идентичности. — Н. Новгород, 2007. С. 341—345.
  146. В.Е. Путь России в поэме А. Блока «Двенадцать»: (методика исслед. родовых доминант текста) // Вестн. Том. гос. пед. ун-та. Сер.: История. Филология. Томск, 1997. — Вып. 1. — С. 44−53.
  147. A.C. Сочинения в стихах. Л., 1967.
  148. Д.В. Образ «эсхатологического нашествия» в восточнославянских поверьях в древности и современности // Этнографическое обозрение. 2004. — № 5. — С. 20−42.
  149. В.Д., Стрелков В. И. Власть истории. Очерки по истории философии истории. Курс лекций. -М., РГГУ: 2007.
  150. А.Г. Болдинский период в творчестве А.С.Пушкина. — М., 1973.
  151. Л.Н. Древняя русь и Великая степь. М., 1993.
  152. Л.Н. Струна истории. Лекции по этнологии. М., 2008.
  153. А.Я. Двоякая ответственность историка // Проблемы исторического познания: мат-лы междунар. Конф. 19−21 мая 1996. М., Наука.-С. 11−24.
  154. А.Я. Категории Средневековой культуры. М., 1972.
  155. Е.В. Историософия // Современный философский словарь / Под общей ред. д. ф. н. профессора В. Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. — Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск / «Панпринт», 1998. — 1064 с. — С. 370−373.
  156. Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1−4.-М.: Рус. яз., 1981- 1982.-Т. 4: Р-У. 1982.
  157. И.Н. Повесть временных лет: Герменевтичекие основы изучения летописных текстов. М.: Аспект Пресс, 2004.
  158. Н.Я. Россия и Европа. М., 2008.
  159. Д.А. Эсхатологические мотивы в самоидентификации древнерусских летописцев Х1-ХП вв. // Вестник РГГУ. 2008. -№ 4/08.-С. 148−156.
  160. Л.К. Поэмы Блока и русская поэма конца XIX начала XX веков. — М. — Л., 1964.
  161. Ф.М. Политическое завещание: Сб. статей за 1861 — 1881 гг.-М., 2006.
  162. И.В. Судьба и вера Сергея Есенина. Рязань, 2006.
  163. И.А. Пасхальность русской словесности. М., 2004.
  164. Есенин академический: актуальные проблемы научного издания / Рос. акад. наук. Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького — ред.-сост. Скороходов, отв. ред. Ю. Л. Прокушев}. М., 1995. — (Новое о Есенине — вып. 2).
  165. A.A. Откровение Господа о семи азийских церквах (Опыт разъяснения первых трех глав Апокалипсиса) M., 1891.
  166. С. Добро пожаловать в пустыню реального! — М., 2002.
  167. Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. М., 2004.
  168. В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. -СПб., 1996.
  169. . Собрание сочинений, т. 6, Мои современники: Воспоминания, портреты. Мемуарные повести. М., 1999.
  170. Н.В. Историософия как метафизика истории: опыт эпистемологической рефлексии: опыт эпистемологической рефлексии: дис. д. филос. наук. Самара, 2005.
  171. Зеньковский Василий, прот. История русской философии. Л., 1991.-Т. 1−2.
  172. С.А. Русское старообрядчество. В двух томах. М., 2006.
  173. Е.В. Александр Блок после Октября : идейное самоопределение и особенности творч. развития: дис.. д. филол. н.: — М., 1993.
  174. Е.В. Загадочный финал «Двенадцати»: К 70-летию со дня смерти Александра Блока // Москва. 1991. -№ 8. — С. 191−196.
  175. Иванов-Разумник: Личность. Творчество. Роль в культуре: сб. ст. по материалам конф. «Иванов-Разумник (1876−1946). Личность.
  176. Творчество. Роль в культуре», Царское Село, 16−17 марта 1996 г. -СПб., 1996.
  177. Иванов-Разумник. А. И. Герцен. 1870−1920. Петроград, 1920.
  178. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. -Пг., 1923.
  179. Д.И. Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю. -М., 1882.
  180. Иоанн Дамаскин, святитель. Точное изложение православной веры. — М., 1992.
  181. Иоанн Златоуст, святитель / Полное собрате творенш святаго отца нашего 1оанна Златоуста. С.-Петербургъ, 1905. — Т. 11. Кн. 2.
  182. Ипполит, епископ Римский. О христе и антихристе. СПб., 2008.
  183. К.Г. Русская эстетика истории. СПб., 1992.
  184. Н.Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. -М., 1996. Том первый.
  185. Карамзин: pro et contra. СПб., 2006.
  186. И.В. «Православный катехизис» С.И. Муравьева-Апостола: комментарий. // URL: http://krotov.info/history/! 9/1820/1825kara.htm
  187. Н.И. Моим критикам. Защита книги «Основные вопросы философии истории». Варшава, 1884.
  188. Н.И. Физиократы // Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. СПб, 1902. — T. XXXV а, полутом 70. -С.694−695.
  189. В.И. Приближается время. Политический журналъ. — 2008.-№ 4(181)/ 10 марта.-С. 76−79.
  190. А.Ю. Эсхатологические ожидания в Киевской Руси в конце XI начале XII в.: URL: http://old.portal-slovo.ru/download/history/Karp3.pdf (дата обращения — 26.02.2011).
  191. Ю.Ф. Достоевский и Апокалипсис. М, 2009.
  192. Ким Николай, священник Тысячелетнее Царство: экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса. — СПб, 2003.
  193. Ю.А. Философия истории // Современная западная философия. Словарь. -М, 1998.
  194. И. В. Полное собр. соч. в двух томах. / под ред. М. Гершензона. -М, 1911.-T. I.
  195. И.В. Разум на пути к истине. М, 2002.
  196. В.О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872—1875 гг.. М, 1997.
  197. Книга нарицаема Козьма Индикоплов / изд. Подг. B.C. Голыщен-ко, В. Ф. Дубровина. М., 1997.
  198. В.В. «Черносотенцы» и Революция (загадочные страницы истории). -М., 1998.
  199. В.В. История Руси и русского Слова. М., 1999.
  200. В.В. Победы и беды России. М., 2002.
  201. В.В. Россия. Век ХХ-й (1901−1939). История страны от 1901 года до «загадочного» 1937 года. (Опыт беспристрастного исследования). Серия «История России. Современный взгляд». — М., 1999.
  202. В.В. Тютчев. М., 1994.
  203. Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980.
  204. Н. Россия и Европа в историософской концепции М. А. Волошина // Европейский альм. 1999. — М., 2000. — С. 106−121.
  205. С.Ю. Мифологическая универсалия «мирового древа»: функционирование знака/образа/символа в пространстве традиционной кульуры и художественного текста. Пермский ун-т., 2004.
  206. В.А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М., 2000.
  207. Е.А. Христианские концепты, репрезентируемые в поэме А. Блока «Двенадцать»: дис. к. филол. н. Мичуринск, 2006.
  208. В.Я. Валентин Распутин: личность и творчество. М., 1992.
  209. .П. Ошибка русского царя: византийский соблазн. — М., 2008.
  210. .П. Тайная миссия патриарха Никона. М., 2008.
  211. Лазари Анджей де. В кругу Фёдора Достоевского. Почвенничество. М.: Наука, 2004.
  212. В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе. Т. 1, 2. СПб., 1893−1906.
  213. Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.
  214. Ле Гофф Жак. Рождение Европы. СПб., 2008.
  215. К.Н. Записки отшельника. М., 1992.
  216. В.И. Полное соб. Соч. изд-е 5. -М., 1968. Т. 21.
  217. Я.В. «Скифы» русской революции. М., 2007.
  218. Я.В. К истории взаимоотношений левого народничества и «Скифов» // Лица. М. — СПб., 1996. — 7. — С. 446−469.
  219. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда с жинеописанием основателей ее: препо434добного Серафима и схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгу-новой. Сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). H.H., 2004.
  220. Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1987.
  221. Лиотар Ж.-Ф. Переписать современность // Ступени. Философский журнал. СПб., 1994. — № 2(9). — С. 6−12.
  222. М.В. Древняя российская история. Фрагменты (17 541 758) || МВЛ, ПСС, 689 с. том шестой. Труды по рус. истории, общ.-эконом. наукам и географии 1747−1765. Изд-во Академии наук СССР. -М, Л., 1952.
