Сократ считал, что истинно свободный человек должен уметь управлять своими страстями. Платон разделил большинство идей Сократа. Разум становится наивысшейценностью. Даже платоническая любовь становится тягой к познанию. Любовь к женщине направлена на обретение бессмертия через деторождение, а любовь к мужчине трактуется как тяга к его знаниям и опыту. Споря о сущности любви, герои «Пира» приходят к такому заключению: поскольку боги изначально мудры, то им не пристало заниматься философией, а невежды в свою очередь не испытывают в этом нужды.
Философ поэтому занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой, а Эрот — философ, который любит прекрасное благо на свете — мудрость, потому что тянется к прекрасному. Интересны споры трех эллинистических школ: стоиков, скептиков и эпикурейцев. Первые считали, что Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. Главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой».
Это единственный способ достижения гармонии. «Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит» (Сенека). [ 7] Скептицизм — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Более того, скептикиотрицали саму возможность дойти до истины. Удержаться от суждения — основной их тезис. В конце концов, скептики даже опровергли утверждение «ничего не утверждать».
Заключение
Культура греко-римской античности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры, в особенностизападноевропейской. Памятники всех видов искусства, античная философия и наука, мифология все это примеры античной культуры. Идея Рима как духовногои политического центра, объединяло народы. Карл Великий всегда провозглашал себя наследником Рима. Константинополь назывался вторым Римом, Москва считается — третьим Римом. Принцип алфавита, разработанный еще древними греками, становитсямеждународным образцом.
На основе греческого алфавита разработан славянский алфавит, латинским алфавитом и в наше время пользуются многие народы. В эпоху античности складываются разные типы государственного устройства. Понятия: «олигархия», «демократия», «тирания» и другие имеют греческоепроисхождение. Римское право заложено в основу современного права многих государств. Колоссальное влияние античная философия оказала на дальнейшее развитие всей философской мысли. Велик авторитет Платона, Аристотеля, Лукреция и других мыслителей. К трудам Лукреция обращались философы-материалисты эпохи Просвещения. Велик вклад античных математиков
Пифагора, Евклида, Евдокса в развитие математики в целом. Математика приобретает теоретический и всеобщий характер. Евклидова геометрия была единственной вплоть до 19 в., пока не появилась геометрия Лобачевского-Римана. Астрономы эпохи Возрождения, включая Коперника, опирались на идеи античного философа Аристарха Самосского. В области медицины по настоящее время используют описательную анатомию человека, разработанную Герофилом.
Огромную ценность представляют труды греческих и римских историков Геродота, Фукидида, Плутарха и других. Античные идеалы становятся оружием в борьбе против церковной догматики и главенства церкви в эпоху западно-европейского Возрождения. Изантичных мифов и сказаний берут свои сюжеты литераторы и художники разных эпох. Художник Давид — участник Французской революции — создал свои полотна, используя античные сюжеты:" Клятва Горациев", «Смерть Сократа» и др. На мифологические сюжеты творили Рубенс («Персей и Андромеда», «Венера и Адонис»), Ван-Дейк (Марс и Венера), Рембрандт («Даная», «Голова Паллады Афины»), Пуссен («Нимфа и Сатир», «Пейзаж с Гераклом) и др. Русскиехудожники, писатели, музыканты очень часто обращались к эпизодами образам античной мифологии. Так, Сумароков создал либретто оперы «Альцеста» и комедию «Нарцисс». Талантливый композитор Е. Фомин написал оперу «Орфей». Кистью художника К.
Брюллова создано полотно «Встреча Аполлона и Дианы», «Сатурн иНептун на Олимпе», М. Врубеля — «Пан» и т. д. Часто упоминаются мифологические персонажи в произведениях Г. Державина, И. Крылова, А. С. Пушкина, В.
Жуковского. Европейская литература всегдаиспользует наследие античности в области драматургии, поэзии и прозы. В Греции и Риме возникают первые формы романа. В античной культуре отображены основные проблемы волнующие всегда человечество: бытие и становление, многое единое, предел и беспредельное, величинаи число, мера и сущность, первоисточники всего сущего (атом, материя, Космос). Все эти проблемы не теряют своей значимости и в настоящее время. Это обеспечивает культурный диалог между разными цивилизациями в мировом масштабе. Античность создала образцы культуры, обладающие абсолютной ценностью и притягательной силой. Сегодня к античности обращаются многие исследователи историки и филологи, философы и культурологи. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы» [8].
Список использованной литературы1. Казин А. Л., Философские беседы братьев Карамазовых.
2. Казин А. Л., Тишина, в которой слышно Слово (метафизика консерватизма) 3. Казин А. Л. Русская красота.
4. Культурология / под ред. Г. В. Драча. Ростов-на-Дону. М. 1995. С. 185.
5. Культурология / под ред. А. Н. Марковой. М. 2000.
6. Бритова Н. Н., Лосева Н. М., Сидорова Н. А. Римский скульптурный портрет, 1975.
7. История Древней Греции. / гл. ред. Кузищин В. И. — М.: Издательство «Высшая школа», 2001.
8. Власов В. Г., Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства В 8 т.Т.
1.-СПб.:ЛИТА, 2000.
9. Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
10. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1953.
