Учения Иоанна Кронштадтского о православном служении в вопросе трезвления общества

СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Православие и его роль в трезвлении общества

1.1 Исторические моменты православия в отношении вопроса трезвости

1.2 Алкоголь в истории: от обрядового средства к орудию разрушения

1.3 Российские общества трезвости Глава 2. Социально-просветительская и трезвенническая жизнь и деятельность Иоанна Кронштадтского

2.1 Жизненный путь от простой веры к великой святости

2.2 Трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадтского

2.3 Социально-просветительская и благотворительная деятельность Иоанна Кронштадтского Глава 3. Рекомендации Казанскому обществу трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества

3.1 Деятельность Казанское общество трезвости до 1917

3.2 Деятельность современного Казанского епархиального общества трезвости «Трезвение» св. пр. Иоанна Кронштадтского и его задачи

3.3 Рекомендации настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества Заключение Литература Приложения

Введение

В современной России Церковь переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ — начале ХХ веков. С одной стороны мы видим рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру», с другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Таким образом, «легализация» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, — процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Данные процессы в современной России обнаружили также тенденцию к идеализации религии.

Отец Иоанн заявлял не раз, что задача каждого преподавателя состоит в том, чтобы дать ученикам прочный фундамент знаний, на котором они сами могут впоследствии строить здание разумного миропонимания. Важно не количество информации, а прочность усвоенных знаний. Прочность эта, на его взгляд, обеспечивается соединением знания с живой человеческой душой. «Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно?» — задавал он вполне обоснованный вопрос.

" Не в том сила, чтобы преподавать многое, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное… Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов… В противном случае мы будем разрушать труды один другого…"

«Целью педагогической деятельности должен стать поиск добродетели и выяснение цели жизни и жизненных ценностей. Обучение должно сочетать две цели — образованность и благочестие. Учитель должен воспитывать душу ребенка, а не просто набивать его голову информацией.» Отец Иоанн писал: «Можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком и в то же время, увы, быть негодным человеком и вредным членом общества» .

Принципы, проповедующие святым Иоанном Кронштадтским, вся его жизнь и деятельность, в первую очередь, в вопросе трезвления, важно изучить и следовать им. Это важно не только для современных обществ трезвости православных, но и для всего населения России. Проанализировав и изучив исторические материалы по данному вопросу, мы сможем извлечь рекомендации для своей работы с прихожанами, а также выработать предложения для улучшения и более эффективной работы для нашего Казанского общества трезвости в этом мы видим актуальность нашей работы.

Духовное наследие святого праведного Иоанна Кронштадтского говорит о вере в Бога и настойчиво устремляет мысли и чувства людей к Небу, учит нас отрешаться от мирских пристрастий и жить в Боге. Голос отца Иоанна — как бы голос среди бури, голос успокаивающий, зовущий к мужеству, к борьбе и терпению во Христе. Его цель — спасти человека, возродить его нравственно. Не это ли цель, только в еще более острой духовно-нравственной ситуации, стоит сегодня и перед нами. Общество сегодня стремится к очищению, к возрождению, что определяет нынешнюю благородную и высокую миссию Церкви в современном мире.

Целью нашей работы является выявление особенностей учения Иоанна Кронштадтского о православном служении в вопросе трезвления общества и влияние его деятельности на работу современных обществ трезвости.

Задачи вытекают из цели:

1. определить понимание трезвости и трезвление общества в православии;

2. роль алкоголя в истории православия

3. разобраться в целях и задачах деятельности Российских обществ трезвости

4. проследить жизненный путь от простой веры к великой святости Иоанна Кронштадтского, его социально-просветительскую, благотворительную и трезвенническую деятельность

5. выработать рекомендации Казанскому Обществу Трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества Объектом исследования является Казанское общество трезвости «Трезвение» св. пр. Иоанна Кронштадского .

Предметом исследования — социально-просветительская трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадского Дипломная работа состоит из введения, 3 глав, списка литературы и приложений.

Методологическую основу исследования составили общенаучные принципы познания. Важнейшим методологическим принципом настоящей работы явился принцип объективно-исторического подхода, который был использован при рассмотрении вопроса трезвления в православии, возникновения и работы обществ трезвления в России, в частности в Казани.

Научная новизна работы. Тема, выбранная для написания исследовательской работы, не затрагивалась в связи с тем, что Казанское общество «Трезвения» создано всего лишь несколько лет назад. Поэтому научная новизна поставленной проблемы обуславливается отсутствием обобщающих работ.

Практическая значимость работы. Данная работа поможет будущим настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества.

Степень изученности темы. Жизненный путь Иоанна Кронштадского изучен довольно хорошо, имеются работы как светских ученых, так и церковных. Достаточно собрано материала по его педагогической, социально-просветительской и трезвеннической деятельности. В источниках можно найти Устав общества трезвости и его деятельность. Мы же сопоставляем влияние Иоанна Кронштадского на становление современного общества «Трезвения» в Казанской епархии.

Характеристика источников. В выпускной квалификационной работе использовались источники следующих групп:

Историографические источники: глоссарии, различные издания, посвященные жизни и деятельности Иоанна Кронштадтского, общества трезвости в России и Казани.

Материалы и работы, находящиеся на просторах интернет ресурсов.

Структура работы.

В первой главе рассматриваем понятийный аппарат, определяемся с понятием «трезвление», разбираем исторические моменты в православии в отношении вопроса трезвости и трезвления; выявляем роль алкоголя в истории разрушения человека и анализируем работу Российских обществ трезвости.

Во второй главе рассматриваем жизненный путь от простой веры к великой святости Иоанна Кронштадтского, его социально-просветительскую, благотворительную и трезвенническую деятельность.

В третьей главе вырабатываем рекомендации как Казанскому обществу трезвости, так и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества, на базе изучения деятельности Казанского общества трезвости до 1917 года и современного Казанское общество трезвости.

Глава 1. Православие и его роль в трезвлении общества кронштадтский православный служение трезвление

1.1 Исторические моменты православия в отношении вопроса трезвости Иоанн Кронштадтский проходил свой земной путь в эпоху, которая занимает в истории Русской Церкви, да и в гражданской истории России неординарное место. Это было время социально-политических потрясении, с одной стороны, и духовно-религиозного застоя, с другой. Конец XIX и начало XX столетия были временем завершения синодального периода в жизни Церкви. В этот период в обществе были поколеблены нравственные устои, посеяно среди народа Божия неверие, попытки поисков других «истин», а порой — в светском обществе — и откровенный атеизм.

Отсутствие Предстоятеля Поместной Церкви, как земного образа Христа, проповедника великих и благодатных милостей, образовало пустоту в церковном организме. И эту пустоту заполнил государственный обер-прокурорский аппарат, который, хотя и был по плоти русским, но по духу — чуждым Церкви Чунихин В. И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.

Все привело к тому, что большинство российского духовенства, и без того скованного социальными узами, к XX столетию перестало быть авторитетом для русского народа, каким оно было в допетровское время. Обездоленное, бедное, не имеющее голоса и прав, полностью зависящее от благотворителей, оно невольно пустило на произвольное развитие нравственный порядок жизни населения России. Западное влияние свободомыслия, гигантское развитие капиталистических форм промышленности, развал патриархальных устоев крестьянства — все это породило в России индифферентное отношение к церковной жизни. Поэтому неслучайно наиболее образованное привилегированное городское духовенство, в лице его передовых представителей, осознавая пагубность состояния духовно-нравственной жизни страны, задумало провести ряд организационных реформ для поднятия авторитета Церкви среди народа, и, в первую очередь, среди интеллигенции. Конец XIX — начало XX века — время назревающих бурь после двухсотлетнего затишья в стане Русской Православной Церкви. Это стремление к реформам, а также острая социальная несправедливость, расслоение на далеко не равные классы стали основными отличительными чертами эпохи протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского).

С развитием многочисленных частных форм владения собственностью большая часть народа вела нищенскую жизнь. Проведенная правительством земельная реформа раскрепостила крестьян, и многие исконные земледельцы стали покидать свои веками обжитые места, увеличивая число рабочих, многие из которых, в силу своего сельского происхождения и необразованности, не смогли достичь успехов в ремесленном деле и тем самым пополнили обездоленные слои чернорабочих. В стране процветали пьянство, воровство, проституция, толпы людей мигрировали из одного места страны в другое. Мы понимаем, что такое положение простого народа не могло не отразиться на его духовной жизни. Священники не могли, в силу постоянной сменяемости паствы, влиять на духовный уровень своих прихожан. В результате пастырская деятельность пришла в упадок, а духовенство, в особенности сельское, вместе со своей паствой катилось в духовно-нравственную пропасть. Наряду с безрадостным состоянием простого народа те, кого называли «отечества отцами», придавались разгульной, роскошной жизни. Постоянные пирушки, отмежевание от церковных законов — вот образ жизни высших слоев общества того периода.

Суббота с ее Всенощным бдением накануне воскресного дня, которая всегда считалась в народе днем обязательного посещения церкви, перестало быть для аристократии вечером молитвы, она стала вечером отдыха и развлечений. Архиепископ Никон констатирует: «Развлекались по субботам в царской России вопреки закону и церковному и даже гражданскому, против чего непрестанно высказывалась Церковь. Эта практика неуклонно расширялась и упрочивалась, принимая характер чего-то оправданного, — грозный то был симптом расцерковления общероссийского» .