  223. А.Ф. Владимир Соловьев. От социально-исторического утопизма к апокалиптике // Контекст. 1992. — С. 150−191 .
  224. Лотман Ю М. О поэтах и поэзии. СПб., 1996.
  225. Вл. А. Предромантизм. М., Наука, 2006.
  226. Е.Г. Записки писателя. Берлин, 1922.
  227. Е.И. Куда идут двенадцать: (сатира и революция) // Дискурс. Новосибирск, 2000. — № 8/9. — С. 171−176.
  228. A.B. Отрицательная революция: к деконструкции политического субъекта. СПб., 2008.
  229. Макарий (Оксиюк), митрополит. Эсхатологния св. Григория Нисского.-М., 1999.
  230. Д.Е. Поэзия и проза Александра Блока. Л., 1981.
  231. К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
  232. . Ю.В. Поэтика Гоголя. 2-е изд., доп. — М., 1988.
  233. O.A. Эсхатологизм публицистической прозы 30-х годов: (М. Пришвин, А. Ремизов, Н. Клюев) // Вестн. Кемеров. гос. унта. Сер.: Журналистика. Кемерово, 2002. — № 3. — С. 141−147.
  234. В.В. Собрание сочинений в 6 т. — М., 1973. — Т. 5.
  235. Д., Гиппиус 3., Философов Д. Царь и революция. -М., 1999.
  236. Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М., 1991.
  237. Д.С. Собрание сочинений. Грядущий Хам / Сост. И коммент. А. Н. Николюкина. М., 2004.
  238. Мифологема «конца истории» в русском философско-художественном сознании 1910−1920-х годов (А. Платонов и Д. Мережковский) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Выпуск 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2000.-С. 209−217.
  239. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-тт. / Т. 1. А К. — М., 1991.
  240. Монархия или республика? М., (Библиотека революции 1917 года «Свободная Россия»), 1917.
  241. К.В. Белый. Блок. Брюсов. М., 1997.
  242. К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995.
  243. Г. И. Власть перед вызовом модернизации: сравнительный анализ российского и немецкого опыта конца XVIII-начала XX веков: дисс.. д. полит, н. М., 2004.
  244. Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд: материалы Международной конференции. 30 сентября 3 октября, Москва, Константиново / редкол. О. Е. Воронова (отв. ред.) и др. — Ряз. гос. пед. ун-т. — Рязань [и др.], 2005. — 569, 1. с.
  245. С.А. Пушкин и европейская традиция. — М., 1999.
  246. A.A. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1982.
  247. Т.В. Историософская поэзия Тютчева в контексте развития русской поэзии XIX в.: дисс. к. фил. наук. — Кострома, 2006.437
  248. H.A. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество. -М., 1879.
  249. Ю. Пророк. // Общее дело. Париж, 1921. — № 429. 19 сентября.
  250. С.А. Близ есть, при дверех. СПб., 1999.
  251. С.А. Великое в малом. -М., 1999.
  252. Ф. Сочинения в 2 т.- М., 1990. Т. 1.
  253. Новгородская Первая летопись старшего и младшего извода. — М.- Л., 1950.
  254. К. // Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Сочинение Оберлена. Перевод протоиерея А. Романова. Тула, 1882.
  255. С.С. Царствование императора Николая II. Р-н-Д., 1998.
  256. П. Г. Поэтика хронотопа в системе художественного воплощения философии истории М.А. Волошина в поэме-цикле «Путями Каина» // Сквозь границы. Киров, 2006. — Вып. 5. — С. 85−92.
  257. Ю.М. Личность и история в поэме С. Есенина «Пугачев» // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2002. — № 2. — С. 15−18.
  258. Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Спб: Наука, 2004. (Сер. «Слово о сущем». Т. 51).
  259. А.Ю. Историософская концепция Е.И. Замятина в контексте теории евразийства и учения об этногенезе Л. Н. Гумилева // Та-тищевские чтения. Тольятти, 2006. — С. 200−203.
  260. .Л. Доктор Живаго: Роман. СПб., 2005.438
  261. A.A. Киевская летопись (Часть 1) // СЛОВО. Православный образовательный портал. URL: http://old.portal-slovo.ru/rus/philology/258/259/573/1497/$printall/ (дата обращения -26.02.2011).
  262. Ф.Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект): дисс.. к. филос. н. Екатеринбург, 2001.
  263. Петр Сувчинский и его время. М., 1999.
  264. С.М. Нам ли весить замысел господний? Историософия М. Волошина // Родина. 1996. — № 2. — С. 10−15.
  265. В.А. Мировоззрение Андрея Рублёва. М., 1974.
  266. К.П. Сочинения. — СПб., Наука, 1996.
  267. P.E. / Иванов В.И. Стихотворения. Поэмы. Трагедия. Книга 2. СПб: Академический проект, 1995.
  268. Ф.Ф. Об ожидаемом «светопреставлении» 25-го марта и предзнаменованиях скорого конца вообще. СПб., 1912.
  269. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1996.
  270. А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т. — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977−1979. Т. 8. Автобиографическая и историческая проза. История Пугачева. Записки Моро де Бразе. — 1978.
  271. A.C. Письма к жене. Л.: Наука, 1986.
  272. A.C. Полное собрание сочинений в 9 т. М, 1954. — Т. 6.
  273. A.C. Полное собрание сочинений в 9 т. М, 1954. — Т. 9.
  274. A.C. Сочинения. Изд. Брокгауз-Ефрон. СПб, 1910. — Т. IV. Под ред. С. А. Венгерова.
  275. И.Ф. А. Блок и Е. Замятин: любовные сюжеты в «Двенадцати» и в романе «Мы» // Творческое наследие Евгения Замятина. Взгляд из сегодня. Книга IV. Тамбов, 1997. — С. 139−144.
  276. Р. Две Москвы, или Метафизика столицы. М, 2008.
  277. Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.-СПб, 1997.-Т. 4.
  278. П. Время и рассказ. М, СПб, 1998. — Т. 1.
  279. Россия перед вторым пришествием (материалы к очерку Русской эсхатологии). Изд-е третье, испр. и расширенное. — М, 1998. Т. И.
  280. Русская историософия. Антология. М, 2006.
  281. Русскш Хронографъ. Часть первая. Хронограф редакции 1512 года. / Полное собрате руссюхъ летописей. Изданное по Высочайшему повелению Императорскою Археографическою комиссиею. — Т. 22. — С.-Петербургъ, 1911.
  282. Е.А. Антропологическая поэтика С. А. Есенина: авторский «жизнетекст» на перекрестье культурных традиций. — М, 2006.
  283. Е.А. Историческая основа «Пугачева» С. А. Есенина // Начало. 1995. -№ 3.- С. 111−154.
  284. С.Г. Валентин Распутин. М., 1987.
  285. Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). -М., 1998.
  286. О.П. «Черный вечер. Белый снег.»: творческая история и судьба поэмы А. Блока «Двенадцать» / Рос. акад. наук, Ин-т мир. лит. им. А. М. Горького. М., 1993.
  287. . «Скифская» идеология // Свободная мысль. 2007. -№ 8.-С. 209−212.
  288. Т. «В белом венчике из роз.»: о появлении в финале поэмы А. Блока «Двенадцать» образа Иисуса Христа // Радуга = Vikerkaar. Таллинн, 2003. — № 2. — С. 112−117.
  289. B.C. Собрание сочинений. С.-Петербург, б. г. — Т. V.
  290. Соловьев Сергей, священник. Гонение на церковь // Накануне. 1918.-№ 6. Май.-С. 7.
  291. С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция.-М., 1997.
  292. Ю.А. Православные традиции в русском самодержавии XVI—XVII вв.. // Исторический ежегодник. 1997. — С. 5−17. URL: http://www.omsu.omskreg.ru/histbookyarticles/yl997/a005/article.shtml Дата обращения — 26.02.2011.
  293. С. Поэт и революция (Опыт современного прочтения поэмы А. Блока «Двенадцать»).— Звезда. 1991. — № 11. — С. 150−161.
  294. H.H. Заметки о Пушкине и других поэтах. Киев, 1897.
  295. Судьба Блока. По документам, воспоминаниям, письмам, заметкам, дневникам, статьям, и другим материалам. / Реконструкция книги 1930 г.-М., 2009.
