Некоторые былички о блуждающих огнях, сохраняемых населением Самарской области

УДК 398.42

некоторые былички о блуждающих огнях сохраняемых населением Самарской области

© И. Л. Павлович, ведущий инженер, Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования Самарский государственный университет, г. Самара (Россия)

© О. В. Ратник, преподаватель истории высшей категории, Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Самарский международный аэрокосмический лицей городского округа Самара, г. Самара (Россия) Доклад на VI Всероссийской научно-практической конференции Эколого-географические проблемы регионов России

Публикация в — Эколого-географические проблемы регионов России: материалы VI Всероссийской научно-практической конференции — Самара: ПГСГА, 2015, — 304 с., С. 193−203

Аннотация. В статье рассматриваются современные былички о блуждающих огнях, сохранившиеся на территориях Смолькино — Аскулы — Самара. Рассматривается их связь с древними мифологическими персонажами и современными представлениями о шаровых молниях. Отмечается важность сохранения всех сведений о подобных объектах.

Ключевые слова: Быличка, легенда, верования, блуждающие огни, шаровые молнии, культовые камни, карстовые провалы, пещеры.

блуждающий огонь поволжье мифологический

SOME TRUE STORIES ABOUT WANDERING LIGHTS MAINTAINED BY THE POPULATION OF THE SAMARA REGION

© I.L. Pavlovich, leading engineer, Federal state Autonomous educational institution of higher education Samara state University, Samara (Russia)

© O.V. Ratnik, teacher of the highest category, Municipal budget educational institution Samara international aerospace Lyceum city of Samara, Samara (Russia)

Abstract: The article considers the modern true stories about wandering lights, preserved in the territories of Smolkin — Ascoli — Samara. Discusses their relationship with the ancient mythological characters and modern ideas about ball lightning. Stresses the importance of keeping all information about similar objects.

Keywords: Belicka, legend, beliefs, wandering lights, ball lightning, cult stones, karst holes, caves.

На территории Среднего Поволжья в двухстах километрах к северо-западу от города Самара находится уникальная ландшафтная территория, именуемая «Рачейскими Альпами». Часть ее население и сегодня является хранителями весьма самобытной мифологии. О некоторых местных быличках, преданиях, легендах уже говорилось в авторской статье «Некоторые последствия современного неорганизованного туризма на территории Рачейских Альп» представленной на III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Биоэкологическое краеведенье: мировые, российские и региональные проблемы» Самара 2014, а также в статье «Древние капища и современный туризм», опубликованной в № 4 (7−8)/2014 журнала «Austrian Journal of Humanities and Social Sciences».

Но одна местная быличка заслуживает отдельного рассмотрения.

27 июля 2006 года, в 20 часов 18 минут вечера в ходе обследования скальной гряды в окрестностях села Смолькино, авторы наблюдали летающий/блуждающий светящийся объект. Тогда в юго-западной части уже темнеющего небосклона в течение нескольких секунд появился небольшой красный шар, за которым тянулся яркий хвостик. В какой-то степени это напоминало быстро летящую в небе комету. Его размер оценить было сложно, поскольку оставалось неизвестным точное расстояние до «огонька».

При полном безветрии объект быстро удалялся в юго-западном направлении. За время его нахождения в поле видимости авторов удалось сделать лишь один фотоснимок, да и тот был произведен практически на пределе чувствительности фотоаппарата.

Три года спустя, 25 июля 2009 года в окрестностях села Большая Каменка, примерно в 2−05 ночи, авторы вновь наблюдали в небе яркий светящийся блуждающий объект (или световое пятно), с угловым размером примерно в однокопеечную монету. Этот объект не двигался по прямой, а совершал движение по весьма сложной траектории (имитирующей что-то вроде изломанной объемной восьмерки). Объект, быстро менял свою высоту и положение относительно линии горизонта, при этом меняя яркость своего свечения, а также и свои наблюдаемые размеры.