Бедность и роскошь различных слоев нации — эти две крайности вели к окончательному упадку нравственности: в народе иссякла любовь, появились озлобление, ненависть друг к другу, маловерие, а порой — и чистый атеизм. Кроме того, это было время многочисленных ересей, родителями которых становились некоторые видные представители российской интеллигенции; время необычного (после закона 1905 года о свободе вероисповедания) подъема сектантской деятельности.

Понимали многие, что Церковь может и должна внести ясность в сложную жизнь России, помочь разуверившимся во всем людям приобрести веру, вдохнуть живой дух в измученное народное тело. Для достижения таких высоких целей нужны были и соответствующего уровня пастыри, ибо на них возложена великая и святая обязанность — пасти Церковь Христову — словесное стадо (Деян. 20, 28).

В России в то время было много пастырей, но один из них был особенным. Его особенность проявлялась во всем: в его богослужениях, в его проповедях, словах, речах, в требах, совершаемых им, в его заботах о бедных, больных, в его внешнем облике и манерах, наконец, в его особых дарах — любви, исцелениях, чудесах. Это был настоятель Андреевского собора в Кронштадте отец Иоанн Сергиев, более известный в народе как отец Иоанн Кронштадтский в 1990 году причисленный Освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви к лику святых.

Вопреки весьма распространенному, особенно среди секуляризованной части общества, мнению, что почитание отца Иоанна и его влияние ограничивалось темными, безграмотными и забитыми слоями русского общества, следует отметить, что круг почитателей о. Иоанна был обширнейшим. Без преувеличения можно сказать, что это были практически все сословия русского общества, и влияние о. Иоанна на жизнь этого общества было весьма заметным.

Лучшим опровержением расхожего мнения о влиянии и авторитете о. Иоанна в узком кругу экзальтированных богомолок и темной, необразованной бедноты может служить обширная переписка о. Иоанна с самой образованной и влиятельной частью русского общества, которая любила о. Иоанна не меньше, чем облагодетельствованная им беднота, для которой он был также близок и дорог.

Император Николай II в телеграмме от 20 декабря 1907 года писал отцу Иоанну: «Радуюсь сердечно и благодарю Бога, даровавшего Вам улучшение здоровья, а всей России драгоценной Вашей жизни. Николай». Значение личности отца Иоанна в жизни Церкви и общества было осознано уже его современниками. Сразу после кончины отца Иоанна 12.01.1909 года вышел за подписью Императора Николая II Высочайший рескрипт, данный на имя митрополита Санкт-Петербургского Антония, о ежегодном поминовении отца Иоанна. На основании этого рескрипта было принято Определение Святейшего Синода, согласно которому Учебному Комитету было поручено внести в учебную программу изучение жизни, деятельности и духовного наследия отца Иоанна.

Таким образом, жизнь и творения отца Иоанна Кронштадтского его современниками ставилось в один ряд с жизнью и творениями святых отцов и учителей Церкви. Трудно переоценить значение личности святого праведного Иоанна Кронштадтского и его наследия для церковного народа и в наше сложное время.

Разберемся в понимании «трезвость», «трезвление» начиная с учения Священного Писания до наших дней.

И так, по учению Священного Писания и святых отцов, трезвость — это «христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел» Библейская энциклопедия. М., 1891.

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить», — предостерегает апостол 1 Петр. 5. 8 .

Трезвение — это одна из христианских добродетелей. Она включает в себя не только отказ человека от употребления вина, а именно духовное бодрствование, когда человек трезвится, то есть стоит на страже своего ума, исполняя наказ апостола Петра, понимая, что враг рода человеческого непрестанно ходит вокруг всех нас, ища кого искусить Архиепископ Никон. Лже-православие на подъеме. — Джорданвиль, Нью-Йорк. — 1954.

Святые отцы учили о необходимости трезвости (трезвения) для спасения человека. Есть множество святоотеческих трудов о том, каким образом можно приобрести добродетель трезвости (трезвения) Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти отца Иоанна Ильича Сергиева). — Киев, 1909.

В духовном смысле трезвость, или точнее, трезвение — это одна из основных христианских добродетелей. Современным языком понятие «трезвость» можно объяснить как потребность в абсолютно честном, незамутненном взгляде на самого себя и на окружающий мир. Трезвость (трезвение) — это свобода от самообмана, в духовном смысле — состояние, противоположное прелести.

Другое значение понятия трезвения: полная противоположность опьянению чем-либо — алкогольной, наркотической, нередко приводящих к патологической зависимости. Трезвение — это отстранение от искушений и соблазнов Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Путь к Богу. С-Пб., Царское дело, 1995.

Необходимо обратить внимание на то, что трезвость имеет в большей степени информационно-психологический характер, чем социально-культурологический, соответственно трезвенник в своей деятельности опирается на смыслы, а не на знаки и символы. Социализация и реорганизация внешнего мира для него вторична, тогда как внутреннее преобразование, качественная перестройка духовно-нравственного оркестра, развитие душевных свойств, стоит на первом месте. При этом в личностном росте в зените всегда оказывается Трезвость, стремление к которой традиционно обозначается словом «трезвение», а процесс приближения понимается как трезвый образ жизни.

Выявления смысла основной единицы трезвеннического тезауруса выливается в сложную задачу. Трезвость — более двухсот синонимов восхитительной формы сопровождают это древнейшее русское слово, десятки различных определений пытаются его раскрыть, сотни умных голов думают над его глубиной, предлагая различные интерпретации и дефиниции. Сегодня на осмысление выносятся такие семантические единицы, как «трезвость», «трезвение», «трезвый образ жизни», «трезвенность», «трезвенники», а также другие близко лежащие слова и выражения.

От глоссария во многом зависит содержание и направление деятельности всего трезвеннического Движения, поэтому следует признать, что сегодня слово «трезвость» безграмотно используется в антиалкогольной пропаганде. По сути, произошла подмена понятий, когда человека непьющего спиртное называют трезвенником, алкоголика, находящегося в состоянии ремиссии — трезвым, а его воздержание от употребления алкоголя — трезвым образом жизни. Данное понимание трезвеннического тезауруса настолько искажено, а кривизна до такой степени деформировала сознание масс, что даже в трезвеннической среде сами, так называемые, трезвенники не могут между собой договориться о значении основных терминов используемого ими языка.

На первый взгляд, эта парадоксальная ситуация закономерна, так как длительное время люди занимающиеся этим вопросом были изгоями общества, их преследовали, изобличали, изолировали, приписывая всевозможные социальные пороки. До сих пор ведущих трезвый образ жизни считают, мягко говоря, чудаками, «белыми воронами». И это объяснимо, так как до сегодняшнего дня трезвенников причисляют к сектантам, а такое ключевое слово, как «трезвость» в советских и постсоветских словарях общего характера попросту отсутствует. Хотя в них имеется слово «трезвый» в значении «не пьяный». Не вероятно, но факт: для того, чтобы, допустим, человеку понять, что значит быть трезвым ему надо состояние опьянения прочувствовать, как говорится, «на своей шкуре».

Корни Трезвости имеют древнерусское происхождение. Изначально ею обозначался синергизм таких состояний, как спокойствие, величие, вдумчивость, размеренность, зрелость, разумность, неспешность, точность, рассудительность, мудрость. Выражения типа: «трезвый взгляд», «трезвое решение», «трезвая мысль», «трезвый правитель» и т. д. красноречиво свидетельствуют об этом Михаил (Семенов), иеромонах. Цит. соч. Известно, что в наиболее консервативном виде сохранились значения древнерусского языка в Православной Церкви, где ежедневно звучит церковнославянская речь. Вопреки всем политическим процессам и государственным преобразованиям только из-за церковной ограды второе тысячелетие звучат трезвенные напутствия, раскрывающие человеку смысл его земного предназначения, предлагая ему на всем протяжении земного пути бодрствовать и трезвиться.

Обращает на себя внимание то, что в русском религиозном опыте Трезвость аналогична Софии — Премудрости Божией. С ней связан расцвет Древней Руси: симфония культуры, искусства, ремесел, экономики, политики и военного дела — всё это результат трезвенного мышления масс и прежде всего их правителей. Начало трезвенному преобразованию нации было положено трудами св. княгини Ольги и продолжено св. князем Владимиром — крестителем Руси, унаследовано и претворено в жизнь Великими князьями Рюриковичами, подхвачено царствующей династией Романовых. Потомкам следует всегда помнить, когда и при ком сформировался и успешно позиционировал себя в мире русский этнос.

Период, когда народ стал идентифицировать себя русской нацией — единым организмом, приходится на царствование Ивана IV Грозного — первого царя Русского государства. Своим любомудрием, верой и образованностью Иван Васильевич подавал пример всем подданным и восхищал иностранцев. Подражая Царю к знаниям и духовно-нравственному преображению стремился и народ. Любовь к Богу, почитание Наместника Божьего — Государя, верность Отечеству издревле отличала русских людей от иноземцев и иноверцев, от немногочисленных «курбских», опьянённых собственной прелестью, стремлением к власти и удовольствиям.

Типаж русского человека Древней Руси является для современного исследователя мерилом русскости, по которой судят о качестве нации. До недавнего времени таковой единицей оставался старовер, старообрядец, образ жизни которого олицетворял Древнюю, или как говорят теперь, Святую Русь. Как правило, это глубоко верующий человек, хранящий традиции, обряды, уклад жизни своих предков, транслирующий русскую национальную культуру через внешнюю и внутреннюю атрибутику: одежда, быт, отношение к внешнему миру, а также речь, песни, танцы, язык и т. д. Для нашего современника очень значимо и то, что старовер, как правило, проживающий в Сибири, например, семьи в Бурятии, на Алтае, а также других местах от Урала до Тихого и Северо-Ледовитого океанов, или за рубежом, не курит, не пьет, не сквернословит, соблюдает христианские Заповеди. И что очень существенно для обозревателя, более четырехсот лет хранит веру православную, которая собрала множество народностей и племен в Великий русский народ Сергиев И. И., протоиерей. Мысли о Церкви и православном богослужении. М., 1894.