  296. И. Однажды была земля (1976. «Прощание с Матерой» В. Распутина) // Звезда. 2002. — № 2.
  297. .Н. Историософия Тютчева в современном контексте. — М., 2006.
  298. .Н. Куда движется история? М., 2002.
  299. .Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). -М., 1999.
  300. Е.В. Наполеон. М.: Наука, 1991.
  301. Е.В. Нашествие Наполеона на Россию. 1812 год. М., 2009.
  302. А.Г. Неразгаданный Барклай // Звезда. — 1993. — № 8.-С. 138−183.
  303. JI.A. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира // Христианин. Сергиев Посад. — 1907. — № 9. — С. 70−105.442
  304. Тихомиров J1.A. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.
  305. Л.А. Тени прошлого. М., 2000.
  306. А. Дж. Постижение истории. М., 2010.
  307. Толкование на Апокалипсис св. Андрея, архиепископа Кесарий-ского.-М., 1999.
  308. Толковый словарь русского языка. Том IV. Под редакцией Д. Н. Ушакова.-М., 2000.
  309. А.Н. Хождение по мукам. — М., 2001.
  310. .В. Пушкин. Работы разных лет. — М., 1990.
  311. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М., 1995.
  312. В. Сочинения. СПб., 1849. — Т. III.376. Три Рима.-М., 2001.
  313. Л.А. Историософия Бориса Пильняка // Мат-лы науч. Сессии по итогам НИР МПГУ им. В. И. Ленина за 1991 г. М., 1992. -С. 88−89.
  314. А.Я. Полибий и его «всеобщая история» // Полибий. Всеобщая история. Пер. с греч. и комментарии Ф. Г. Мищенко. Том I. -СПб.: «Наука», «Ювента», 1994. — 496 с. — (Историческая библиотека). С. 5−33.
  315. В.И. Нарратология как аналитика повествовательного дискурса (Архиерей А.П.Чехова) Тверь, 2001.
  316. X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2002.
  317. .А. Избранные труды, том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994.
  318. A.A. Доминанта. СПб., 2002.
  319. Г. П. Судьба и грЪхи Россш / избранные статьи по философии русской истории и культуры /: В 2-х тт/ Составл., вступительная статья, примечания Бойкова В. Ф. С.- Петербург, 1991. — Т. 1.
  320. Г. П. Судьба и грЪхи Россш / избранные статьи по философии русской истории и культуры /: В 2-х тт. С.- Петербург, 1991. -Т. 2.
  321. Феофан Затворник, святитель. «Беседовательное толкование Второго Послания к Солунянам». — М., 2005.
  322. Финал «Двенадцати» взгляд из 2000 года // Знамя. — 2000. — № 11.-С. 190−206.
  323. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. -Мн., 2006.
  324. С. JI. Русское мировоззрение. СПб., 1996.444
  325. О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997.
  326. С. Столкновение цивилизаций. М., 2007.
  327. М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. -М., 1988.-С. 314−356.
  328. В.Ф. Колеблемый треножник: Избранное. М., 1991.
  329. В.И. «И пришёл великий день гнева: (В. Распутин „Прощание с Матёрой“) // Филологический ежегодник /Омск. Гос. Ун-т. Омск, 1998. — Вып. 1. — С. 40−43.
  330. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. — Т. 3. Т -Я.
  331. H.A. Русский символизм : основные принципы и историософия (на материалах творчества Дм. Мережковского, В. Брюсова и А. Белого): монография. Владивосток, 2005.
  332. Н.С. Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX — начала XXI вв.: дис. д. филол. н. -Архангельск, 2011.
  333. Д. А. Профессор В.И. Герье и его ученики. М., 2010.
  334. В.В. Историософские и психологические аспекты концепции России в поэзии Максимилиана Волошина : дис.. к. филол. н. Тверь, 2002.
  335. JI. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике (Петр Альфонси и Петр Абеляр) URL: http://www.jcrelations.net/ru/?id=2531 Дата обращения 3.05.2011.
  336. Н.И. Критические статьи и заметки о Пушкине. Харьков, 1900.-С. 531−535.
  337. Четыркин А, свящ. / О конце мира (по учению слова Божия) составил священник А. Четыркин. -Вильна, 1900.
  338. Что говорят ученые о Велесовой книге. СПб.: Наука, 2004.
  339. В.П. Эсхатология и утопия: Очерки руссской философии и культуры: Учеб. Пособие. -М, 1995.
  340. Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. М, 1983. -Т. 1.
  341. О. Закат Европы. -М, 1993. Т. 1.
  342. Д.Ф. Жизнь Иисуса. // URL: http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Relig/Schtraus/10.php (дата обращения 02.02.2011).
  343. Шубникова-Гусева Н. И. Поэмы Есенина: от „Пророка“ до „Черного человека“: творческая история, судьба, контекст и интерпретация.-М, 2001.
  344. Эвола Ю Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа / пер. с исп. В. В. Ванюшкиной. М, 2007.
  345. Эсхатологический сборник / отв. ред. Д. А. Андреев, А. И. Не-клесса, Б. В. Прозоров. СПб, 2006. — (Серия „Миф. Религия. Культура“).
  346. А. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М, 1996.
  347. И.П. Да будут все едино! Отдельный оттиск из журнала „Отдых христианина“ 1911. — № 4 — г. СПб., 1911.
  348. И.П. Тайны Царства Небесного. Часть первая. Илл. Приложение к журналу „Отдых христианина“ за 1910 год. С- Пб., 1910.
  349. А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
  350. П.Ф. Поэзия Есенина 1910−1923 годов. M., 1966.
  351. М.В. Судьба России в поэзии А. Блока и М. Волошина: дис. к. филол. наук. -М., 1995.
  352. Ankersmit F.R. Sublime historical experience. Stanford University Press, 2005.
  353. Arendt H. On Revolution. New York: Viking Press, 1965.
  354. Derrida J. D’un ton apocaliptique adopte naguere en philosophie. -Paris, 1983.
  355. ПРИНЯТЫЕ В РАБОТЕ СОКРАЩЕНИЯ И АББРЕВИАТУРЫ1. ИТ — историософский текст
  356. ИТРР историософский текст русской революции ПВЛ — „Повесть временных лет“ С-1 — Альманах „Скифы“ № 1 С-2 — Альманах „Скифы“ № 2
  357. JI.H. Древняя русь и Великая степь. М., 1993. — 781 с. Его же: От Руси до России: очерки этнической истории. — М., 1998. — 336 с. Его же: Струна истории. Лекции по этнологии. — М., 2008 — 608 с. И др.
  358. А.Я. Двоякая ответственность историка // Проблемы исторического познания: мат-лы меж-дунар. Конф. 19−21 мая 1996. М., Наука. С. 18.
  359. X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург, 2002. — С.41.24 Там же.-С. 27.
  360. Зайцева. Указ. соч. С. 93.
  361. Зайцева. Указ. соч. — С. 96.27 УайтХ. Указ. соч. С. 42.
  362. Современный анализ концепции X. Уайта см.: Губим В. Д., Стрелков В. И. Власть истории. Очерки по истории философии истории. Курс лекций. М., 2007. — С. 313 — 316.
  363. П. Кальпа // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-пп/ Т. 1 .А-К М., Советская энциклопедия, 1991.671 с. С. 618.
  364. ЪЛУспенский Б. А. Указ. соч. — С. 14−15.
  365. И. Критика способности суждения. М., 1994. — С. 113 — 120, 130 — 141.
  366. Ankersmit F.R. Sublime historical experience. Stanford University Press, 2005.
  367. Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. — М., 2007. — С. 32.
  368. Исследованию тропологии истории посвящена книга X. Уайта „Метаистория“. Указ. соч.
  369. А.Я. Полибий и его „всеобщая история“ // Полибий. Всеобщая история. Пер. с греч. и комментарии Ф. Г. Мищенко. СПб.: „Наука“, „Ювента“, 1994. — Том I. — 496 с. — (Историческая библиотека). С. 20.
  370. Р.Дж. Идея истории. Автобиография. -М.: „Наука“, 1980. С. 36.
  371. Теперь наступает конец мира (лат.)
  372. В.И. Приближается время. Политический журналъ. — 2008. -№ 4 (181) /10 марта С. 77.