Первое, что тогда пришло на ум — в небе вертолет с работающим прожектором. Машина поднята в воздух пилотом, который теперь там столь залихватски куролесит.

Данное наблюдение продолжалось достаточно долго, так что Игорь Павлович смог произвести ряд снимков.

Первые два из них были сделаны, когда фотоаппарат был просто направлен в сторону объекта, в темноте тот не ловился в панорамо-искатель. Последний снимок был сделан, когда объект удалось поместить в центр кадра.

Поскольку на экране фотоаппарата на первых двух кадрах вообще ничего не было видно, а на третьем кадре объект смотрелся не более чем яркая точка — съемка была прекращена. Тем более что через какое-то время сам объект умчался в северном направлении.

Важно отметить, что оба этих раза съемка ночных объектов производилась на фотоаппарат марки SONY DSC-W-100, имеющий формирователь изображений цветной ПЗС 9,10 мм (тип 1/1,8). Число задействованных пикселей 8 068 000. Покадровая съемка велась в автоматическом режиме при соблюдении штатных настроек фотоаппарата.

Позже с помощью специальной программы было совершено сравнение изображений сделанных в 2006 и 2009 годах. Проведенный анализ показал, что с вероятностью в 86% авторами был запечатлен, скорее всего один и тот же объект, хотя и при различных условиях съемки. И это очень хороший показатель вероятности. Для проверки качества работы программы было произведено сравнение зафиксированного изображения выше описанных объектов и летящего в ночи светящегося «китайского фонарика» (траектория его полета была прямой точно по направлению ветра). Последние сравнение дало идентичность изображений оцениваемое всего в 7%. Для дополнительной проверки работоспособности программы было произведено сравнение первого и второго кадра сделанных один за другим в июле 2009 года. Их вероятность идентичности составила — 99,97%, что вполне понятно поскольку сравнивалось изображение одного и того же объекта, фиксируемого одним и тем же фотоаппаратом с минимальным разносом их фиксации по времени.

Можно утверждать, что с высокой долей вероятности авторам удалось дважды наблюдать на территориях, расположенных достаточно далеко друг от друга, один и тот же уникальный объект.

Следует отметить, что на компьютере заснятый объект довольно хорошо просматривался. На экране можно различить сложный трехслойный объект, где синее круглое ядро, окружено красными и зелеными нитями. К сожалению полученные при максимальном разрешении распечатки, выполненные даже в цветном исполнении, не обладают должной четкостью, а при черно-белом исполнении его печать дает лишь мазню. Впрочем, данный объект представлен на цветной вкладке-распечатке в двух авторских книгах «Легенды Самарского Заречья. Маяки времен» 2011 год и «Легенды Самарского Заречья. По следам неизведанного» 2012 год.

Так что же это был за объект?

В ходе опроса местного населения (а в селе Смолькино главным образом проживают чуваши) авторы отметили, что многие (особенно те, кто хоть раз по тем или иным причинам бывали ночью на окрестных болотах) видели в небе блуждающие огни. При этом эти огни не вызывали большого удивления, а просто воспринималась как летучая нечисть. Она даже получила здесь собственное имя звучащее как Патавка-бусь (иное звучание Пата-кабуся). [3]

Что означает это имя или прозвеще? Прямого и однозначного ответа на данный момент у авторов нет.

Принимавший участие в первых исследованиях данного района самарский этнограф Кирилл Серебренитский, по этому вопросу даже специально консультировался с чебоксарскими этнографами. Он выяснил, что скорее всего данное имя составное и складывается из двух разносмысловых слов. Первая его часть «патавка» — в современном чувашском языке совершенно нераспространенно и ныне малопонятно. Вероятно ему наиболее близко по звучанию слово «пудовка» — означающее старинное чувашское пудовое ведро, а вторая часть имени «бусь» или «пусь» в чувашском языке имеет значение «исток», «начало». [5, с. 152]

А если еще учесть, что данный объект чаще всего наблюдался в движение в воздухе, то получается, что имя Патавка-бусь следует истолковывать как — «Летучая голова» в форме старинного пудового ведра, находящаяся в начале или у истоков чего-то.