Изучив данный период, мы можем констатировать, что для древнерусского человека Трезвость — это Премудрость Божия, трезвение — стремление к духовно-нравственному совершенству, национальная черта русского народа, тогда как трезвенный образ жизни — утверждение Божиих заповедей на Земле, её видимая деятельная часть.

В последующие годы, десятилетия и столетия, после окончания эпохи Рюриковичей, меняются правители, а вместе с ними государственные системы, внешняя и внутренняя политика, отношение власти к народонаселению. Так, например, исследователи отмечают, что в Древней Руси, вплоть до периода Смутного времени, более 250 лет в Московии продажа спиртного была строго запрещена, а во времена Ивана IV Русское государство более чем на 100 лет опережало Швецию по основным экономическим показателям. Однако уже через 100 лет после его правления по уровню развития Россия намного уступала не только Швеции, но и другим европейским странам. И если раньше иностранцы, пребывающие в Москву, восхищались русским богатством, образом жизни и зажиточностью её жителей, то теперь зарубежные гости отмечали бедность, массовое пьянство и нищее существование россиян. Вольготно проживала только правящая верхушка, плохо говорящая на языке автохтонов, охраняемая шведскими мушкетерами и иными иностранными наёмниками.

Примечательно, что с этого времени происходит модификация и трансформация значений многих слов русского языка; проводятся внутрицерковные реформы призванные изменить ментальность россиян в сторону благосклонного отношения к католико-протестанскому Западу; преследуется русская богословская мысль; проявления русизма исторгаются из общества; откровенные противники реформ — уничтожаются.

Претерпевает смысловое изменение и т.с. «трезвеннический тезаурус», а с утратой сути слов теряется и их значение. С ростом алкоголизации населения, всё чаще проповеди о трезвости и трезвении воспринимаются, как призыв не употреблять спиртного, воздерживаться от вина. Не ставя перед собой задачу открыто выступать против политики спаивания, священство продолжает заботиться о сохранении души русского человека. И тем не менее, известны случаи, когда клир открыто поддерживал народные выступления против принудительной виноторговли и выходил со своими пасомыми на улицы. Вспомним хотя бы кабацкий бунт 1648 г., в котором участвовало более двухсот священников, впоследствии казненных или исторгнутых из сана, или антиалкогольные Движения XIX—XX вв.

Обратим внимание на некоторое несоответствие нашего понимания трезвенности с ныне распространенным мнением, когда антиалкогольная деятельность преподносится, как трезвенническая, а борьба с пьянством и алкоголизмом выдается за борьбу за Трезвость. Можно предположить, что эти заблуждения берут своё начало из советской историографии, потому что еще в начале ХХ века эти явления различались. Так при церковных приходах образовывались братства трезвости, тогда как при учебных заведениях, фабриках и заводах — антиалкогольные кружки и общества. На первый взгляд современника, между ними нет никакой разницы, однако различия имеются в толковании, в самом подходе постановки проблемы, формах и методах достижения результата. Например, трезвенники проповедовали внутреннее преображение человека, основанное на его свободной воле и добровольном выборе, тогда как антиалкоголисты апеллировали к закону, к власти, декларируя, что только жёсткие санкции и запреты положат конец пьянству и алкоголизму. И если первые протягивают руку помощи, проясняя, что каждый может опираться на совесть, разум и свободное волеизъявление, жить по христианским нравственным законам, идя по путям праведников, то вторые категоричны в своих требованиях: алкоголь — яд, наркотик, все беды от его употребления, поэтому этиловый спирт следует на веки вечные изъять из обращения.

Между этими группами имелись и другие отличия: во-первых, для антиалкоголистов опьянение связано с употреблением алкоголя, а трезвенники за опьянением видели любое отклонение от духовно-нравственных норм; во-вторых, для одних трезвый образ жизни — это периоды существования без употребления спиртного, для других — это нравственный подвиг; в-третьих, для антиалкоголистов трезвость — это воздержание от употребления алкогольных жидкостей, для трезвенников — это борьба со злом, ради торжества правды, как завещал Господь; наконец, антиалкоголисты, наделенные революционным типом мышления, позиционировали себя власти, тогда как трезвенники были лояльны, считая, что всякая власть от Бога и стояли за эволюционный путь социального преобразования.

Отличаются подходы и по видам деятельности. Так, антиалкоголисты в качестве форм и методов использовали шумные пикеты, митинги, бунты, восстания, погромы, революции, другие формы общественного неповиновения. Также ими применялись обращения, манифесты, программы, требования, пропаганда. В их задачу входило возбуждение всеобщей ненависти, вызов массового негодования, через помрачение рассудка злобой, завистью и страхом, заполнение сознания картинами алкогольного безобразия, насилия, жестокости, на чём и предполагалось построить армию своих сторонников — противников Самодержавию, готовых любыми способами перестроить политическую систему. Этой категории бойцов близки кардинальные меры: контроль, привлечение к ответственности, неминуемое наказание, вплоть до применения смертной казни, авторитаризм и тоталитаризм, деспотия.

Трезвенники в качестве инструмента внутреннего преображения применяли покаяние, пост, молитву. Для них была ценна проповедь священника и совместное изучение христианских книг. Они с радостью участвовали в торжественных крестных ходах прославляющих святых. Их надежда была не на земную власть, а на Власть Божию, поэтому на помощь себе они призывают небесные силы. В общественной деятельности на первое место ими ставилось просвещение народных масс, распространение знаний о Христе, совместное доброделание. С этой целью они создавали приюты, общества милосердия, открывали школы, библиотеки, детские сады, проводили публичные чтения о нравственности в духе Православной Церкви.

Образованная Христианская часть русского общества созывала профессиональные съезды, конференции на которых принимались и антиалкогольные решения, и надо отметить, что деятельность трезвенников принесла свои плоды. К 1914 году практически при всех православных приходах были организованы трезвеннические общины, члены которых стремились жить по христианским законам, воздерживаясь, в том числе и от употребления спиртного. Повсюду открывались церковно-приходские школы, что собственно было тогда для многих сельских мест в новинку, где наряду с образовательными программами в учебный процесс вводились антиалкогольные дисциплины, читаемые наряду с Законом Божиим иереями. Во многих учебных заведениях, начиная с начальных школ, реальных и семинарских училищ и заканчивая университетами, вплоть до подготовки военных и священнослужителей, вводились предметы, изучающие прямые и побочные аспекты употребления спиртного.

Деятельность антиалкоголистов также была востребована. Некоторые из них становились депутатами, и у них появлялась возможность выходить на широкую аудиторию, и с высокой трибуны высказывать антиалкогольные взгляды. Иногда под их давлением принимались законодательные акты, ограничивающие алкогольную деятельность. «Борьба с пьянством и алкоголизмом — это, прежде всего, борьба против политики получать прибыль за счёт спаивания народа», — стала широко известной фразой.

Таким образом, можно сказать, что трезвенническая и антиалкогольная деятельность гражданского сообщества России начала ХХ века не только не мешали друг другу, но усиливали процессы инновационного преобразования: при поддержке Церкви и государства повсюду русский народ добровольно отказывался от алкоголя, что благотворно отразилось на всех сфера его жизнедеятельности.

1.2 Алкоголь в истории: от обрядового средства к орудию разрушения Сравнивая с возрастом человека современного типа — homo sapiens (не менее 40 тыс. лет) время потребления отдельными народами слабоградусного алкоголя, вроде пива, коротко: максимум 4 — 10 тыс. лет. Ещё короче время потребления крепкого алкоголя, типа водки, полученного путём перегонки — не более 500 лет. То есть потребление слабоградусных алкогольных изделий по времени составляет не более 10 — 25%, а крепких алкогольных изделий — не более 1,25% возраста «человека разумного». Люди эпохи раннепервобытной общины собирателей и охотников алкоголя не знали. Лишь с переходом к позднепервобытной производящей общине, со VIII-II тыс. до н. э., жители материка Евразия начали изготавливать и потреблять слабоградусные алкогольные изделия, полученные путём естественного сбраживания: пиво, мёд (как хмельной напиток), а позднее в южных районах и виноградное сухое вино. Каковы причины и виды общественного алкоголизма? (Под последним мы вслед за С. А. Первушиным понимаем здесь вообще потребление алкоголя.) Первоначально возник алкоголизм обрядовый, бытовой. Открыв наркотические свойства алкоголя, первобытные люди стали принимать алкоголь в ритуальных, обрядовых целях на нечастых сезонных пирах, которые были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. Причём приём алкоголя не являлся самоцелью, а был частью общего праздника, где большая часть времени отводилась совместному вкушению «праздничной» еды, «театральным представлениям», песням, танцам, играм, спортивным состязаниям. Опьянение было лёгким, напиваться допьяна было не принято С. А. Первушина «Опыт теории массового алкоголизма в связи с теорией потребностей» (1912 г.).

С увеличением прибавочного продукта, имущественным расслоением общества появился алкоголизм столовый или «буржуазный»: более частое потребление алкоголя как обычного предмета питания, «для удовольствия», вне связи с праздником. Такой алкоголизм присущ состоятельным людям в классовых обществах.

Позднее возник алкоголизм, порождаемый неудовлетворенностью, в т. ч. социальной неудовлетворенностью, прежде всего — неуверенностью в завтрашнем дне, и моральной неудовлетворенностью.