  373. Блаженный Августин. О Граде Божием. В двадцати двух книгах. — Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1994. — Том IV. Книги 18−22. — С. 95.
  374. Толкование на Апокалипсис св. Андрея, архиепископа Кесарийского. — М.: Правило веры, 1999.1. С. 26.
  375. Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма в 6-ти томах. T.3. / Сост. Б. Н. Тарасов. М., 2003.
  376. Что говорят ученые о Велесовой книге. СПб.: Наука, 2004. — 238 с.
  377. Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе. // Вопросы философии. 1990. — № 8.-С. 63.
  378. И.Н. Повесть временных лет: Герменевтичекие основы изучения летописных текстов. -М., 2004.-С. 193.
  379. А.Ю. Эсхатологические ожидания в Киевской Руси в конце XI начале XII в. URL: http://old.portal-slovo.ru/download/history/Karp3.pdf Дата обращения — 4.04.2011.
  380. См. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М.: Паломник: 1999.1. С. 64.
  381. См. об этом: Юрганов A.JJ. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998. — С. 307−308.
  382. Плугин В А. Мировоззрение Андрея Рублёва. М., 1974. — С.35.
  383. В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. — С. 54−55.
  384. Цит. по: Карпов А. Ю. Указ. соч.
  385. Новгородская Первая летопись старшего и младшего извода. — М.- JL, 1950. — С. 103. 9j Данилевский И. Н Указ. соч. С. 267.94 Там же.-С. 238−241.
  386. Д. А Эсхатологические мотивы в самоидентификации древнерусских летописцев XI—XII вв.. // Вестник РГГУ. 2008. — № 4/08. — С. 152.
  387. См. Данилевский И. Н., Пауткин A.A., Юрганов A.JI. указ. соч. и др.
  388. См. Данилевский. Указ. соч. — С. 47−60.98 Карпов А. Ю. Указ. соч.
  389. Пауткин А. А Киевская летопись (Часть 1) // СЛОВО. Православный образовательный портал. URL: http://old.portal-slovo.ru/rus/philology/258/259/573/1497/$printall/
  390. Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света: Россия в 1492 году от Рождества Христова, или в 7000 году от сотворения мира. — М., Молодая гвардия, 2004. С. 19.
  391. Там же. С. 169,217, 229, 261.103 Громов Д. В. Указ. соч.
  392. Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). — М., 1998.-С. 183.105 Сахаров. Указ. соч. С. 5.
  393. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание Святаго Апостола Павла к Фессалоникийцам. Беседа IV.
  394. Книга нарицаема Козьма Индикоплов / изд. Подг. B.C. Голыщенко, В. Ф. Дубровина. М., 1997.1. С. 79.
  395. Синицына. Указ. соч. С. 191−192.
  396. См. Карпец В И Пророчества, которые взорвали Россию // Политический журналъ. 2008. — № 13 190.
  397. Беляев. Указ. соч. С. 531−533.
  398. Здесь и далее цитируется по: Синицына. Указ. соч. С. 123.
  399. См.: Федотов Г. П. Судьба и грЪхи Росс ¡-и / избранные статьи по философии русской истории и культуры /: В 2-х тт. С.- Петербург, 1991. — Т. 2. — С. 66−67.
  400. Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. JL: изд-во „Наука“, Ленинградское отделение, 1973. — Т. 5. — С. 46−47.126 Там же.-С. 12.
  401. .П. Тайная миссия патриарха Никона. — М., 2008. С. 163.
  402. Три Рима. М., 2001. — С. 276.
  403. Цит. по: Синицына. Указ. соч. С. 367.
  404. И.Л. Православная геополитика на постсоветском пространстве //' Информационные войны. Научно-практический междисциплинарный журнал Российской Академии Наук. 2008. — № 4(8). -С. 46−54.
  405. См. Священник Николай Ким. Тысячелетнее Царство: экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса. Спб.: Алетейя, 2003. — 331 с. Далее — Тысячелетнее царство.134 Там же. С. 287−292.
  406. С.А. Русское старообрядчество. В двух томах. M.: Институт ДИ-ДИК, 2006. — С. 59.
  407. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т.: т. 3 Т Я. M.: Большая Российская энциклопедия, 1995.-С. 158.
  408. Тысячелетнее царство. С. 293.138 „В Застольных Речах Лютер многократно выражает уверенность в близости кончины мира, говорит о предвестниках ея. приблизительно определяет время, когда настанет последний день мира“. (Беляев. Указ. соч. С. 720).
  409. Тысячелетнее царство. С. 294.140 Там же. С. 296.141 Там же. С. 296−297.
  410. Утопический социализм: Хрестоматия. M.: Политиздат, 1982. — 512 с. Вечер в 2217 году. — М.: Прогресс, 1990. — 720 с. (Утопия и антиутопия XX века).
  411. П.Л. Понимание Современности. // Социологические исследования. 1990. -№ 7. — С. 129.144 „la venue est toujours a venir“ — Derrida J. D’un ton apocaliptique adopte naguere en philosophie. Paris, 1983.-P. 72.
  412. Ю.А. Православные традиции в русском самодержавии XVI—XVII вв.. // Исторический ежегодник. 1997. — С. 5−17. URL: httpV/www.oinsu.ornskreg.ru/histbook/articles/y 1997/a005/article.shtml
  413. См.: БражниковаЯ.Г. Диктатура подлинного, http://pravaya.ru/look/21 329
  414. Лиотар Ж.-Ф. Переписать современность // Ступени. Философский журнал. 1994. -№ 2(9).
  415. П.Л. Указ. соч. С. 128−131.
  416. Н.Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Том первый. Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1996. — С. 1.151 Там же. С. 2−3.
  417. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Мн., 2006. — С. 70.
  418. . Г. Флоровский. Указ. соч. С. 71.
  419. С.А. Указ. соч. С. 79.159 Там же.-С. 86.
  420. Р. Две Москвы, или Метафизика столицы. М.: ACT: Олимп, 2008. С. 348.161 Там же.-С. 347.162 Там же.-С. 192−193.
  421. A.B. Отрицательная революция: к деконструкции политического субъекта. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. С. 37.
  422. А. С. О дворянстве // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т. — Л.: Наука. Ле-нингр. отд-ние, 1977−1979. — Т. 8. Автобиографическая и историческая проза. История Пугачева. Записки Моро де Бразе. 1978. — С. 104−105.
  423. КС. Государство и народ. М.: Институт русской цивилизации, 2009. — С. 323.
  424. Магун. Указ. соч. С. 37−38.
  425. В.И. Полное соб. соч. Изд-е 5. Т. 21. — М., 1968. — С. 261.
  426. . Г. Флоровский. Указ. соч. С. 137.
  427. Карат^уба И.В. „Православный катехизис“ С.И. Муравьева-Апостола: комментарий. //
  428. URL: http://krotov.info/history/l9/1820/1825kara.htm
  429. . Г. Флоровский. Указ. соч. С. 130−131.174 Карацуба. Указ. соч.
  430. В.И. Указ. соч. С. 257.
  431. H.A. Жозеф де Местр и масонство / Путь, № 4. Июнь-июль 1926 // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1. (I-VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. С. 527.
  432. А.Ф. Из „Дополнений к „Диалектике мифа“. Социализм и коммунизм. URL: http://lib.eparhia-saratov.ni/books/l 1 l/losev/losev5/4.html Дата обращения 30.04.2011.
  433. Иванов-Разумник. А. И. Герцен. Петроград, 1920. — С. 7
  434. Зайцева. Указ. соч. С. 100.
  435. См. об этом: Артемьева Т. В. Русская историософия XVIII века Спб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 1996, — 112 с.
  436. ММ. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — 2-е изд. М.: Худож. Лит., 1990. — С. 112.
  437. Лотман. Указ. соч. С. 200−201.187 Там же С. 201
  438. Уайт. Указ. соч. С. 41−42.
  439. К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. — 700 с. 1. С. 198.196 Там же.-С. 105.
  440. .Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М., 1999. — С. 32 — 34.198 См. Тарасов. Указ. соч.
  441. B.B. Т. 1. Ч. 1. С. 179.
  442. См. Русская историософия. Антология. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006.-С. 20.
  443. См. Шпенглер О Закат Европы. Т. 1. М., 1993. — С. 577−578, 526.
