Анализ энциклики Папы Римского Льва XIII «Rerum Novarum»

Виченцо Джоакино Раффаэле Луиджи граф Печчи родился 2 марта 1810 в Карпьенто, близ города Ананьи, в богатой семье римских аристократов. Учился в Витербо и Риме, где изучал философию, теологию и право.

Уже в 26 лет, в 1836 году Виченцо стал доктором богословия, а также гражданского и канонического права.

14 февраля 1837 года Григорий XVI назначил его своим личным прелатом, высшим духовным саном в римской католической церкви, до того как он был рукоположён 31 декабря того же года. Вскоре был определён легатом, папским представителем-дипломатом, в Беневенто, где принял энергичные меры, чтобы разобраться с бандитизмом. Затем он был послан в качестве нунция, папского посла, в Брюссель, но, будучи тридцатитрехлётним дипломатом, Виченцо не сумел положить конец распрям, которые возникли между иезуитами и епископатом.

Отозванный из Брюсселя, Виченцо был назначен епископом епархии в Перудже, которой управлял почти 30 лет. В 1853 получил получил должность кардинала. Держался поодаль от римской курии, поскольку не одобрял консервативной линии, представленной кардиналом-государственным секретарем. Только во время Первого Ватиканского собора принял активное участие в совещаниях, выказывая разносторонние знания и знакомство с социальными и политическими реалиями тогдашней Европы.

В возрасте 67 лет в 1877 году Виченцо был назначен кардиналом-камерленго, то есть управляющим папским имуществом.

Меньше, чем через год, Виченцо стал Папой Римским. Он стал первым Папой, избранным после объединения Италии. Специфические условия, в которых после ликвидации папского государства пришлось Льву XIII осуществлять высшую власть в католической церкви, заставили его выработать новую модель функций папы, непогрешимый авторитет которого и верховенство были признаны догматом, но границы его власти как в политической, так и во внутрицерковной сферах были в значительной степени ограничены. С самого начала папской карьеры, Лев XIII планировал покинуть Рим, но все же остался в Ватикане по совету своего государственного секретаря кардинала Рамполлы, которого считали главным творцом тогдашней папской политики. Многие ожидали, что он примирится с потерей светской власти, так как он считался противником непримиримой политики Пия IX. Новоиспеченный понтифик утвердил, однако, составленный конклавом протест против занятия Рима итальянцами и в своей первой энциклике потребовал восстановления светской власти.

Во время своего царствования в Ватикане, Лев XIII:

• — стремился возвысить значение папства посредством усиления и расширения влияния католической церкви не только на Западе, но и на Востоке, и смотрел на себя не как на лишённого власти светского государя, а как на главу многих миллионов католиков;
• — твердо держась средневекового взгляда на роль церкви, он стремился подчинить себе культурные и социальные течения, в целом ряде энциклик осуждал новую науку и новую философию, ставя им задачу подтверждать, от разума, откровенные истины и объявляя идеалом философа и ученого Фому Аквинского;
• — ему удалось добиться положения вождя значительной части западноевропейских консервативных элементов, чем он искусно воспользовался в интересах церкви, добившись отмены большей части постановлений против католицизма, проведенных в Германии, в период культуркампфа;
• — предписал французскому духовенству прекратить борьбу с республикой и этим отчасти примирил государство с церковью во Франции.

Понтифик прекрасно владел французским и немецким, что позволяло ему общаться без лишних свидетелей с зарубежными дипломатами.

Удивителен тот факт, что личным прелатом Папы был известный немецкий историк Иоганн Янсен.

Лев XIII пробыл на посту Папы Римского 25 лет и 5 месяцев, он умер 20 июля 1903 года.

Энциклика «Rerum Novarum» (с лат. «О новых вещах») стала одной из наиболее известных работ понтифика. Ведь именно в этой работе Лев XIII особое внимание уделяет положению современному ему рабочему классу.

Энциклика «Rerum Novarum» положила начало «Новой социальной доктрине Церкви» или «Новому социальном учении Церкви». Новизна данного течения состояла в том, что она стала обращать внимание на проблемы рабочих.

В своей энциклики Лев XIII пытается заложить начало материальным и интеллектуальным основам католического социального служения, включающее сегодня множество социальных институтов: больницы, детские сады, профсоюзы, СМИ и другие.

Данная энциклика до сегодняшнего момента считается главным программным документом римской католической церкви в социальной сфере. В тексте Львом XIII было высказано мнение, что «без помощи религии и Церкви социальный вопрос не может быть разрешен». Обоснованием вмешательства Папа считал взаимосвязь между социальными и моральными проблемами. В энциклике прослеживается стойкое убеждение в невозможности осуществления социальных реформ без повышения морального уровня общества.

Лев XIII критикует социализм, ибо убежден в частной собственности, в ее незыблемости. «Однако предложения эти настолько непригодны, что если бы выполнить их, рабочие пострадали бы первыми. К тому же они несправедливы — ведь, следуя им, пришлось бы ограбить законных владельцев, ввести государство туда, где ему не место, и совершенно расстроить общественную жизнь», — пишет понтифик. Более того, Лев XIII достаточно четко аргументирует свою точку зрения:

• 1. Аргумент от «естественного права»: «Каждый человек имеет от природы право владеть собственностью, она ему принадлежит. Среди живых существ лишь у человека есть разум и потому он вправе владеть вещами не только для временного, даже минутного, употребления, как владеют другие существа, но и прочно, постоянно».
• 2. Аргумент от справедливости вследствие вложенного труда: «Все, что нужно для поддержания жизни и для физического благополучия, земля производит в изобилии, но лишь тогда, когда человек обрабатывает ее с заботою и искусством. Прилагая деятельность духа и силы тела к добыванию плодов природы, он делает своею ту часть природы, которую он обрабатывал и на которую наложил отпечаток своей личности; а потому справедливо, чтобы он владел этой частью как своей собственной, и мог спокойно удерживать ее за собой».
• 3. Аргумент от семьи: «…право собственности, естественно принадлежащее отдельным лицам, должно принадлежать и человеку в качестве главы семейства… Отец может осуществить все это, лишь владея прибыльной собственностью, которую волен передать детям».