И. В. Сажин, отмечая значение социально-экономических условий в распространении алкоголизма, вместе с тем, подчеркивал роль алкогольных предрассудков, заразительность дурных примеров, отсутствие сознания общественного долга. На социальную обусловленность чрезмерного потребления спиртныхнапитков указывал в своих первых статьях Н. Ф. Гамалея (1910 г.). А. Шилов, полемизируя с И. X. Озеровым, отмечал ту «роковую роль», которую играет в развитии пьянства «алкогольный капитал». «…Заинтересованность кругов, больших и влиятельных, в широком распространении спиртных напитков составляет главное препятствие успехам антиалкогольного движения» http://alhh.ru/?PROBLEMY_ETIOLOGII_I_PATOGENEZA:V._M._Behterev. Подъём, а затем и взрыв потребления спиртного вначале в городских поселениях и позднее в деревне среди части крестьянства произошел в период становления и развития капитализма, в XVI—XVIII вв. и особенно в XIX — начале XX вв. У значительной части населения характер потребления алкоголя изменился. Прежде потребление было редким и умеренным, опьянение — легким. Теперь потребление стало частым и обильным, опьянение — тяжёлым, оглушающим, особенно в водкопотребляющих странах. По заключению выдающегося русского психиатра-исследователя алкогольного вопроса И. А. Сикорского, «раньше было пьянство, а с XIX века начался алкоголизм с его неизбежными последствиями, до алкоголизма всего населения включительно» «Алкоголизм и питейное дело» (1897)-выступление в Киеве.

Потребление алкоголя стало грозить здравому развитию человечества и даже существованию отдельных народов «Основы алкогольной политики в России» (публичное выступление .Киев, 1912).

В Европе особую опасность испытывали народы северных стран: России, Финляндии, Норвегии, Швеции. Это объяснялось следующим. Во-первых, это — «водкопотребляющие» страны, т. е. здесь производится и потребляется главным образом крепкий или концентрированный алкоголь (водка). Последний действует на человеческий организм наиболее быстро («сразу»), сильно («оглушает») и длительно. Во-вторых, это наиболее холодные страны континента, с отрицательными изотермами января Климат и потребление алкогольных изделий в л чистого (100%) алкоголя населения в Европе и США (средние цифры за 1906;1910 гг.)

Учеными доказано, что спиртные напитки, особенно принятые в больших дозах, быстро понижают температуру тела, то холодный климат увеличивает опасность алкогольных отравлений и смерти. Рассматривая последнюю особенность, И. А. Сикорский писал: «Таким образом, нельзя не прийти к заключению, что, ввиду своего климата, русский народ, для своего физического самосохранения, должен быть более трезвым, нежели другие народы».

Алкоголь на Руси до Ивана Грозного Историк Прыжов сообщает, что «пьянства в домосковской Руси не было, не было его как порока, разъедающего народный организм». Вот что позволило историку сделать такой неожиданный вывод.

Во-первых, русские употребляли слабоградусные напитки: брагу, мед, пиво, квас (крепостью от 1 до 6 градусов — процентов спирта), опьянение от которых несильно и действует сравнительно непродолжительное время.

С X века на Руси было известно и привозное (из Византии) вино, но в силу дороговизны и плохо развитой сети путей сообщения оно было доступно главным образом городской знати и богатым людям, которые, тем не менее, как и простой люд, употребляли большей частью местные «питья». Нужно учесть и то, что тогда изготавливали только получаемые путём естественного сбраживания сухие вина, их крепость была невелика — от 9 до 14 градусов. Крепость употреблявшихся вин была по крайней мере ещё в два с половиной раза ниже, ибо, как указывает современный историк В. В. Похлёбкин, до середины XII века вино на Руси «употреблялось только разбавленным водой, так же, как его пили в Греции и Византии» (греки разбавляли вино водой в соотношении один к трём или два к пяти) Шемякина Р. Г. Цит. соч. Прыжов подчёркивал, что искусственный (получаемый путём перегонки) крепкий алкоголь — водка — был впервые открыт арабским медиком и химиком Разесом (ар-Рази), родившимся в 860 году. «В XIII веке водка является в Европе и до XVI века употребляется как лекарство или эссенция и продается по аптекам». Как напиток она становится известной на Руси также только с XVI века Сергиев И. И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893.(23)

Во-вторых, употребляемые напитки были, как правило, домашнего производства (т. е. пил тот, кто изготовил) и напиваться допьяна не было принято. «Человеку, вышедшему из дикого состояния, немыслимо, чтоб он дома у себя или в питейном доме упивался пьяным питьем и чтоб, напиваясь по одиночке, упивались все…» Мефодий, архимандрит. Цит. соч.

Кажется столь необычным заключение историка, что для того чтобы удостовериться в его справедливости, прибегнем к свидетельству стороннего очевидца — австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Москве в 1517 и 1526 годах, чьи «Записки о Московии» современные учёные оценивают как одно из наиболее полных и достоверных описаний Русского государства XVI века. В главе «Праздники» Герберштейн пишет: «Именитые либо богатые мужи чтут праздничные дни тем, что по окончании богослужения устраивают пиршества и пьянства и облекаются в более нарядное одеяние, а простой народ, слуги и рабы по большей части работают, говоря, что праздничать и воздерживаться от работы — дело господское. Граждане и ремесленники присутствуют на богослужении, по окончании которого возвращаются к работе, считая, что заняться работой более богоугодно, чем растрачивать достаток и время на питье, игру и тому подобные дела. Человеку простого звания воспрещены напитки: пиво и мед, но все же им позволено пить в некоторые особо торжественные дни, как, например, Рождество Господне, Масленица, праздник Пасхи, Пятидесятница и некоторые другие, в которые они воздерживаются от работы…» Сергиев И. И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893(25)

Таким образом, у Герберштейна описана та же ситуация, о которой говорил и Прыжов: ещё в первой половине XVI века на Руси из хмельных напитков употреблялись пиво и мед, простой народ пил их либо крайне редко — в годовые церковные праздники: Пасху, двунадесятые праздники, либо не пил вовсе. Совместные изготовление и потребление алкоголя носили ритуальный (обрядовый) характер, было необходимым условием поддержания общественных связей. За провинность человека лишали права посещать не только церковь, но и мирские застолья.

Итак, у восточных славян и великороссов в первые века государственности существовало естественно сложившееся соотношение между трезвостью как обычным состоянием повседневности и нечастым — праздничным, обрядовым — лёгким опьянением, когда употреблялись в основном слабоградусные «питья» домашнего изготовления.

Уставы многих русских иноческих обителей исключали употребление вина на трапезе: Обитель преподобного Иосифа Волоцкого Шемякина Р. Г. Цит. соч., Дивеевский женский монастырь (преподобный Серафим благословил: «Чтобы запаха вина в моей обители не было».) Архиепископ Вениамин. Небо на земле. Валаамская обитель.

Святитель Феофан Затворник поучает: «Берегись первой чарки, пить до дна — не видать добра. И здоровье бывает крепче и надежнее, когда не пьют совсем. Не пьющий всегда свеж, проворен на деле». «Не упивайтесь вином» (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет — совсем не пей, — разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой. Итак, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан" Животов Н. Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.

Много поучений о вреде пьянства и пользе трезвости встречаем у святителя Димитрия Ростовского, праведного Иоанна Кронштадтского Семенов-Тян-Шанский А. Цит. соч. С-Пб., 1909.

1.3 Российские общества трезвости В XIX веке, с искусственным насаждением пьянства, в народе возникло стихийное движение за трезвость, которое было поддержано Русской Православной Церковью.

После подавления царизмом первого трезвенного движения 1858−1859 годов российские общества трезвости начали создаваться только в 1880-е гг., когда произошло утверждение капитализма в России, во время действия акцизной системы продажи алкоголя. Второе трезвенное движение в России (1880-е — начало 1917 г.) явилось одним из ответов российского традиционного, «крестьянского» общества на наступление капитализма, на ограбление и разрушение общества посредством возрастающего производства и продажи алкоголя. Одним из первых было Татевское общество трезвости при церковно-приходской школе села Татево Бельского уезда Смоленской губернии, созданное 5 июля 1882 г. замечательным русским педагогом Сергеем Александровичем Рачинским (1833−1902). Вместе со своими бывшими учениками — выпускниками школы и вышедшими из неё учителями — он принял в этот день в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год. Впоследствии обеты ежегодно возобновлялись, число членов общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Положение изменилось в 1888 г., когда круг членов общества начал заметно расширяться. Рачинский пишет: «В воскресенье, 25 сентября, ко мне пришли перед обедней семь крестьян, почти все мне незнакомые, из разных, отчасти отдалённых деревень, и решительно и настойчиво заявили желание присоединиться к нашему обществу». С этого дня не проходило почти ни одного воскресенья и праздника, чтобы к обществу не присоединились новые члены. За неполный год число членов возросло до 383. Кроме того, в течение 1888 г. под влиянием Татевского общества по инициативе молодых священников возникли самостоятельные общества в соседних приходах Травине и Шопотове, в с. Пречистом Духовщинского уезда; в соседнем с Татевом с. Меженинке и в с. Дровнине Гжатского уезда, 44 т. е. всего в пяти сёлах.