  444. И. В. Полное собр. соч. в двух томах. / под ред. M. Гершензона. М., 1911. — Т. I. — С.274.203 Там же. Стр. 275.
  445. И.В. Разум на пути к истине. M., 2002. — С. 213.
  446. Хомяков, А С. По поводу Гумбольдта // Цит. по: Русская историософия. — С. 27.
  447. Пушкин, А С. Полн. собр. соч. в 9 т. M., 1954. — Т. 6. — С. 210−211.
  448. Пушкин. Полн. собр. соч. в 9 т. М., 1955. — Т. 9. — С. 78.
  449. Ю.В. Поэтика Гоголя. М., 1988. — С. 197.209Гукасова А. Г. Болдинский период в творчестве А. С. Пушкина. М., 1973. — С. 221.
  450. .В. Пушкин. Работы разных лет. М., 1990. — С. 116.
  451. В.Г. Собр. соч. в 3-х т.-M., 1948.-Том III. Статьи и рецензии 1843−1848. С. 428.
  452. H.H. Заметки о Пушкине и других поэтах. Киев, 1897. — С. 27−31.
  453. Сиповский находил два предмета осмеяния: 1) приемы писателей-историков и 2) предмет их исследования ничтожный, не заслуживающий внимания. См. Сиповский. Указ. соч.
  454. Н.И. Критические статьи и заметки о Пушкине. Харьков, 1900. — С. 531−535.
  455. А. (Долинин A.C.). История села Горюхина / под ред. С. А. Венгерова // A.C. Пушкин. Поли, собр. соч. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1910. Т. IV. С. 241.217 Там же. С. 246.
  456. Искоз. Указ. соч. С. 237,239.
  457. Званцева. Указ. соч. — С. 84.221 Там же. С. 87.
  458. К., Тархов А. История села Горюхина. // Знание сила. — 1975. — № 1. — С. 33−34. i2i Виноградов В. В. Стиль Пушкина. М.: Гослитиздат, 1941. — С. 538.
  459. Сиповский. Указ. соч. С. 4.
  460. С.А. Горюхино, а не Горохино // История села Горюхина / под ред. С. А. Венгерова // A.C. Пушкин. Полн. собр. соч. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1910. Т. IV. С. 226.
  461. Гукасова. Указ. соч. С. 241.
  462. Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. Т.1. С. 283, 286−287.
  463. Григорьев. Указ. соч. С. 72.
  464. А. Указ. соч. С. 238.
  465. A.C. Письма к жене. Л.: Наука, 1986. — С. 74.233 Страхов H.H. Указ. соч.
  466. Иванникова. Указ. соч. С. 35−36.236 Там же.-С. 109.
  467. Русская историософия. С. 19−46, 125−179.
  468. Тынянов. Указ. соч. С. 230.239 Виницкий. Указ. соч.
  469. Аксаков. Государство и народ. С. 315.
  470. Н.И. Физиократы // Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. СПб., 1902. — T. XXXV а, полутом 70. — С. 694−695.
  471. MycuxuH Г. И. Власть перед вызовом модернизации: сравнительный анализ российского и немецкого опыта конца XVIII-начала XX веков. Дисс. д. полит, н. М., 2004. — С. 210.
  472. H.H. (Н. Косица). Пример апатии (Письмо в редакцию „Времени“ по поводу статьи г. Антоновича „О почве“. Современник, 1861, декабрь.
  473. H.A. Миросозерцание Достоевского // Бердяев H.A. Русская идея. — Харьков- М., 2000. — С.259.
  474. КН. Записки отшельника. M. — Русская книга, 1992. — С. 385.
  475. См.: Тюпа В. И. Нарратология как аналитика. С. 48−50.
  476. Полонский. Указ. соч. С. 145−146.
  477. Ю.Ф. Достоевский и Апокалипсис / Юрий Карякин. M.: Фолио, 2009. — 700, 4. с. С. 442−443. Курсив в цитате — авт.
  478. Бердяев. Указ. соч. С. 259.
  479. Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1990. — Т. 7. Бесы. С. 706.
  480. Ф.М. Политическое завещание: Сб. статей за 1861 — 1881 гг. — M., 2006. — С. 420.
  481. Подробнее см.: Бражников И. Л. Внутри и снаружи. Истинный миропорядок в романе „Преступление и наказание“ // Достоевский и мировая культура. Альманах № 17. М., 2003. С. 31−39. Его же: Мифопо-этика поступка. — С. 157−182.
  482. Бердяев. Указ. соч. С. 259.
  483. См. Россия перед вторым пришествием. С. 449−468.
  484. Синицына. Указ. соч. С. 25.
  485. Сет. Иоанн Златоуст / Полное собраше творешй святаго отца нашего 1оанна Златоуста. СПб., 1905.-Т. 11. Кн. 2.-С. 598.
  486. Сет. Феофан Затворник. Беседовательное толкование Второго Послания к Солунянам. М., 2005. — С. 406−407.
  487. См. Бердяев H.A. Русская идея. -М., 2007. С. 212,220.
  488. Г. П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1.-СП6., 1991.-С. 69.
  489. Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис в учении древнего Христианства. — М., 2001. — С. 39.
  490. Н. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество. —М., 1879. — С. 1.267 Там же. С. 3.268 т1. Там же.
  491. О конечных судьбах мира и человека Критико-экзегетическое и догматическое исследование Из-е второе испр и дополненное Н.Виноградова. — М., 1889. С. III.270 Там же. С. 2.271 Там же. С. 143
  492. Д.С. / Второе Великое путешествие святаго Апостола Павла с проповедью Евангелия“. Соч. Д. Глаголева. 1893. С. 164.273 Там же. С. 165.274 Там же. — С. 162.
  493. A.A. Откровение господа о семи азийских церквах (Опыт разъяснения первых трех глпаав Апокалипсиса) М., 1891.-306 с.
  494. Беляев. Указ. соч. С. 560.278 Там же. С. 578.
  495. Антихрист и признаки его пришествия по уч. Св. Писания и св. отцев Церкви. Изложение П. М. Бородина. М., 1889. — С. 6.280 Там же.-С. И, 14,35.281 Там же.-С. 41.282 Там же.-С. 41−43.283 Там же.-С. 159
  496. Виницкий. Указ. соч. С. 23−25.
  497. Оберлен / Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Сочинение Оберлена. Перевод протоиерея А. Романова. Тула, 1882. — С. 379.286 Там же.-С. 375−377.287 Там же.-С. 414−420.288 Там же.-С. 406−410.289 Там же. С. VII.
  498. А.Ф. Владимир Соловьев. От социально-исторического утопизма к апокалиптике // Контекст. 1992.-С. 150−191.
  499. E.H. Миросозерцание Соловьева. Т. I-II. -М., 1913.
  500. Лосев. Владимир Соловьёв. С. 179.
  501. .В. „Перемена в душевном настроении“ Вл. Соловьева 1890-х годов в контексте его эсхатологических воззрений. // Эсхатологический сборник. СПб.: Алетейя, 2006. — С. 271.
  502. Эткинд. Указ. соч. С. 170.
  503. Мочульский. Указ. соч. С. 180.
  504. Ср. замечание Тихомирова, чо Царство Божие Соловьев понимал хшиастически, в смысле земного царствия Христа, и, без сомнения, не представлял в ясных формах». (Тени прошлого, с. 602−603.)
  505. Алексий, епископ Саратовский и Царицынский. Антихрист. M., 1914. — С. 27.
  506. Н.В. Эсхатология у Владимира Соловьева (К истории «Трех разговоров») // Эсхатологический сборник. С. 247−248.
  507. См. О конце мира (по учению слова Божия) сост. Свящ. А. Четыркин. Вильна, 1900.
  508. См. Соловьев С. М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. M., 1997. — С. 331.
  509. Подробнее см.: Трубецкой E.H. Указ. соч., Лосев А. Ф. Указ. соч.
  510. Межуев. Указ. соч. С. 260−261.j04 Тихомиров Л. А. Тени прошлого. M.: Изд-во журнала «Москва, 2000. С. 603.
  511. Межуев. Указ. соч. С. 268.
  512. См.: Кто правее? Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // K.H. Леонтьев. Восток. С. 625 677, 749−762.