В ближайшем от села Смолькино поселке Старая Рачейка также неоднократно видели «блуждающие огни» но предпочитают именовать их не Патавка-бусь, а просто — «летун».

Местная исследовательница Галина Журлова записала следующую историю: «Помнит Ольга Максимовна толпу людей за дедушкиным гробом. Скучала по нему, плакала. Видела его во сне. Пока не пришла монашенка Дуня: „Чему радуетесь? Вас „летун“ навещает! Летит по небу яркий шар да шасть к вам в трубу!“. Стали наблюдать. Однажды комната ярко высветилась. Ольга спит, улыбается, разговаривает во сне. „С кем это ты ночью говорила?“ — спрашивает Дуня-монашенка. „А ко мне дедушка приходил“, — отвечает та. Тогда и повесили ей на шею ладанку. Больше Ольга деда не видела» [6, с. 59]

Уже упоминавшийся выше этнограф Кирилл Серебренитский считает, что в данной местности образ Патавка-бусь подменил собой образ злого духа древних верований чувашей «Албасту». О последнем в «Энциклопедии чувашских сел Самарской области» говорится: «Албаста/Алпаста является к женщинам, лишившимся по какому-либо случаю своих любимых мужей, родителей или детей, и тоскующих о них. Он является к ним в виде любимых ими лиц, производит такое сумасшествие». [7, с. 270]

Вместе с тем авторы видят несомненную близость местных представлений о Патавке-бусь и такого чувашского волшебного существа как «летящий огнь» именуемое — Куйкорот/Кайгар/Куйгорож (в чувашском языке куй означает змея, а корот — сова) или летунах/огненных змеях более известных по мордовским и русским преданиям.

Но вместе с тем в преданиях о «Рачейском летуне» имеется ярко выраженная местная специфика. Например, в этих местах еще в начале девяностых рассказывали: «Если в наших местах кого-то убивали и не хоронили согласно предписаниям определенного обряда, то в деревню мог прилететь Патавка-бусь. Вот как это описывали: «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая к хвосту все тоньше. Летит прямо в деревню… Там он порой «ерит?цет» мертвеца, а затем, поводив умершего по окрестностям, уводит на болото. Больше того умершего никто и не когда не видел…»

«Ерит?цет» — странное и редкое слово/понятие, что оно означает?

М.Н. Власова, ведущий исследователь русских суеверий, знает это слово и трактует «ерит?цет"/"ерит?цетит» как «ныне редко распространенный народное утверждение, означающий дарованную мертвецу способность ходить по смерти». [10, с. 143] Зачем Патавка-бусь мертвецы — местные не раскрывают или сами уже просто не знают.

Обще принято, что Патавка-бусь обычно блуждает в небе, но где он живет или находится во время когда не летает? В одном из вариантов ответов на этот вопрос речь идет о большом моховом болоте, странным образом сохранившемся здесь реликте давно минувшей ледниковой эпохи.

Другая версия — это «дома Патавки-бусь». Здесь указывают на отдельные и при этом различные участки местных скал, именуемые каменными домами/избами. По преданиям все эти избы соединены между собой разветвленной системой подземных проходов, по которым может свободно перемещаться летун. Подтверждение этим рассказам нашел О. В. Ратник когда осматривал камень «Йубейде-Тяуле» (птица камень). На его вершине он нашел вертикальный колодец с гладкими стенами, ведущий в небольшую пещеру у основания камня, как бы под «клювом большой птицей головы». [14, с. 63]