Как указывает историк православной педагогики И. В. Гусев, в 1889 г. С. А. Рачинский опубликовал второй отрывок «Из записок сельского учителя» с описанием опыта «Татевского общества трезвости» в «Русском Вестнике» (№ 8). В том же году статья была перепечатана в приложении к «Церковным ведомостям» (№ 34). На неё было много отзывов. Завязалась обширная переписка. «Пишут ко мне из всех краев России, люди всех возрастов и звания, люди всех степеней умственного развития, начиная от высокообразованных лиц, озабоченных подъемом нравственности в нашем простом народе, и кончая полуграмотными горемыками, одержимыми всеми степенями delirium tremens» — писал Рачинский в работе «Открытое письмо», опубликованное в приложении к «Церковным ведомостям» (1889. № 50). В переписке, указывает Гусев, Рачинский давал практические советы по организации общества, обязанностях его членов, приводил форму книги трезвости Татевского общества и касался множества других вопросов. Сегодня мало кому из педагогов известно имя Сергея Александровича Рачинского. А между тем, по отзывам современников, «Рачинский — это имя мирового значения. Когда педагогическая мысль займется изучением его принципов, она, может быть, о нем первом скажет, что он был не педагог — переводчик западных идеалов на русскую почву, а творец самобытных русских идеалов просвещения»

Православная Церковь откликнулась на возраставшую угрозу пьянства и поддержала первые ростки трезвенного движения.

Рачинскому удалось осуществить часть своих планов — в 1898 году по его инициативе в России было открыто 25 500 церковноприходских школ, а в 1905 году таких школ было уже 42 696, что составляло 46,5% по отношению к общему числу начальных школ в стране.

Также и Татевское общество трезвости послужило образцом для тысяч подобных обществ в России и положило начало грандиозному движению за трезвость в Русской Православной Церкви.

В 1889 году появляется циркулярный указ Святейшего Синода от 10 августа, в котором, в частности, Епархиальным Преосвященным предлагалось «донести Святейшему Синоду, существуют ли в настоящее время, из какого числа лиц и в каких местностях Общества трезвости, и в чём обнаружилось влияние их на религиозно-нравственное состояние как принадлежащих к их составу лиц, так и на окрестное население». После этого указа число приходских обществ трезвости в России стало быстро расти. К 1913 году существовало более двух тысяч обществ трезвости, в которых состояло около полумиллиона человек. http://www.wco.ru/biblio/books/gusev1/main.htm

За короткий исторический период Русская Православная Церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала в себя:

1) непосредственную работу с семьями в обществах трезвости, братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях;

2) разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ борьбы с пьянством в народном быту;

3) широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок, посвящённых этой проблеме;

4) организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого благочестивого образа жизни;

5) открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;

6) создание воскресных школ для членов общества и их детей, а также детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;

7) обучение желающих церковному и светскому пению;

8) устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными целями;

9) организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;

10) создание противоалкогольных музеев и выставок;

11) организацию трезвенных чайных и столовых;

12) создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро трудоустройства.

Отдельно обсуждалась проблема школьного алкоголизма и обсуждались меры отрезвления через воспитательную работу в школе. В церковно-приходских школах вводились специальные «уроки трезвости», создавались учебные пособия, написанные, в основном, священниками. Обсуждалась возможность проведения идеи трезвости в школьных курсах Закона Божия, русской и зарубежной словесности, отечественной и мировой истории, географии и даже математики. Предлагались соответствующие программы. Кадры для проведения этой работы готовились в духовных и учительских семинариях по всей стране. В середине 1890-х гг.

введение

в России казённой винной монополии и расширение продажи алкоголя принесло с собой усиление тяжких разрушительных последствий для народа. Ответом общества стало расширение сети трезвенных объединений. Многие молодые священники, в частности выпускники Петербургской духовной академии, явились последователями С. А. Рачинского. Одним из них был священник Александр Васильевич Рождественский (1872−1905), открывший 30 августа 1898 г. в Петербурге Александро-Невское общество трезвости при бесприходной церкви Воскресения Христова (Воскресенской) при Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (Обводный канал, 116, у Варшавского вокзала). Уже в первый год в общество записалось 3204 человек. Вскоре общество стало своего рода центром методической и материальной поддержки для церковных обществ трезвости всей России. (47)

Число его членов значительно выросло. Так, в 1910 г. в него записалось 75 889 человек, в т. ч. 35 232 уплатили членские взносы. После кончины А. В. Рождественского с 1905 г. руководителем общества являлся протоиерей Пётр Алексеевич Миртов А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития .

Рисунок 1. П. А. Миртов принимает обет трезвости у фабричных рабочих. Петербург, 1907 г.

Трезвенное движение отошло на второй план общественной жизни в период революции 1905;1907 гг., но после её окончания оно стало вновь шириться. Так, в рапорте секретаря Екатеринбургской духовной консистории (декабрь 1910 г.) говорится следующим образом об обстоятельствах создания Нижне-Тагильского братства Животворящего Креста Господня, открытого 9 октября 1907 г. и занимавшегося среди прочего трезвенной работой:

«Конец 1905 года и весь следующий затем 1906 год ознаменовались колебаниями в народе веры и религиозно-нравственных устоев жизни. Явились неведомые учителя и начали развращать народ, отвлекать от церкви и духовенства. Агитаторы устраивали сходки и уловляли народ в свои сети, особенно молодёжь. Тёмной силе нужно было противопоставить силу Евангельского христиански-православного света, незаконным и злобным сборищам противопоставить законные и проникнутые христианской любовью собрания. Так возникло Братство, деятельность которого проявилась в религиозно-нравственных чтениях, в помощи членам Братства и их семьям в случаях оказавшейся нужды, а также благотворительностью всякого рода» Ф. Виноградов Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения: (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43−46.) СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19−23;.

По рапортам духовных консисторий, направленным в ответ на упомянутый выше циркуляр Св. Синода № 8038 от 28 августа 1910 г., к началу 1911 г. в России насчитывалось 1767 церковных обществ трезвости. Динамика открытия обществ, отражённая в табл. 2, говорит о том, что рост числа вновь открываемых обществ стал заметным с 1908 г., а с 1909 г. движение стало массовым РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.

Вывод: отметим следующие закономерности. Трезвенное движение было по характеру культурническим, охранительным, т. е. направленным на положительное развитие в рамках существующего строя. Оно шло на подъём в период мирного развития, являясь целительным, терапевтическим ответом на вызовы приближающихся общественных кризисов, когда общество искало способы разрешения назревших проблем; или же было лекарством для выздоровления после уже происшедших тяжёлых общественных потрясений (проигранные войны 1854−1856 и 1904;1905 гг., революция 1905;1907 гг.). Спады или прекращение движения происходили тогда, когда на смену мирному, эволюционному развитию приходили революционные потрясения и войны, когда в обществе начинали преобладать насильственные, «хирургические» методы решения проблем.

На 1-е января 1911 г. в России (без Польши и Финляндии) насчитывалось 1873 общества трезвости, как религиозных, так и светских Перебийнос Ф. Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А. Э. Винеке, 1912. С. 78−87;. В них числилось более 500 тыс. членов, т. е. больше, чем во всех революционных и буржуазных политических партиях, вместе взятых! Показательны география, социальный состав и идейная направленность обществ. Около трёх четвертей (74,5%) всех обществ находилось в сельских поселениях и только чуть более одной четверти (25,5%) — в городских. В сельских обществах преобладали крестьяне, в городских — рабочие. Большая часть последних была отходниками или недавними выходцами из села, сохранившими связь с деревней и крестьянское мироощущение. 1782 обществ (95,0%) были религиозными и лишь 91 общество (5,0%) было светским («гражданским»). Из религиозных обществ трезвости 1771 (99,4% всех обществ) было православным (РПЦ), и лишь одиннадцать (0,6%) иными. Среди этих последних два неохристианских русских («братцы», «трезвенники» — последователи проповедников И. А. Чурикова в Петербурге, И. Н. Колоскова и Д. Г. Григорьева в Москве), семь христианских латышских, одно католическое литовское, и одно общество трезвости Добрых храмовников «Благая весть» в Риге с неопределённой нами религиозной ориентацией. Таким образом, общества были преимущественно религиозными (95%), из них большая часть была православными (99,4%), и сельскими (74,5%), т. е. крестьянскими Ф. (Виноградов Ф.) Указ. соч. С. 2−23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26−139, 177−227;.

Приведённые данные говорят о том, что в трезвенном движении участвовала прежде всего передовая часть православного духовенства и крестьянства — основного «несущего» сословия страны, для которого последствия пьянства были неизмеримо тяжелее, чем для горожан.

Православно-крестьянский характер обществ трезвости был ещё более ярко выражен в Сибири. Здесь на 1 января 1911 г. насчитывалось 80 обществ трезвости, в т. ч. церковных или православных 78 (97,5%), гражданских или светских, два (2,5%); сельских обществ 71 (87,3%), городских 9 (12,7%) Вестник трезвости. СПб., 1910;1911; отчёт католического общества «Трезвость» с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3−6;.

Религиозные общества трезвости вели в основном религиозно-воспитательную и культурно-просветительную работу, светские общества — культурно-просветительную и научную Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 — марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1−917; д. 507 В. Л.1. С. 35, 38, 40. Православные общества возглавлялись приходскими священнослужителями — священниками и значительно реже — диаконами.

Светскими обществами руководили, как правило, врачи, реже — правоведы, учителя, представители других интеллигентских профессий.

Целью участников движения было не только избавление от алкогольных бед, но и обретение достойного смысла жизни. В христианских обществах это была светлая жизнь по-Божески, по-христиански. Так, девиз устава Братства трезвости во имя святого великомученика Георгия Победоносца при Волчинской церкви Брестского уезда Гродненской губернии гласил: «За Христом со крестом, трезвым путём мы пойдём к свету, к Истине!»