  513. Я. Курсив мой. URL: http://snegirev.ucoz.ru/index/ninaberberovakursivmoj/0−613 Дата обращения: 10.03.2011.
  514. Тютчев. Полное собр. соч. Т. 2. — С. 168.
  515. Учреждение Гаагского международного суда и др. См. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. Р-н-Д., 1998. — С. 89 — 99.
  516. B.C. Собрание сочинений. — С.-Петербург, б. г. — Т. V. — С. 513.
  517. См. Истор1я Русско-Японской войны. В 6 т. СПб., 1907−1909.
  518. Прот. Георгий Флоровский. Указ. соч. С. 300.
  519. Р.А. „Ангельский доктор“ русской истории. Философия истории К. Н. Леонтьева: опыт реконструкции. М.: АИРО-ХХ1, 2007. — С. 55.317 Соловьев. Т. 2. С. 418.
  520. . Г. Флоровский. Указ. соч. С. 299.
  521. Христос говорит „Я есмь путь, истина и жизнь“ и в Нём „спасение человеков“. Так что противопоставление одного другому, некорректно.
  522. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции H.A. Бердяева, C.H. Булгакова, М. О. Гершензона, А. С. Изгоева, Б. А. Кистяковского, П. Б. Струве, С. Л. Франка. Репринтное издание 1909 г. — М.: Изд-во „Новости“ (АПН), 1990. — 216 с.
  523. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. См. выше.
  524. Я.В. „Скифы“ русской революции. — М., 2007.
  525. Е. Скифство в русской культуре начала XX века и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. М. — 1998. № 1. — С. 446.
  526. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Пг., изд-во „Колос“. — 1923. — С.
  527. В. Г. ВОЛЪФИЛА Петроградская вольная философская ассоциация.: 1919—1924: [в 2 кн.] / В. Г. Белоус. М., 2005. — Кн. 1: Предыстория. Заседания. — С. 447.
  528. В.Г. Скифский манифест 1917 года // Белоус В. Г. ВОЛЪФИЛА. Кн. 1. С. 15. Далее -ВОЛЪФИЛА.336 Там же.-С. 18.337 Леонтьев Я. В. Указ. соч.
  529. ВОЛЪФИЛА. Кн. 1. С. 25−26.339 ВОЛЪФИЛА. Кн. 1. С. 798.
  530. См: комментарии к тому писем С. А. Есенина из новейшего Полного СОБР. соч.: URL: http://esenin.niv.ru/esenin/pisma/238.htm. Дата обращения 4.05.2011.
  531. См. Леонтьев Я. В. Указ. соч. С. 161−162.
  532. А.И. Былое и думы. Части 4−5. М.: ГИХЛ, 1958. — С. 420.
  533. Иванов-Разумник. А. И. Герцен. С. 6.
  534. И.Н. Указ. соч. С. 132.
  535. Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. — С. 72, 79 — 82.
  536. С.А. Указ. соч. С. 109 — 110.349Ле Гофф Жак. Рождение Европы. СПб.: Александрия, 2008. — С. 22−24.350Вольтер Ф.-М.А. История Карла XII, короля Швеции и Петра Великого, императора России. СПб., 1999.-С. 29,30, 128, 168 и др.
  537. Вольтер Ф.-М.А. Царевна Вавилонская. См. Вольтер. Философские повести. Философские письма. Статьи из Философского словаря». — М.: НФ «Пушкинская библиотека», ООО «Изд-во ACT», 2004. — С. 353.352 Там же. С. 354.
  538. М.В. Древняя российская история. Фрагменты (1754−1758) || МВЛ, ПСС, 689 с. том шестой. Труды по рус. истории, общ.-эконом, наукам и географии 1747−1765. Изд-во Академии наук СССР, М., Л., 1952.-С. 199.354 Там же. С. 200.355 Там же.-С. 199.
  539. A.A. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1982.-С. 22.
  540. М.Н. Рославлев, или Русские в 1812 году // URL: http://az.lib.rU/z/zagoskinmn/text0030.shtml
  541. Тарле Е В. Наполеон. М.: Наука, 1991. — С. 274.
  542. В квадратных скобках: римская цифра порядковый номер книги Геродота, арабская — номер раздела.
  543. Д. В. Дневник партизанских действий 1812 года. — М.: Гослитиздат, 1941.-С. 61. 3 издания «Дневника» 1940, 1941 и 1942 гг. свидетельствуют о востребованности опыта «скифской» войны в самый трудный период Великой Отечественной.
  544. А.Г. Неразгаданный Барклай // Звезда. 1993. — N° 8. — С. 144.
  545. Архангельский. Указ. соч. С. 170.
  546. ТарлеЕ.В. Нашествие Наполеона на Россию. 1812 год. — М., 2009. С. 78.
  547. A.C. Сочинения в стихах. — Л., 1967. С. 328.
  548. В оригинале «французскими». Т. е. картофелем.
  549. Вольтер. Царевна Вавилонская. С. 355.
  550. Вл. А. Предромантизм. М.: Наука, 2006. — С. 169.
  551. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт.— СПб, 1997. — Т. 4.-С. 27.
  552. Лазари. Указ. соч. С. 48−49.
  553. См. Нейхардт. Указ. соч. С. 7- см. подробнее: Огинский А. Четвёртая книга Иродотовой истории, названная Мельпоменою. СПб., 1819.377 Лотман 1997. С. 286−287.378 Там же. С. 208.379 Там же. С. 208−209.380 Там же. С. 208.
  554. Бобринская. Указ. соч. — С. 449.
  555. Ю.М. О поэтах и поэзии. Спб., 1996. — С. 608. Далее — Лотман 1996.
  556. Р.В. За порогом: Статьи, очерки, эссе. M., 2003. — С. 89.
  557. Ср.: «Свобода без порабощения, власть без наследования, война без пощады и желания выжить, разбой без корыстолюбия.» Багдасаров. Указ. соч. С. 114.385 Лотман 1996. С. 610−611.
  558. Ср. у Блока: «Простим угрюмство — разве это // Сокрытый двигатель его?» (Блок A.A. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. — М.: Наука, 1997. — Т. 3. С. 57).
  559. Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1 4. — М.: Рус. яз., 1981 -1982.-Т. 4. P-V. 1982.-С. 197.388 т1. Там же.
  560. См.: ТредиаковскийВ. Сочинения. Т. III.-СПб., 1849.-С. 30, 35.
  561. Нейхардт. Указ. соч. С. 8.
  562. Толковый словарь русского языка. Том IV. Под редакцией Д. Н. Ушакова. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», 2000. — С. 215.
  563. В.Ф. Колеблемы треножник: Избранное. — М. Советский писатель, 1991. — 688 с. — С. 65. Далее цитируется по этому изданию.
  564. Е. Указ. соч. С. 445−467.
  565. Е.А. Указ. соч. С. 414−425.
  566. Белоус В Г «Скифское», или Трагедия «мировоззрительного отношения» к действительности // Звезда, 1991,-№ 10.-С. 158−166.
  567. Иванов-Разумник. А. И. Герцен. С. 57.
  568. См. Семенов-Зусер С. А. Скифская проблема в отечественной науке. — Харьков, 1947.
  569. Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. — Воронеж, 1987.
  570. Лanno-Данилевский A.C. Скифские древности. — Пб., 1887.
  571. В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе. Т. 1,2. СПб., 1893−1906.
  572. Бобринская. Указ. соч. С. 446−447.408 Там же.-С. 461.409 Там же. С. 447.
  573. Георг Брандес. Русские впечатления / Пер. с дат. Т.Чесноковой. М., 2002. — 486 с. — (Перекресток культур). — С. 41.
  574. Брандес. Указ. соч. С. 201.
  575. P.E. / Иванов В.И. Стихотворения. Поэмы. Трагедия. Книга 2. СПб: Академический проект, 1995.-С. 279.
  576. Порывы и грани название первого раздела первой книги стихов Вяч. Иванова414Ницше Ф. Сочинения в 2 т.-М.: Мысль, 1990.-Т. 1. -С. 61−62.
  577. Цитируется по изданию: Бальмонт К. Д. Избранное: Стихотворения- Переводы- Статьи. М.: Ху-дож. Лит., 1980. — 742 с. В скобках — номера страниц.