Из этих аргументов можно сделать вывод, что основная задача социального учения католицизма состоит в преуменьшении и искоренении зла социализма. «Нет спора — в этом согласны все, — что надо найти какое-то средство против зол и несчастий, от которых теперь страдают почти все рабочие», — пишет понтифик.

Это утверждение достаточно любопытно, религиозная точка зрения по какомулибо вопросу должна состоять в том, что такое средство либо не нужно вовсе, поскольку все, что от Бога это добро, либо это средство было известно с самого начала, ведь верующие живут согласно заповедям. Логично возникновение спора внутри католической церкви о том, каким образом решать социальный вопрос.

Папа Лев XIII лишь прекращает его официальным образом: «…труды и лишения не могут прекратиться здесь, на земле — последствия греха тяжки и жестоки, они сопутствуют человеку всю его жизнь. Страдать и терпеть — участь человечества; как бы люди не старались, никакому усилию их, никакому искусству не удастся изгнать из жизни гнетущих зол и опасностей».

В энциклике Лев XIII изложил основные принципы, которыми должна руководствоваться католическая церковь в борьбе с экономическими и социальными проблемами новой эпохи. Лев XIII призвал к изучению творений Фомы Аквинского, видя в его идеях некоторые средства, которые могут позволить удовлетворить интеллектуальные потребности современности. В частности объединение классов под началом церкви, для движения к общей цели.

«Огромная ошибка в отношении рассматриваемого вопроса состоит в убеждении, что классы изначально враждебны друг другу, и что богачи и бедняки по самой природе своей должны конфликтовать. Эта идея настолько иррациональна и ложна, что истиной является абсолютно противоположное утверждение. Так же как соразмерность человеческого тела является следствием взаимного согласия разных его частей и членов, так и в государстве сама природа его предписывает классам, его составляющим, сосуществовать в гармонии и согласии, дабы Государство было устойчиво и уравновешено».

Папа считает, что между рабочими и капиталистами не должно быть никаких конфликтов и противостояний. «Каждый нуждается в другом; капитал не может обойтись без труда, труд без капитала». Классовая борьба, по мнению понтифика, является недоразумением: «Взаимное согласие рождает лад и порядок, непрерывная же борьба разрешается смутой и одичанием». А задача Римской Католической Церкви — «примирить богатых и бедных, напоминая каждому классу об обязанностях к другому, особенно же — о справедливости».

Помимо этого Папа обращает наше внимание на Царство Небесное, в свете которого накопление богатства есть грех, бедные же получают надежду на счастье в Царстве Небесном, за это суждение понтифик критиковался, ибо многие считали, вопрос достаточно спорный, что в Царстве небесном надежда не нужна. Данные рассуждения должны склонить «первых к великодушию, последних — к смиренной покорности». Однако, компромисс между капиталистами и рабочими не должен останавливаться на нравственном уровне. Необходима организация учреждений и обществ, в которых оба класса находили бы общий язык и могли бы договориться. Такими союзами, по словам Льва XIII, могут стать: христианские профсоюзы, союзы взаимопомощи и кооперативы.

А что с государством? Основной задачей государства понтифик видит поддержку и охрану этих учреждений, ограждение их законами и охрана частной собственности. Основной своей задачей Лев XIII считает необходимость обличить лживость конфликтной марксистской теории.

В противовес марксизму Лев XIII предлагает укрепить частную собственность, изменить в лучшую сторону государственные законы, создать католические профсоюзы. «Надо тщательно согласовать права и обязанности хозяев с правами и обязанностями рабочих. На тот случай, если бы хозяин или рабочий стал считать себя в чем-либо обиженным, хорошо бы иметь особый комитет, составленный из честных и разумных членов союза; который решал бы дело по его правилам».

Свое мнение понтифик дополняет христианским идеалом нравственности: «…любить Бога и людей возвышенной любовью и мужественно сокрушать преграды, которые стоят на пути добродетельной жизни», «…в каждом уважать достоинство человека и христианина…». Лев XIII, в то же время, признает, что «Бог даровал землю всему роду человеческому». Однако, по мнению Льва XIII, «это нимало не отрицает частной собственности», ибо «земля, разделенная между частными собственниками, не перестает удовлетворять нужды всех, ибо все живут тем, что она приносит».

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что католическая социальная доктрина развивалась в русле доминирующих в обществе теорий, основанных не столько на религиозном прозрении, сколько на общетеоретических предположениях и некоторых догадках. «К нынешнему конфликту, — пишет Папа, — привели прогресс промышленности, развитие новых отраслей, изменившиеся отношения между рабочими и хозяевами, огромные состояния немногих и бедность многих, наконец — заметный упадок нравственности». «Как симметрия человеческого тела обусловлена расположением его частей, так и в государстве, по самой природе, классы эти должны жить в полном согласии, приспосабливаясь друг к другу и поддерживая равновесие целого».