В начале 90-х годов ХХ столетия авторы совместно с группой единомышленников, среди которых был и опытный самарский спелеолог к.ф.м.н. Д. Ф. Китаев, потратили немало времени на поиск, идентификацию и предварительные исследования местных «каменных домов/изб». Действительно в некоторых из них имеются промоины и щели, ведущие в потайные глубины земли, но большинство этих проходов крайне извилисты и узки. Там внутри множество выступов и изгибов. Психологически находится в них страшно. А перемещаться по этому лабиринту — настоящий подвиг. Вместе с тем интересно отметить, что местами песчаник, образующий эти скалы имеет следы напоминающие плавление с последующим быстрым застывание, приведшим в этих щелях к образованию гладкой почти стеклянной поверхности.

Связано ли это оплавление с подземным движением «летунов» или какими-то иными геологическими процессами пока до конца неясно.

Важно отметить, что по легендам эти подземные ходы тянутся от Рачейской гряды (или истоков реки Уса) до пещер Шелехметской гряды. Где огненный шар предстает уже в образе огненного колеса и совмещается с древним божеством Авсень/Аусин/Овсень. [24, с. 258]. При этом следует участь, что в районе Шелехметской гряды даже сохранились соответствующие топонимы Аусин овраг/Аусин камень. [5, с. 63]

Считается, что когда «летун» странствует под скалами, то «овраги гудят… и в распадках сильный ток воздуха ощущается».

Местные жители считают, что Патавка-бусь осознано не подпускает людей к своим подземным владениям. В этой связи интересна местная байка о шайке разбойников. Однажды спасаясь от преследователей, они имели глупость укрыться внутри одного из таких домов-пещер и больше их не кто никогда не видел. Хотя справедливости ради следует указать, что согласно другой былички перед уходом в Сибирь одну из ночевок отряд Ермака провел в каменном доме/избе, ныне именуемой пещерой Степана Разина.

Работая в районе «Рачейских Альп», авторам удалось узнать несколько любопытных особенностей приписываемых местным летунам. Например: обычно здесь огненные шары появлялись ночью, но когда летом сухие грозы, они могли появиться и при полуденном солнце. Голубой шар — молодой. Красный шар — старый. Старые не опасны. Шары могут двигать холмы, менять течение рек, пробуждать родники или наоборот уводить воду. Порой они тушат лесные пожары. Иногда случается два шара сходятся и начинают «давить» друг друга, а иногда они и вовсе молниями «пуляются».

В контексте выше изложенного интересно рассмотреть крайне интересную и при этом практически ныне не воспроизводимую историю о том, как в 1997 году «охраняя свою территорию», в небе над «Рачейскими Альпами» Патавка-бусь уничтожил военный вертолет (скорее всего принял за соперника). Все три члена экипажа винтокрылой машины погибли.

3 августа 1997 года военный вертолет «МИ- 24» столкнулся с «блуждающим летуном», после чего современная боевая машина словно прошла сквозь сито, полностью потеряла горизонтальную составляющую скорости, после чего камнем упала на землю. Удар был такой силы, что сейсмический толчок фиксировался даже на расстоянии в 30 — 40 км от места катастрофы. Аналогов подобных аварий во всей мировой практике можно пересчитать по пальцам. Машина была исправна. Системы в норме. Погода хорошая. Что же случилось? Странная и страшная история. Еще можно понять, почему данный сюжет не разрабатывается и не тиражируется специалистами. Слишком он не вписывается в современную воздушно-авиационную концепцию. Но вот почему эту историю практически позабыло местное население — объяснить более сложно.

Известен рассказ о появлении Патавки-бусь в этих местах во время пожаров 70х годов уничтожавших леса Ульяновской области. Тогда он появился из земли, в темной задымленной ночи, осветив лес яркой синевой вспышки. В месте его выхода образовалась длинная глубокая траншея. Большие деревья, росшие в этом месте, оказались выворочены с корнем и разбросаны в разные стороны. Некоторые стволы были обуглены, словно по ним прогулялся электрический разряд, начиная от верхушек и заканчивая высвободившимися корнями. Но метеорологи утверждали, что в этот день никаких гроз в этих местах просто не было. При этом пожарные отметили благотворную роль этого шара. Тогда бушующий пожар дошел до этой траншеи, остановился, а затем угас, словно потерял свою силу. При этом не пострадавшим от огня оказалась не малая часть леса.