  578. А. Сочинения в 2-х т. -M.: Худож. Лит., 1990. Т. I. Поэзия- Проза. — С. 70.417Петр Сувчинский и его время. -М., 1999.-С. 141.418Небольсин. Указ. соч. С. 106.
  579. Е. Записки писателя. Берлин, 1922.-С. 139—140. Небольсин. Указ. соч.идр.
  580. А. Блок и Вл. Соловьев. // Об Александре Блоке. Пб.: Картонный домик, 1921- Иванова Е. В. Блоковские «Скифы»: политические и идеологические источники // «Известия АН СССР: сер. лит. и яз. 1988. Т. 47. № 5. — С. 421 -430 и др.
  581. O.E. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань, Узорочье, 2002. — С. 377.
  582. Евсин И В. Судьба и вера Сергея Есенина. Рязань: «Зерна», 2006. — С. 98.
  583. ЮшинП.Ф. Поэзия Есенина 1910−1923 годов.-M., 1966.-С. 246.431 Воронова 2002. -С. 375.
  584. И. Ф. О современном лиризме // Иннокентий Анненский. Книги отражений. — М.: изд-во «Наука», 1979.-С. 358.
  585. Воронова. Наследие Есенина. С. 22−23.
  586. Воронова. Наследие Есенина. С. 9.4j8 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. URL: http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Relig/Schtraus/10.php
  587. М. Есенин и анархизм // Наследие Есенина и русская национальная идея. С. 166.
  588. Н.С. Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX — начала XXI вв. Автореферат дис. д. филол. н. — Архангельск, 2011. С. 17.443 Там же.
  589. Ф.К. вам Бейнинген «Бодрствуйте!» «Се гряду скоро!». Второе пришествие Спасителя в 1932−33 г. -СПБ., 1906.-вып. 1 и 2.
  590. С. Великое в малом. Близ есть при дверех и царство дьявола на земле: записки православного в 2 ч. Сергиев Посад, тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1911−1912.
  591. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда с жи-неописанием основателей ее: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгуно-вой. Сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). H.H., 2004. — С. 724.
  592. А. Воспоминания о Блоке. M., 1995. — С. 24.
  593. С. Великое в малом. М., 1999. — С. 9.
  594. См.: Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения Изд. 2-е. СПб., 1904.
  595. С. Близ есть, при дверех. СПб., 1999.
  596. . Т. 1. — С. 95. В тексте опечатка «апокалиптической сеткой».
  597. А. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996. — С.30.
  598. Бобринская. Указ. соч. С. 445.
  599. Л.А. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира // Христианин. Сергиев Посад. — 1907. -№ 9.-70−105.
  600. А. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 2. М., 1990. — С. 156.
  601. Ф.К. Близость втораго пришествия Спасителя. С-Петербург, 1903. — 48 с. Склад издания у автора отставного полковника ФК Бейнмнгена СПБ, Екатерингофский пр., № 55.
  602. Ф.К. Как избавиться от постигших нас бедствий. Второе издание. СПБ., 1906. — С. 3−4.
  603. Багдасаров. Указ. соч. С. 141.
  604. И.В. «О времени второго пришествия Христова (против толкований Бейнингена и его последователей)». Казань, Центр. Типография, 1912. 90 с. 462 Бейнинген. Указ. соч.
  605. И.П. Тайны Царства Небесного. Часть первая. Иллюстрированное приложение к журналу «Отдых христианина». С-Пб., 1910.-С. 185.464 Там же.-С. 185−186.
  606. С. Ф. Всемирная последняя борьба (Краткая повесть об антихристе Владимира Соловьева и его предсказания о войне. С.- Петербург, 1907. — С. 1.
  607. См. Борисов. Указ. соч. С. 27 — 30. И др.
  608. Ювачев. Указ. соч. С. 256.
  609. И.П. Да будут все едино! Отдельный оттиск из журнала «Отдых христианина» 1911. — № 4-г. СПб., 1911.-С. 8.469 Ювачев. Тайны. С. 232.4™ Алексий, епископ Саратовский и Царицынский. Указ. соч. С. 13.471 Там же.-С. 21.472 Там же. С. 20.
  610. Ф.Ф. Об ожидаемм «светопреставлении» 25-го марта и предзнаменованиях ского конца вообще. СПб., 1912. — С. 3.474 Там же.-С. 13.475 Там же. С. 37.
  611. Годлевский. Указ. соч. С. 12.477 Там же.-С. 16.
  612. Барабанов. Указ. соч. С. 72.
  613. Д.С. Собрание сочинений. Грядущий Хам / Сост. И коммент. А. Н. Николюкина. М. -: Республика, 2004. С. 204.
  614. В.В., прот. История русской философии. Книга 2. Часть 2. Л., 1991. — С. 56.
  615. См. Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996. — С. 205−207.482 Белый о Блоке. С. 29.483 Там же. С. 25.
  616. С.М. Указ. соч. С. 370.
  617. Никольский. Указ. соч. С. 1.
  618. Россия перед Вторым Пришествием. Т. II. С. 153.487 Белый о Блоке. С. 25.
  619. См.: Белый о Блоке. С. 27- Белый А. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 1. М., 1989.-С. 452.491 Белый о Блоке. С. 23.
  620. А. Белый. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2 тт. М., 1994. — Т. 2. — С. 109.
  621. В.Ф. Указ. соч. С. 269−270.
  622. МережковскийД.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М., 1991. -С. 372.
  623. Барабанов. Указ. соч. С. 72. А96Кожинов В В. Россия век ХХ-й. — С. 7.
  624. Трубина. Историческое сознание. Дисс. — С. 8. шКожиновВВ. «Черносотенцы» и Революция. -С. 182.
  625. Горький. Жизнь Клима Самгина
  626. Монархия или республика? M., (Библиотека революции 1917 года «Свободная Россия»), 1917. -С. 22−24.501 Там же.-С. 3.
  627. А. Когда в тоске самоубийства. URL: http://ahmatova.ouc.ru/kogda-v-toske-samoubijstva.html Дата обращения 30.03.2011
  628. А.Н. Хождение по мукам. M., 2001. — С. 16.
  629. Бердяев H.A. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907. — С. 360.
  630. Д. Мережковский, 3 Гиппиус, Д. Философов. Царь и революция. — М., 1999. С. 60, 62. Далее — Царь и революция.
  631. Царь и революция. — С. 59.
  632. Херувимская песнь полностью звучит так: Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа (трижды).
  633. Царь и Революция. С. 99, 102.509 Цитируем полностью:
  634. Наш Царь Мукден, наш царь — Цусима, Наш Царь — кровавое пятно Зловонье пороха и дыма, В котором разуму — темно.
  635. Наш царь —убожество слепое, Тюрьма и кнут, подсуд, расстрел, Царь — висельник, тем низкий вдвое, Что обещал, но дать не смел.
  636. Он трус, он чувствует с запинкой, Но будет, час расплаты ждет. Кто начал царствовать — Ходынкой, Тот кончит — встав на эшафот (5- 241).510 Белый о Блоке. С. 25.
  637. См. Белый А. Социал-демократия и религия. Из лекции, читанной в Париже. — Перевал. 1907. — № 5.-С. 23−25.
  638. С католицизмом из числа предсимволистов и символистов непосредственно связали свою судьбу Вл. Соловьев, С. М. Соловьев, Вяч. Иванов, Эллис, Ю. Балтрушайтис, Н. И. Петровская.
  639. В.В., прот. Указ. соч. Книга 2. Часть 2. — С. 56.
  640. В. С. Собр. соч. в 2 тт. Т. 2. С. 641.
  641. Опарин. Указ. соч. С. 152.
  642. См., напр., актуальную журнальную полемику вокруг финала «Двенадцати»: Финал «Двенадцати» взгляд из 2000 года // Знамя. — 2000. — № 11. — С. 190−206.
  643. В.Д. Дувакина с М.М. Бахтиным. M., 1996. — С. 93.52%Стратановский С. Поэт и революция (Опыт современного прочтения поэмы А. Блока «Двенадцать «).— Звезда. 1991. — № 11. — С. 150.
  644. Ю. Пророк. // Общее дело. Париж, 1921. — № 429. 19 сентября.
  645. Бражников H. J1. Мифопоэтика поступка: ситуация ответа в художественном тексте. М., ООО «Аванглион», 2010.-С. 125−126.
