Религиозное знание о прошлом

Религиозное знание о прошлой социальной реальности также оказывает влияние на содержание и характер исторического знания. Степень этого влияния меняется в различные хронологические периоды: от доминирующего в Европе в период примерно с IV в. до XV в. — до сравнительно небольшого в Европе современной. Однако это влияние всегда сохраняется. (Самое простое тому подтверждение: летоисчисление мы по-прежнему ведем от Рождества Христова.).

Религиозное знание — это знание, основанное на представлении о существовании трансцендентной реальности. Трансцендентным, следуя за кантовским определением, обозначается «потустороннее», лежащее за границами сознания или за пределами мира. Знание о социальной реальности в религии имеет подчиненную роль, но оно актуализируется при обсуждении вопросов о соотнесении божественной и социальной реальностей. В этой связи выделяются две базовые характеристики божественной реальности — онтологическая и эпистемологическая.

Первая — онтологическая — отражает представления о самой социальной реальности, о ее сотворении и возможном уничтожении при посредстве трансцендентных сил. Ключевыми моментами Божественного влияния в христианской теологии истории являются сотворение мира и человека, воплощение Бога в Иисусе Христе и страшный суд, ликвидация социального мира, прекращение существования человека в его земном временном бытии.

Вторая — эпистемологическая характеристика акцентирует внимание на познавательной стороне божественной реальности. Она основана на том, что, поскольку Бог раскрывает себя людям через воздействие на социальную реальность, то познание Бога возможно лишь через познание социальной реальности.

В христианской теологии истории существуют различные варианты представлений, концептуализирующих историю человечества, которые оказывают влияние на историческое знание.

Художественное знание.

Историческое содержание мы часто находим в реалистической прозе, поэзии, живописи, даже музыке. Но искусство и литература не связаны строгими правилами и стандартами, для них не существует стремления к поиску объективной истины как к идеальному результату деятельности.

В античности история не считалась наукой, а относилась к области искусств. Под историей древнегреческие авторы понимали литературно-художественный рассказ о событиях и героях. В их понимании задача историка состояла в том, чтобы передать читателям и слушателям вместе с эстетическим наслаждением — нравственные назидания. Эти же цели преследовало и искусство. Взгляд на историю как на художественный рассказ о давних событиях определял и соответствующие приемы изложения. Упоминание о фактах перемежалось с литературно-художественными вкраплениями. У Геродота в «Истории», например, в текст включены басни и сказки. Одни он принимает за правду, другие включает, поскольку они покоряют его своей художественностью. Более того, античный историк считал возможным украшать повествование сознательным вымыслом. Фукидид сам сочинял речи и вкладывал их в уста исторических персонажей. Он считал себя вправе это делать, поскольку полагал, что верно понимает контекст, намерения и мысли героев.

Подобно античным авторам, русские летописцы включали в тексты летописей не только исторические факты, события, но и легенды, сказания, чем немало затруднили работу последующих поколений исследователей, пытающихся отделить одно от другого. В результате наше знание о «начале Руси» во многом мифологизировано.

К античным временам восходят и такие взгляды на историю, которые требовали от нее помимо художественного впечатления и практической ценности. История, пропагандируя моральные и нравственные идеалы, выполняла роль моральной философии и, кроме того, добавляла примеры из прошлой жизни, изложенные в художественной форме. На первой странице «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина высказана мысль о том, что историю необходимо знать для того, «чтобы учредить порядок, согласить выгоды людей и даровать им возможное на земле счастье».

Не меньшее эмоциональное воздействие, чем чтение или слушание рассказов об историческом прошлом, оказывает знакомство с предметами материальной и духовной культуры. Археологические памятники, музейные экспонаты, архитектура, живопись, кино, литературные произведения на исторические темы, исторический костюм, музыка, фольклор, предметы традиционных народных промыслов — дают художественное и эстетическое знание о прошлой социальной реальности и существенно влияют на формирование исторического сознания населения.