Одно из последних зафиксированных сообщений о появлении огненных шарах в этих местах связанных с пожарами датируется 20 июля 2005 года. Тогда со стороны Тренгульского района соседней Ульяновской области появился красный шар диаметром около 5 или 6 метров. В какой-то момент своего полета этот шар выпустил зеленый луч, вызвавший пожар травы на одном из полей. [13, с. 8]

Еще с одной особенностью активности Патавки-бусь местные жители связывают некоторые особенности формирования окрестного рельефа.

Так один из фрагментов выровненного участка скальной гряды, считается «следом» частых пролетов здесь огненных шаров Патавка-бусь. Это место именуется Савран-лог. (В Поволжье Савран — чаще всего употребляется в значении крутиться. [5, с. 146]) В этом месте люди испытывают весьма необычные эмоции. В данной связи Савран-лог можно соотнести с урочищем Винедусь на Самарской Луке (Вероятно более правильное название урочища «вене пус», что переводится с эрзянского как ночной шум и означает место, где некто или нечто часто шумит по ночам). Там люди также часто испытывают сильные необычные эмоции и наблюдают летающие огненные шары. [14, с. 63]

Действительно в местечке Савран-лог различные исследователи и в том числе авторы данной статьи фиксировали весьма необычные ощущения. Вот описание одного из них датируемое июлем 2000 года: «Было полнейшее безветрие. Ярко светило солнце. Сосны стояли совершенно неподвижно. Неподвижен был и кустарник — не колыхался ни один листочек, ни одна верхушка, ни одна веточка. И при этом слышался шум, шум которого просто не могло быть в этом месте и в это время. Шумели неподвижные сосны, причем шумели так словно их ломал неистовый ураган. И было еще одно ощущение, что совсем рядом могучие морские волны налетают на скалы, разбиваются мельчайшими брызгами, после чего густыми шапками несутся вглубь материка. И это ощущали практически все участники данного похода. Казалось еще немного, всего несколько шагов и за линией крайних сосен откроется безграничный водный простор. И с каждым пройденным метром, волнующееся море ощущалось все явственнее, а разгоряченные лица ощущали соленую водную пыль… Потом словно миновали какую-то незримую границу и все развеялось, вернув ощущения в привычную реальность…»

Еще одно место Рачейских Альп тесно связанно с «летуном». Местный лесник Иван Алексеевич показал авторам тогда еще свежий «провал у питомника», образовавшийся на месте где сравнительно недавно из-под земли поднялся/выскочил «летун». Этот провал несколько раз огораживали. Но он активно расширялся, при этом раз за разом обрушивая окружающую ограду.

Чуть дальше, в нескольких километрах от «провала у питомника» находится еще один более древний «провал летуна». Последний к настоящему времени уже достиг невероятных размеров и зарос большими деревьями. По местным преданиям именно в этом провале некогда исчез целый «свадебный поезд». Тогда Патавка-бусь внезапно поднялся на пути праздничной процессии… и нет уже не кого, только земля с шумом осела…

Вот как сегодня описывают эту историю: «Со смолькинскими карстами связана и одна из местных легенд, страшноватая и таинственная, как и все остальные. О том, как когда-то давно в яму, разверзшуюся внезапно на дороге, рухнул целый свадебный поезд — молодые, гости и лошади с телегами. Несколько дней из-под земли слышались стоны, потом всё стихло. Не знаю, правда ли это, но у дороги к Алёшкину, возле лесного питомника действительно есть карстовая воронка, заросшая лесом. Многие смолькинцы помнят, что ещё лет двадцать назад в её центре был глубокий провал — колодец метров 15 глубиной, потом его затянуло песком. И дорога там делает резкую петлю — так, словно раньше пересекала место провала…