Рисунок 2. Основатель и руководитель в 1900;1910 гг. Свято-Никольского общества трезвости в фабричном с. Орехово, Покровского уезда, Владимирской губ., прот. Василий Матвеевич Рождественский. 51 1910 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 3. Выход крестного хода московского Варнавинского народного общества трезвости для встречи Почаевской иконы Божией Матери. 1913 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Чувства и идеалы православных трезвенников хорошо передаёт стихотворение «Гимн трезвости», написанное около 1901 г. бывшим пациентом Московской Лечебницы для алкоголиков (руководитель — доктор А. М. Коровин) Плотниковым (ПРИЛОЖЕНИЕ Б)

Данный «Гимн трезвости» был положен на музыку и после исполнения на Первом Всероссийском съезде по борьбе с пьянством (декабрь 1909 — январь 1910 гг.) стал широко известен в трезвенных организациях России.(53)

В светских обществах трезвости сверхсмыслом было служение народу, Отечеству. Помимо этого эстонские, латышские общества работали во имя национального буржуазно-демократического возрождения, проводили большую культурную работу. У них были особенно широко распространены народные хоры, любительские драматические кружки и т. п.

Деятели обществ трезвости выступали за административные, экономические и культурные преобразованиям в рамках существующего строя. Например, в брошюре, выпущенной выборными (активистами, большинство из которых были рабочими) Всероссийского Александро-Невского братства трезвости, указывалось, что они смотрят на свою деятельность «не как на средство к политическим целям, а как на мирную, культурную работу». (54) Кроме того, православные и неоправославные трезвенники открыто выражали поддержку царю, уклонялись сами и предостерегали других от участия в революционном движении, как не приносящем, по их мнению, ничего, кроме бед. Так, 9 января 1905 г. в Петербурге неохристианский проповедник И. А. Чуриков не благословил своих последователей участвовать во всенародном шествии к Зимнему дворцу во главе с Гапоном, и трезвенники-чуриковцы не приняли участие в событиях «Кровавого воскресенья».

Рисунок 4. На беседе «братца» Иоанна Чурикова. Слева за кафедрой, с чёрной бородой, — И. А. Чуриков. Петербург, 1912 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

11−15 июля 1914 г., в дни всеобщей забастовки в Петербурге, рабочие-члены петербургских православных Варгунинского и Серафимовского обществ трезвости вместо участия в забастовке совершили крестный ход в своём районе и пароходную паломническую поездку на остров Валаам.

В рассказе М. Горева «Социалист», помещённом в журнале Александро-Невского общества трезвости «Трезвая жизнь», молодой рабочий Семён, вступив в городе в общество трезвости, покончил с пьянством, улучшил материальное положение, зажил светлой, культурной жизнью. Но всё перечеркнул его уход к социалистам. За участие в организации забастовки Семён был уволен с завода и выслан в родную деревню. Обдумывая случившееся, он глубоко раскаивается.

Трезвенное движение 1880-х гг. — начала XX в. и его пик — 1907;1914 годы — были закономерным и необходимым этапом общественного развития.

Значительные результаты были достигнуты всего за семь лет, в 1907;1914 гг. Под влиянием народных действий общество и государство начали осознавать опасность алкоголизации и принимать действенные меры по её устранению. Это вело к постепенному духовному, физическому, хозяйственному и социальному оздоровлению России.

Начатая полезная, созидательная, мирная работа была прервана мировой империалистической войной и революцией 1917 г.

На этом дело трезвости не кончилось. На вызовы алкоголизации и разрушения общества новые поколения народов России — Советского Союза ответили трезвенными движениями и ограничительными антиалкогольными мерами советского периода. Движение существует и сегодня, хотя пока и неизмеримо менее широкое и влиятельное, чем в начале XX в. или в 1980;е гг. Действуют такие организации, как Союз борьбы за народную трезвость, Общероссийское общественное объединение «Организация Оптималист», Международная независимая организация трезвости, Всероссийское Иоанно-Предтеченское православное братство «Трезвение» и другие.

Глава 2. Социально-просветительская и трезвенническая жизнь и деятельность Иоанна Кронштадтского

2.1 Жизненный путь от простой веры к великой святости Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. В роду его отца были священники на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и Ваня, видя молящуюся мать, сам учился проникновенной молитве.

Школьные дела у Иоанна шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его: однажды ночью, когда Иоанн молился особенно горячо, Божественная благодать осенила его, и, по его собственному выражению, «мгновенно как бы завеса спала с его глаз». С тех пор он стал делать большие успехи в учении. После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию первым по успеваемости и Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. Женился на дочери протоиерея Константина Несвицкого, Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства. По рукоположении молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта Чунихин В. И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.

В то время правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих отвергнутых всеми людей и обратил внимание молодой кронштадтский священник. Ежедневно он приходил в их землянки и подвалы не на 5−10 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, оставался там часами, беседовал, увещевал, утешал, ухаживал за больными, плакал и радовался вместе с ними. Он сам отправлялся в лавочку за продуктами, в аптеку за лекарством, за доктором, отдавая беднякам все свои деньги, одежду и обувь. Уходил он оттуда радостный, надеясь что Господь пошлет средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он возвращается домой босой и без рясы, и приносили матушке обувь, говоря: «Твой отдал свою кому-то, придет босым».

Раздавая бедным все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся. Он призвал жителей Кронштадта помочь бесприютным беднякам. Люди деятельно откликнулись на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, бесплатной лечебницей, ночлежным и странноприимным домом. Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год. Он говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую».

Истинной здравницей скорбящих душ отец Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления Божественную литургию. Отец Иоанн совершал Литургию каждый день. Он говорил: «Христос Спаситель установил таинство Причащения, чтобы очистить нас огнем Своего Божества, искоренить грех, сообщить нам Свою святость и правду, сделать нас достойными рая и радости неизреченной». Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним. Он умолял, упрашивал и даже настаивал, словно, схватившись за ризу Христову, был готов не выпустить ее из рук, пока не будет услышан Животов Н. Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.

Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге духовном дневнике «Моя жизнь во Христе» Сергиев И. И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. — М., 1894. Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали Кронштадтскому пастырю тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: Я прославлю прославляющих меня». Вместе со всем русским народом чтил отца Иоанна и Император Александр III, который перед своей кончиной призвал батюшку к себе в Ливадию. Отец Иоанн позже говорил: «Я мертвых воскрешал, а батюшку-царя не мог у Господа вымолить. Да будет на все Его святая воля» Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант).

9 декабря 1908 года отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в 1900 году Иоанновского женского монастыря на реке Карповке в Петербурге.

Прославлен Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в 1990 году Поместным Собором Русской Православной Церкви. Память празднуется 20 декабря (2 января нов. ст.), в 3-ю неделю по Пятидесятнице в Соборе Санкт-Петербуржских святых и 19 ноября (1 декабря нов. ст.) в Соборе святых Эстонской земли. Память Святого Праведного Иоанна Кронштадтского совершается также в день его рождения и тезоименитства 19 октября (1 ноября нов. ст.) и в день прославления в лике святых 1 июня (14 июня нов. ст.) Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: «Источник живой воды» Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского. Составлено Н. И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.

/Издательство «Царское дело». Серия: «Духовное возрождение Отечества». По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна.

2.2 Трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадтского Невозможно не коснуться деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского, связанной с проблемой пьянства и с борьбой за народную трезвость. Как известно, отец Иоанн являлся настоятелем Андреевского собора Кронштадта, и к нему стремились тысячи людей, прося молитвенной помощи и духовного наставления в тяжелых жизненных ситуациях.

В качестве примера приведем один из таких случаев, который описал в своих воспоминаниях некий ремесленник: «Мне было тогда годов двадцать два — двадцать три. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картине „Благословение детей“. Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит, прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в своих многочисленных проповедях, а также в замечательной книге под названием «Моя жизнь во Христе» Сергиев И. И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. — М., 1894. учил и других христиан, как следует обращаться с зависимыми от алкоголя людьми. По его мнению, их ни в коем случае нельзя укорять, а только молиться о вразумлении страждущих: «Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселия, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа». Иоанн Кронштадтский считал, что не следует прямо, открыто обличать ближнего в грехе пьянства: «Ты обличаешь другого, положим, в пьянстве, но если и ты сам пьешь или если и не пьешь, но лакомишься, чревоугодничаешь, пресыщаешься, ведь ты грешишь так же, как он. Исправься сам от чревоугодия, и тогда сильно будешь говорить против пьянства других» Сергиев И. И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант) .

Иоанн Кронштадтский писал и о духовной природе пьянства, и о действенных мерах по преодолению сего порока: «С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека — это каждый внимательный может ощущать. Вот причина, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого, что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к вину, — у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? Молитвою и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся, — естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы». Несмотря на определенное снисхождение к пьяницам, сам грех винопития отец Иоанн резко осуждал: «Как прискорбно видеть, что враг в праздники Господни берет с христиан свой оброк, крайне великий оброк, и чем больше праздник, тем больше оброк врагу платят христиане, ибо что мы видим в праздники? Совершенную праздность, разнузданность плоти, пьянство, распутство, драки, кражи, увеселения. Боже мой! Какое угодие плоти! Какое усердное служение диаволу!» Мало того, по словам праведного Иоанна, необходимо вести, так сказать, практическую работу по искоренению этого страшного недуга: «Мы (То есть священнослужители. — Д. С.) мало говорим о праздности, о пьянстве, распутстве; мы не гремим в церкви Божией словом Божиим против этих пороков, страшно овладевших христианами. Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц и даем чрез то этим заразительным и мерзким порокам все более и более усиливаться, мы даем слабые епитимии на исповеди лицам, заслуживающим строгого церковного наказания, не следим, как бы следовало, за исполнением и тех епитимий, которые налагаем на них!»