  646. H.A. Царство Духа и царство Кесаря. — М., 1995. — С. 259.
  647. Есаулов. Указ. соч. С. 8−9
  648. Маяковский. Хорошо! И Маяковскиий В. В. Собрание сочинений в 6 т. М.: Правда, 1973. — С. 132 133.
  649. В.Н. Идея преображения мира у русских символистов : Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок: дис. д. филол. н. СПб., 2004. — С. 338.
  650. Долгополов. Указ. соч. С. 159.
  651. Быстров. Указ. соч. С. 340.
  652. Е.А. Христианские концепты, репрезентируемые в поэме А. Блока «Двенадцать»: дис.. к. филол. н. Мичуринск, 2006. — С. 109.542 Там же.-С. 100.
  653. Библейская энциклопедия в 4-х вып. Труд и издание Архимандрита Никифора. Выпуск I. М., 1891.-С. 142−143.
  654. Кудинова. Указ. соч. С. 103.
  655. Трубина. Историческое сознание. Дисс. С. 138−139.
  656. Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1987.-С. 3.
  657. Кожинов. История Руси и русского Слова. С. 330−331, 337.
  658. П. Г. Указ. соч. С. 158−159.549 Там же.-С. 160.
  659. . Собрание сочинений, т. 6. Мои современники: Воспоминания, портреты. Мемуарные повести. М. — «Русская книга», 1999. — С. 169.
  660. Приводим этот отрывок полностью: Есть дух Истории безликий и глухой, Что действует помимо нашей воли, Что направлял топор и мысль Петра, Что вынудил мужицкую Россию
  661. Долгополов. Указ. соч. С. 156.
  662. Л.А. «Верю в Россию» С. 23.
  663. Пьяных И Ф. А. Блок и Е. Замятин: любовные сюжеты в «Двенадцати» и в романе «Мы» // Творческое наследие Евгения Замятина. Взгляд из сегодня. Книга IV. — Тамбов, 1997. С. 139−140.
  664. Е.И. Куда идут двенадцать: (сатира и революция) // Дискурс. Новосибирск, 2000. -№ 8/9. -С. 171−176.
  665. О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. — С. 70.
  666. А. Содом и Психея. С. 81.
  667. Блок без глянца. Спб.: «Амфора», 2008. — С. 362.
  668. Ювачёв. Да будут все. С. 8.563 Там же.-С. 10.
  669. Тихомиров. Религиозно философские основы. С. 574.
  670. Тихомиров. Апокалипсическое учение. С. 94−95.
  671. Трубина. Историческое сознание. Дисс. С. 138.
  672. Ляхова. Указ. соч.-С. 171.
  673. В.И. Тюпа нашёл в поэме «Двенадцать» «сатирическое несоответствие низкой данности апостолов нового миропорядка их высокой сверхличной заданности». См. Тюпа. Нарратология. С. 41.569 Там же.-С. 174.
  674. Е.В. Загадочный финал «Двенадцати» // Москва. 1991. — № 8. — С. 191.
  675. С.Н. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги // Манифесты русского идеализма: Проблемы идеализма. Вехи. Из глубины. М.: Астрель, 2009. — С. 735.
  676. С.Н. Тихие думы. M., 1996. — С. 394.573 Царь и революция. С. 59.
  677. Соловьев Сергей, священник. Гонение на церковь // Накануне. 1918. — № 6. Май. — С. 7.
  678. Павел Флоренский и символисты. С. 601.576 Там же.-С. 658.
  679. Гайденко Пиама П. Вл. Соловьев и философия Серебряного Века. — М., 2001. — С. 351.579 Там же. С. 352.
  680. З.Н. Мой лунный друг (О Блоке) // Гиппиус Зинаида Николаевна. Живые лица. Воспоминания. Книга II. Тбилиси, 1991. — С. 32.
  681. Стратановский. Указ. соч. С. 156−157.
  682. Ср.: Азъ пртдохъ во имя Отца моего, и не пр/емлете мене: аще инъ пртдетъ во имя свое, того пргемлете.
  683. Иванова. Указ. соч. С. 195.
  684. Минералова. Указ. соч. С. 131.585 Блок. T. V. — С. 337−338.
  685. Судьба Блока. М., 2009. — С. 88, 91.
  686. Гиппиус. Указ. соч. С. 28.
  687. Нам, товарищ дорогой!(14- 16)
  688. Стратановский, указ. соч. С. 159−160.
  689. Свенцицкий. Указ. соч. С. 27.592 Федотов. Т. 1. С. 90.
  690. Стратановский. Указ. соч. С. 158.
  691. Антонов М, диакон. Христос и революция. Миссионерское обозрение. — 1906. — № 4. — С. 586 587.
  692. Есаулов. Указ. соч. С. 15.
  693. Трубина. «Верю в Россию». С. 23.
  694. . Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000.
  695. С. Добро пожаловать в пустыню реального! М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2002.
  696. Бауман 3. Текучая современность. СПб: Питер, 2008. — С. 34.
  697. См. об этом, напр. Чернина Л. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике (Петр Альфонси и Петр Абеляр). URL: http://www.jcrelations.net/.2931.0.html?L=3 (Дата обращения 11.04. 2011) — Гумилёв JI. Струна истории. С. 593.
  698. Шестаков. Указ. соч. С. 5.
  699. И.А. Пасхальность русской словесности. С. 12.608 Там же.-С. 41.
  700. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. — М. 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 20. С. 209.
  701. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— Москва, 1992. — Настоящее издание вопроизводит текст по 1-му тому «Полн. собр. творений» Св. Иоанна Дамаскина, 1913 года. Гл. 12.612Манн. Ю. В. Указ. соч.-С. 101−129.
  702. О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. — M.: Индрик, 1999. — С. 58.
  703. Юрганов. Указ. соч. С. 339.
  704. Белова. Указ. соч. С. 141.616 Там же. С. 60.617 Там же. С. 67.618 Там же.
  705. Юрганов. Указ. соч. С. 335−336.
  706. A.C. Полное собрание сочинений. -M.: АН СССР, 1937. -Т. 6. Евгений Онегин. -С. 522.
  707. Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2000. — С. 215.625 Там же. С. 229.
  708. А ты все та же — яркий, вольный Угар огня и пестроты.
  709. На куполах первопрестольной1. Все те же светлые кресты.1. И души русские все те же:1. Скудеют разом все слова
  710. Перед одним, как ветер свежим,
  711. Как солнце сладостным: Москва. (Москва, 1916)
  712. Г. Москва. URL: http://lib.ru/RUSSLIT/IWANOWG/stihi.txt Дата обращения — 9.05.2011.
  713. Мережковский. В тихом омуте. — С. 376.
  714. .Л. Доктор Живаго: Роман. Спб., 2005. — С. 110.
  715. См.: Ольденбург. Указ. соч. — С. 515, 536−537. Боханов А. Н. Распутин. Анатомия мифа. — М., 2000. -С. 211−229.
  716. Ольденбург. Указ соч. — С. 536.
  717. Ср. в вопоминаниях В. Ходасевича замечание о Нине Петровской, одной из женщин-символов эпохи: «Это было более «переживанием покаяния», чем покаянием подлинным». Указ. соч. С. 272.
  718. Арх. Константин. Указ. соч. С. 216.
  719. Арх. Константин. Указ. соч. С. 236.634Цветова Н. С. Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX начала XXI вв.: дис. д. филол. н. — Архангельск, 2011. -С. 201.
  720. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1996.-T. II.-С. 131, 134.639 Там же.-С. 132.
  721. Афанасьев. Указ. соч. С. 140.
  722. См. Бахтин М. М Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. — М, 1990.
  723. М. Письмо о гуманизме. // Проблема человека в западной философии. М., 1988. — С.338.1. См. Хомяков В. Указ. соч.
  724. С.Ю. Мифологическая универсалия «мирового древа»: функционирование знака/образа/символа в пространстве традиционной кульуры и художественного текста. Пермский ун-т., 2004.
  725. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1996. — С. 360.
  726. А.А. Доминанта. СПб.: Питер, 2002. — С. 342.
  727. А.Я. Категории Средневековой культуры. М., 1972. — С. 84.
  728. Путь к граду Китежу. С. 179 — 180.
Заполнить форму текущей работой

Сдать сессию!