О том, почему провалился под землю свадебный поезд, старики говорят почти одинаково: проклял их кто-то; может быть, неудачливый соперник, а может, и другие недоброжелатели, — мало ли завистников у чужого счастья? В силу проклятия чуваши вообще очень верят; в старину, например, в семейных ссорах старались не употреблять бранных слов, чтобы не притянуть злые силы, обходились безобидными оскорблениями: ты зерно, ты рожь, ты овёс… Верили, что словом можно причинить серьёзный вред и даже убить: проклянёшь — и человек станет болеть и умрёт, а то и вовсе земля его живым возьмёт, или в камень обратится…". [15]

Поросший лесом провал и сегодня внушает тоскливое чувство. Впрочем, последняя местная легенда, с точки зрения автора находится в несомненной сюжетной связи с легендой о «черном провале» района урочища Левент, находящемся в сотне километров к востоку от Рачейских Альп уже на территории Самарской Луки.

Вот что говорится в «Энциклопедии чувашских сел Самарской области» про одну из легенд урочища Левенту: «Некогда в Березовом Солнце проживал богатый крестьянин некий Леонтий, имевший сына и дочь. Чтобы не делить свое богатство, он решил женить сына, а дочь отвез в Кармалы. Возмущенный действием Левана кто-то из гостей будто сказал: „Сёр саттар сана“ („Чтоб ты провалился сквозь землю“). И тогда свадебный поезд будто бы действительно провалился. И на том месте образовалась яма и заросла лесом. Однако память людей об этом жива. Теперь это место считается „нечистым“». [7, с. 175]

Кирилл Серебренитский на основе анализа местного материала и учитывая несомненную схожесть двух выше приведенных преданий, находит здесь параллели с некоторыми поверьями жителей северо-запада России. Там сохранилась «память» о том что огненные шары это несамостоятельные существа, а творение «умелых» людей.

" Летающие, огненные шары есть вид колдовской порчи. Такие шары, переливающиеся всеми цветами радуги, колдуны творят силой своей «воли». Они направляют его на человека, и шар, рассыпавшись о свою жертву, вызывает опасные заболевания". [10, с. 269]

Развивая данную тему, Кирилл Серебренитский склонен в какой-то степени разделить гипотезу, о том что огненные шары в народном сознании воспринимаются как некая вторичная, довольно редко наблюдаемая форма посмертного существования человека. «В преданиях четко прослеживается цепочка: человек + нечто дающее смерть в особой форме, затем трансформация человека сначала в колдуна, а потом и в огненный шар». [16, с. 377]

Как уже говорилось выше в «Рачейских Альпах» огненный шар часто поднимается из ям-провалов, иногда при этом их и образуя. Последнее роднит данный персонаж с другим Летуном более известным на просторах Самарской Луки под именем Эй-вся. Информация об этом персонаже хорошо представлена в краеведческом фильме «В гости к шишигам» Самара 2012. [17]

Вот еще одно из свидетельств подобного проявления летунов, в свое время обнаруженное и зафиксированное К. И. Серебренитским: «Тетя Нюра еще в детстве знала, что шишиги шныряют в темноте в пустых банях, в заброшенных сараях, на склонах оврагов — на границе человеческого жилища и на грани обыденного человеческого сознания.