Святой Иоанн, кроме всего прочего, вскрыл природу греха винопития, а также чревоугодия, и показал путь его овладения человеками: «Вот на это ваше ежедневное действие, на принятие пищи и пития, обратите самое строгое и деятельное внимание, ибо от пищи и питья, от качества и количества их, зависит весьма много ваша духовная, общественная и семейная деятельность. „Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством“ (Лк. 21, 34); а и чай, и кофе принадлежат тоже к пьянству, если неблаговременно и в излишестве употребляются. О, горе нам, насыщенным ныне и нередко с пренебрежением на дары Божии взирающим!»

И далее: «Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас ко вреду нашему. Так чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства, вообще, чрез деньги, одежду и прочее он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе, или есть лакомства, особенно без другой существенной, крепкой и здоровой пищи. Эти лакомства надо употреблять уже после того, в самом умеренном количестве» .

Иоанн Кронштадтский обличал не только грех пьянства, но и курение: «Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковой по справедливости можно уподобить всех, занимающихся непрестанным курением? Какое удовольствие жить в непрестанном чаду, испарении и дыму? На что будут похожи жилища наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а паче всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные силы?» Сергиев И. И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С. 114.

Всеми любимый Батюшка жестко боролся с грехом пьянства и призывал всех людей взяться за искоренение этого тягчайшего недуга. Всем известно, что святой Иоанн благословлял создание по всей необъятной России многочисленных обществ трезвости, которые, в первую очередь, и занимались в те далекие времена просвещением Русского народа и пропагандой трезвого образа жизни во всех отношениях.

2.3 Социально-просветительская и благотворительная деятельность Служение Иоанна Кронштадтского осложнялось тем, что Кронштадт, расположенный на о-ве Котлин Финского зал., был не только военно-морской крепостью, базой военного флота, но и местом адм. высылки. В 60-х гг. XIX в. столичное градоначальство ссылало в Кронштадт пьяниц, нищих, бродяг, не имевших определенного места жительства. Люди ютились на окраинах города в лачугах и землянках, занимались попрошайничеством и воровством. Горожане называли их «посадскими» и боялись. Ходить по улицам ночью было опасно: риск подвергнуться нападению грабителей был слишком велик. В Кронштадте проживали также чернорабочие, занятые в порту: из-за мелководья морские суда не могли дойти до С.-Петербурга, товары перегружались на др. корабли. Работы велись лишь в сезон навигации, в остальное время — практически полгода — люди оставались без дела, пьянствовали, бродяжничали.

«Молодой священник стал ежедневно посещать бедных жителей Кронштадта — поступок беспрецедентный для приходского духовенства XIX в. По первому зову он являлся в трущобы для совершения треб (чего избегали сослуживцы). Раздавал свое жалованье, а порой и одежду, сапоги, возвращался домой босым и раздетым. Случалось, он покупал одиноким и больным беднякам продукты питания, одежду, приводил врачей, приносил лекарства. Супруга Иоанна Кронштадтского доведенная до отчаяния такой щедростью, обращалась в консисторию с просьбой выдавать ей жалованье мужа.» Серафим (Чичагов), еп. Слово перед панихидою в 40-й день кончины о. Иоанна Кронштадтского // Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский: Восп. самовидцев. М., 2004. С. 676

Социально-просветительское служение Иоанна Кронштадтского нашло выражение в материальной и духовной помощи пастве, сначала только личными силами и средствами. На 17-м году священства он создал один из первых в России Дом трудолюбия. В 1872 г. в газете «Кронштадтский вестник» (№ 3 и 18) Иоанн Кронштадтский опубликовал 2 воззвания к обеспеченным горожанам, призвав их решить проблему нищих. Идея устройства Дома трудолюбия и положения его устава говорят о том, что Иоанн Кронштадтский был знаком с практикой т. н. работных домов и считал, что милостыня, пусть даже регулярная и щедрая, не только не решает проблему нищеты, но и усугубляет ее, развращая нищих, приучает к паразитизму. Меньшиков М. О. Завещание о. Иоанна // Он же. Выше свободы: Ст. о России. М., 1998. С. 297

Его слова актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача — показать путь подрастающему поколению, беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

По замыслу Иоанна Кронштадтского Дом трудолюбия должен был охватить все категории социальных низов — от детей-сирот, неработоспособных женщин и стариков до физически здоровых мужчин. Предполагалось не только предложить им полезную и доступную работу, но и создать условия, при которых они могли бы воспользоваться этой возможностью.

Отдельно предусматривалась и социальная поддержка: выдача пособий и помощь на дому. Денежные пособия (временные, месячные и годовые — от нескольких копеек до 20 р., регулярные пособия не могли превышать 1 р. 50 к.) выплачивались приходским «Попечительством во имя ап. Андрея Первозванного о бедных» (основано Иоанном Кронштадтским в 1874); помощь оказывалась и в виде выдачи одежды и обуви нуждавшимся. О нуждающихся предварительно собирались сведения: 1-го числа каждого месяца приходило множество стариков со свидетельствами от врачей о неспособности к физическому труду, которые получали небольшую пенсию (от 10 к. до 1 р. 50 к.). Под патронажем приходского попечительства в течение года находилось до 3 тыс. чел.

Система образования в Доме трудолюбия также была продуманной и дифференцированной, как для взрослых, так и для детей из малоимущих и нуждающихся семей. В 1890 г. были открыты воскресная школа для взрослых (обучалось более 250 чел. в год в возрасте от 14 до 45 лет), бесплатная начальная школа для детей (посещали более 250 чел. в год), 2 бесплатных начальных училища — для мальчиков (на 200 чел. в год) и девочек (на 150 чел.), обучение в которых велось по программе Министерства народного просвещения и было рассчитано на 3 года. Кроме того, училище давало льготу по отбыванию воинской службы по 4-му разряду. Видимо, к училищам примыкали упоминаемые в некоторых источниках вечерние классы ручного труда или мастерская по обучению различным ремеслам для мальчиков, в основном работающих по дереву, — ее посещали 30 чел. ежедневно Сурский. 1994. Т. 1. С. 32 Помимо учреждений, созданных для занятости взрослых и детей, в Доме трудолюбия существовал ряд благотворительных и общепросветительских заведений. К первым относилась народная столовая, где за небольшую плату ежедневно отпускались обеды, а в воскресные и праздничные дни устраивались благотворительные бесплатные трапезы на несколько сот человек. Столовая работала ежедневно 11 ч., отпуская от 400 до 800 обедов. Огороды, существовавшие при детской даче Дома трудолюбия, снабжали овощами всех живущих и работающих в Доме. В 2 специально оборудованных комнатах действовали бесплатные амбулатория и аптека. Городские врачи дежурили в амбулатории безвозмездно. Амбулаторию ежегодно посещало более 2,5 тыс. чел. Здесь же проводили вакцинацию, в т. ч. от оспы. Существовала специальная лечебница для женщин, возможно, она была подразделением амбулатории. При Доме трудолюбия были организованы платная публичная библиотека для взрослых (1-я общедоступная б-ка в Кронштадте), детская б-ка, бесплатная народная читальня, которую посещало до 9 тыс. чел. в год. По воскресным и праздничным дням проводились дневные и вечерние народные чтения-лекции (дневные были посвящены изучению и толкованию соответствующего дневного евангельского чтения, вечерние проходили иногда с духовным пением). Работала книжная лавка для детей и взрослых, была собрана общедоступная зоологическая коллекция. Т. о., Дом трудолюбия имел 5 крупных построек: собственно Дом, ночлежный приют, дом «Попечительства св. ап. Андрея Первозванного о бедных», загородный дом милосердия и каменный 4-этажный странноприимный дом (1891).

Дом трудолюбия содержался почти исключительно попечением Иоанна Кронштадтского, расходы составляли ок. 40 тыс. р. в год. За 20 лет существования Дома он внес на его нужды более 700 тыс. р. В нач. XX в. Дом трудолюбия оценивался более чем в 1 млн р.

. Дети, нетрудоспособные и профессиональные нищие оказывались вне поля их деятельности. Впосл. они решали более сложную задачу: дать работу не только ищущим, но и избегающим ее; главная цель заключалась в перевоспитании «профессиональных» безработных и в создании у них стойкой мотивации к самостоятельной трудовой жизни в дальнейшем. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367−369

Устройство Дома трудолюбия в Кронштадте не прекратило и частной благотворительности пастыря. Каждое утро т. н. строй или армия нищих (до 1 тыс. чел.) дожидались милостыни у его дома. Случалось, что, находясь в толпе, он буквально одной рукой принимал от кого-то конверт с деньгами и, не вскрывая и не пересчитывая, др. рукой передавал кому-нибудь из просящих. Иоанн Кронштадтский распоряжался значительными суммами: по сведениям биографов, только по почте получал до 1 млн р. в год, прямые пожертвования, из рук в руки, учесть невозможно. К концу жизни он считался весьма состоятельным человеком. Однако по составленной судебным приставом А. Витовичем 21 дек. 1908 г. посмертной описи имущества и обнародованному завещанию (Витович. 1915) оказалось, что перед смертью Иоанн Кронштадтский располагал скромным имуществом и небольшой суммой денег, несколько тысяч рублей завещал монастырю на Карповке Соллогуб. 1951. С. 39−40, 60.