И всегда могут прорваться в нашу повседневную жизнь — если в ней что-то сдвигается с места, если сознание потрясено: так, например когда умер ее шурин, молодой мужик, неожиданной и странной смертью посреди дороги прямо за рулем автобуса — над домом Лариных летал в сумерках рассыпчатый огненный змей, его видела сама тетя Нюра, а соседи даже хотели пугнуть его из ружья, чтобы не повадился…

В 1956 году (другая рассказчица) Клавдия Федоровна Боголюбова заночевала в лесу у дороги на Ширяево, и видела, как с черных гор полетел большой белый шар — причем показалось, что, как бы одна гора раскрылась, и шар бесшумно вылетел изнутри, как из кратера вулкана". [18]

Об огненных шарах Эй-вся известно следующее: Эй-вся для людей опасны. «Мама рассказывала, когда наши ходили в Самару, зимой — Эй-вся боялись». [19, с. 210]

«Местная жительница Евдокия Ефимовна, рассказала, как перед её мужем, пахавшим на тракторе ночью в поле, вдруг возникли три огненных стога: маленький, побольше и ещё больше, — и постепенно стали пропадать. Многие видели огненные шары, в образе которых, как здесь убеждены, к тоскующим вдовцам и вдовам являются их покойные супруги. Баба Дуся вспоминала, как в молодости они с подругой в сумерках видели, как прилетевший откуда-то огненный шарик, попрыгав немного по земле, скользнул в подпол к соседу, сильно убивавшемуся по недавно умершей жене. Рассказала бабушке, та пошла к соседу, заявила ему напрямик: нехорошими делами занялся… Тот мялся, прятал глаза, и наконец признался: ночью, мол, бабушка-покойница приходила… Об огненных шарах и прочих наваждениях в селе Аскулы рассказывают спокойно, без мистического ужаса и блеска в глазах. На дне оврагов они живут, в ямах провальных у них гнездовья. Отсюда они на поверхность выходят… Если куда молнии бьют значит там у них гнездовья … Как говорит баба Таня: «Это всё врбги…» (врбги — ударение на первом слоге) — «Бесы?» — «Ну да, бесы. Враги…». [20, с. 34]

Многолетняя работа с самарским фольклором позволяет утверждать, что здесь память об огненных шарах — Летунах практически утрачена полностью. К некоторому исключению можно отнести поверье о «беседующих» с Летунами, зафиксированное М. Н. Власовой: «Было хорошо известно, что Огненного Змея привлекало чрезмерное горе вдов. Когда он прилетал, остановить и подчинить его можно было сказав: „Тпру!“. В некоторых источниках добавляется необходимость перед прилетом змея предварительно воткнуть в землю определенным образом три железных ножа. После этого змей попадал в некоторую зависимость от человека, выполнял его просьбы, открывал тайны Земли и Неба, прошлого и будущего. Отпуская змея, необходимо было разорвать на себе рубашку вниз от ворота, иначе Змей не улетел, а губил остановившего его человека». [10, с. 157]

И еще одно местное свидетельство в детстве услышанное самарским краеведом Б. В. Кельменевым. Он вспоминал как его пугали: «Молнии не зови. А то Огневик прилетит, плохо будет». А когда он начинал расспрашивать: «Это как молнии звать? Да кто такой Огневик?» Ответа не получал. Со временем из разговоров старших, мальчик узнал, что Огневик это вроде бы шаровая молния. И если он появляется, то жди большого пожара.

«Раньше Самара часто от них горела», — вздыхали взрослые. «Как налетят они с гор через Волгу, да поднимутся по оврагам — все, считай города и нет…»

По малолетству тогда ему все это казалось сказками. И только повзрослев, он узнал, что в прошлом Самара не раз выгорала практически дотла. А вот Огневик так и остался для него, впрочем как и для большинства самарцев — фольклорным персонажем.

Вместе с тем огненные шары и сегодня наблюдаются в небе Самара [21, с. 13], а так же в других районах области Например, 21 июня 2001 г. большой огненный шар видели в окрестностях села Кинель-Черкассы, 24 мая 2002 г. село Верхние Белозерки «посетила» группа огненных шаров. Летая по деревне, они выбивали окна и поджигали деревья. И это свидетельствует о важности любых сведений о подобных объектах.

1 Павлович И. Л. Древние капища и современный туризм // журнал Austrian Journal of Humanities and Social Sciences № 4 (7−8)/2014, С. 3−10

3 Павлович И. Л. Пата-Кабуся — Кто он? // журнал «Свет» № 1, 1997 С. 34−35

4 Серебренитский К. И. Мужик — медведь и баба мохнатая. Йубейдэ на горах за поселком Гремячий [Текст] // http://www.gumilev-center.az/muzhik-medved-i-baba-mokhnataya/ (дата обращения 22.07.2014 г.)

5 Барашков В. Ф., Дубман Э. Л., Смирнов Ю. Н. Самарская топонимика. Самара: Изд-во «Самарский университет». 1996. — 192 с.

6 Журлова Г. Но прошлое в нас не уснуло… Из истории села Старая Рачейка, Сызрань, 2004, 276 с.

7 Энциклопедия чувашских слл Самарской области. Историко-этнографические материалы/ Автор-составитель В. Е. Симаков: Учебное пособие. Самара: Изд-во «НТЦ», 2008, — 404 с

8 Куйгорож материал из Википедии [Текст] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%B9%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%88 (дата обращения 02.10.2014 г.)

9 Огненный змей Энциклопедия Мифы народов мира, в двух томах, «Советская Энциклопедия», том 2, 1982, С. … или Огненный змей, статья размещенная в Викепедии [Текст] https://ru.wikipedia.org/wiki/%CE%E3%ED%E5%ED%ED%FB%E9_%E7%EC%E5%E9 (дата обращения 19.08.2014 г.)

10 Власова М. Н. Новая Абевега Русских суеверий, СПб, 1995, — … с.

11 Памятники природы Куйбышевской области. Куйб.кн. издательство, 1986, — 158 с.

12 Авиакатастрофа в Сызрани: Погибли все // газета «Ведомости Самарской губернии» № 30 (37), 09.08.1997, С.3

13 Траву у села Смолькино подожгли инопланетяне? // газета Комсомольская Правда 07.09.2005, самарская вкладка, С.8

14 Путеводителя по Самарскому краю 2002;2003 годов, Самара, Самарский дом печати, 2003 г., — 618 с.

15 Локтева Н. Д. В лесах, где живет Киреметь // областной журнал «Самара и Губерния», № 1 (март), 2002, [Текст], [Электронный ресурс] // Режим доступа http://sgubern.ru/journal/article.php?AID=7260 или http://administraziya.ucoz.ru/index/0−10 (дата обращения 03.07.2014 г.)

16 Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь — Спб. Азбука — 2000, — 672 с.

17 В гости к шишигам [видеофильм/видеозапись] / ООО «Медиа Корпорация Русь ТВ» Самара, по заказу ГБУ СО ТРК «Губерния», фильм вышел в прокат в сентябре 2012 года.

18 Серебренитский К. И. Дэрэде и Подземная Страна Змей [Текст] http://www.gumilev-center.ru/dehrehde-i-podzemnaya-strana-zmejj/ (дата обращения 02.10.2014 г.)

19 Рощевский Ю. К. Народная проза Самарской Луки, Тольятти, 2002, — 340 с.

20 Локтева Н. Ю. Аскулы — сердце Самарской Луки // журнал «Самарская Губерния» № 1 (10), 2001 г.

21 Самарец заснял НЛО // газета «Ведомости Самарской губернии» 14.04.2000, С. 13

22 PROГород НЛО над Самарой 20 мая 2014 г, комментарии блогера Вадимыча к представленному материалу [Текст] http://progorodsamara.ru/news/view/164 970 (дата обращения 10.09.2014 г.) приведено два видеоролика/пишет один из очевидцев

23 Экология Поволжья газета «Пульс Поволжья» № 24 (169) 12 июня 2002 г., С.4

24 Фаминцын А. С. Божества древних славян, изд. «Алетейя», СПб, 1995 — 364 с.

[email protected]или