К концу жизни обстановка квартиры, в которой Иоанн Кронштадтский прожил 53 года, оставалась такой же простой, какой она была, когда он, получив назначение, приехал в Кронштадт, появились лишь книги и домашний иконостас в кабинете. ([Артамонов]-Большаков. 1910 (1995). С. 263; Цветков. 1897. С. 40

На средства Иоанна Кронштадтского были открыты и благоустроены несколько женских монастырей и скитов (с.-петербургский Иоанновский на Карповке (1900), Пюхтицкий в честь Успения Пресв. Богородицы, Горицкий в честь Воскресения Господня, Ферапонтов Белозерский, Даниловский в честь Казанской иконы Божией Матери (1894) и Вауловский Успенский в Ярославской губ. (1903), Вировский во имя Всемилостивого Спаса в Седлецкой губ. и др.). Значительные средства Иоанн Кронштадтский передавал на строительство и поддержку именно женских монастырей, сведений о пожертвованиях в муж. обители меньше (в 1887 на пожертвование Иоанн Кронштадтский был восстановлен сгоревший Никифоров Важеозерский в честь Преображения Господня муж. мон-рь, при его помощи построено и в 1894 освящено столичное подворье этой обители; известны также пожертвования мужским Артемиеву Веркольскому, Второафонскому в честь Успения Пресв. Богородицы, Городецкому в честь Феодоровской иконы Божией Материмонастырям). Возможно, Иоанн Кронштадтский считал братию обязанной обеспечивать себя собственным трудом Сурский. 1994. Т. 2. С. 435

В родном селе Иоанн Кронштадтский основал Сурскую Иоанно-Богословскую жен. обитель (1899) и снабдил сестер всем необходимым. В прошении на имя еп. Архангельского и Холмогорского Иоанникия (Надеждина) об учреждении этого монастыря он писал: «Опытом дознано, что иноческие обители весьма много способствуют не только религиозно-нравственному просвещению местного населения, но и материальному улучшению хозяйственного быта — наглядным примером трудолюбия. Заботясь о благосостоянии родины моей, села Суры, я пришел к убеждению, что основание в нем женской общины было бы весьма полезно в упомянутых отношениях. Ежедневное богослужение по уставу Святой Церкви, соблюдение постов, неустанное трудолюбие — все это, как живой пример, благоприятно повлияет на духовно-нравственное и сельскохозяйственное развитие населения» ГААО. Ф. 310. Оп. 1. Д. 122. Л. 4; Д. 127. Л. 17

В с. Сура Иоанн Кронштадтский основал также церковное братство, передав ему подаренный почитателями пассажирский пароход «Св. Николай Чудотворец», отстроил новый каменный храм свт. Николая Чудотворца (1888−1891), лесопильню, меховой завод, часовню (1892) на могиле отца, а также каменное здание для открытой им церковноприходской школы (1894). Игумения Сурской обители заведовала монастырской школой, попечителем был Иоанн Кронштадтский, выделивший на финансирование школы капитал в 40 тыс. р.; школа содержалась на проценты с этого капитала.

При участии Иоанна Кронштадтского было открыто 2 подворья Сурского мон-ря — в Архангельске и С.-Петербурге; столичное подворье на Карповке в нач. XX в. стало самостоятельным Иоанновским монастырем. Точное число церквей, построенных или обновленных на средства Иоанна Кронштадтского, назвать невозможно. Он жертвовал сам и призывал других жертвовать, в т. ч. и на церковные заграничные миссии. Так, свт. Николай (Касаткин) писал, что в июле 1900 г. начальник Корейской духовной миссии архим. Хрисанф (Щетковский) получил от Иоанна Кронштадтского посылку с Евангелием, 3 напрестольными серебряными крестами, 2 полными иерейскими облачениями, литургическими сосудами и др. В окт. 1907 г. свт. Николай получил от Иоанна Кронштадтского пожертвование (1 тыс. р.) на нужды Православной Церкви в Японии, в апр. 1908 г.- еще 1 тыс. р. Дневники св. Николая Японского. 2004. Т. 4. С. 279, 284−285; Т. 5. С. 339, 375

Также Иоанн Кронштадтский жертвовал средства на организацию и содержание школ, благотворительных учреждений и больниц. Многие благотворительные общества в Российской империи считали Иоанна Кронштадтского своим членом.

В кон. 80-х — нач. 90-х гг. XIX в. окончательно сложился тот распорядок дня, которого Иоанн Кронштадтский с незначительными изменениями придерживался до последних лет жизни. Вставал в 4 ч. утра, около получаса посвящал утренним молитвам и иерейскому правилу. Молился, прогуливаясь в садике возле дома. Уже с утра, а иногда и с ночи Иоанна Кронштадтского ожидали многочисленные просители. В первые годы служения по утрам он выходил раздавать подаяние собравшимся перед домом. Впоследствии нищие выстраивались в своеобразные шеренги и ждали Иоанна Кронштадтского у ограды собора, где-либо он сам, либо помощник раздавали определенную сумму группам по 10 чел. Цветков. 1897. С. 41; РГИА. Ф. 651. Оп. 1. Д. 1089. С. 25

Прежде Иоанн Кронштадтский, сопровождаемый просителями, шел на раннюю службу пешком, то, став всероссийски известным протоиереем, он, чтобы избежать натиска толпы, ехал зимой в санях, летом — в экипаже. Хотя Иоанн Кронштадтский выезжал прямо со двора, и за сани, и за экипаж цеплялись люди. Для беспрепятственного прохождения в собор на службу была построена специальная ограда, часто Иоанн Кронштадтский проходил в алтарь под охраной полиции. Утреня начиналась ок. 5 ч., заканчивалась в 7 ч. Без перерыва Иоанн Кронштадтский начинал служить литургию, которая оканчивалась в 12 ч.; причащение длилось более 2 ч., хотя причащали из нескольких чаш. После богослужения он на 15−20 мин. заезжал домой выпить чаю, но чаще сразу же отправлялся к ожидавшим его паломникам в странноприимные дома и гостиницы. Во всех домах имелись большая комната или зал с иконами, где Иоанн Кронштадтский служил молебны и беседовал с богомольцами Александр (Семёнов-Тян-Шанский). 1990. С. 251 .

Иоанн Кронштадтский часто ездил в С.-Петербург: летом на пароходе, зимой до Ораниенбаума на санях, а далее по железной дороге. Почитатели стремились сопровождать пастыря на пароходе, поэтому для отдыха он укрывался либо в отдельной каюте, либо в капитанской рубке. В кон. XIX — нач. XX в. торговец П. А. Мотин подарил ему в личное пользование небольшой пароход «Любезный» (Там же. С. 61). Во время отъезда зимой на Балтийском вокзале, летом на пристани Иоанна Кронштадтского ждала толпа желающих увидеть его или подать ему письмо. Часто письма опускали в окно отъезжавшего вагона. В дороге Иоанн Кронштадтский прочитывал полученные записки, вычитывал вечернее правило. В обычный день он возвращался домой во 2-м ч. ночи. Спал не более 3−4 ч. в сутки на протяжении почти 53-летнего служения, часто не ложился спать вообще.

Всероссийская слава сделала Иоанна Кронштадтского желанным гостем в любом месте Российской империи, но первые 30 лет служения он почти не выезжал из Кронштадта дальше С.-Петербурга. Его звали закладывать и освящать церкви, больницы, благотворительные учреждения. Так, 1 сент. 1902 г. Иоанн Кронштадтский в присутствии главного командира кронштадтского порта вице-адмирала С. О. Макарова отслужил молебен на начало строительства кронштадтского Морского собора во имя свт. Николая Чудотворца. Раз в месяц он на день приезжал в Москву, по предварительной договоренности служил в одном из храмов, в т. ч. в Успенском соборе Московского Кремля, посещал Троице-Сергиеву лавру. Отъезд из Москвы был торжественным: по Высочайшему повелению специально для Иоанн Кронштадтского открывались парадные (царские) комнаты Николаевского вокзала. Сурский. 1994. Т. 2. С. 270; Соллогуб. 1951. С. 12

Это был не только знак особого уважения, но и необходимая мера предосторожности, способ сохранить общественное спокойствие при скоплении народа. Распоряжением министра путей сообщения каждый раз для поездки в Москву и обратно ему предоставляли отдельное купе.

С 1888 г., обычно в конце мая — начале июня, Иоанн Кронштадтский отправлялся в с. Сура навещать родных. Хроника посещения о. Иоанном с. Суры в 1888—1907 гг. / Сост.: В. Б. Милейко // Кронштадтский пастырь: Церк.-ист. альм. М., 2002. Вып. 1. С. 40

Иоанн Кронштадтский посетил многие города империи: Астрахань, Архангельск, Брест, Вел. Устюг, Вологду, Воронеж, Выборг, Екатеринбург, Киев, Кострому, Курск, Н. Новгород, Самару, Одессу, Орёл, Ригу, Ростов-на-Дону, Саратов, Севастополь, Смоленск, Тулу, Харьков, Чернигов, Ялту, Ярославль и др. Неск. раз путешествовал по Волге (сохр. описания, относящиеся к 1893, 1894 и 1907), останавливаясь практически во всех городах и некоторых селах от Углича до Царицына. Известны несколько особых поездок Иоанна Кронштадтского к больным за границу: одной из первых была поездка в Берлин (через Варшаву) помолиться о тяжелобольном рус. после гр. П. А. Шувалове. В 1901 г. Иоанн Кронштадтский посетил колонию прокаженных, расположенную в 25 верстах от ст. Молосковицы Балтийской железной дороги Михаил (Семёнов). 1903. С. 160

Вывод по главе: Слова Иоанна Кронштадтского актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача — показать путь подрастающему поколению, беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

Глава 3. Рекомендации Казанскому обществу трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества

3.1 Деятельность Казанского общества трезвости до 1917

«Казанское Общество Трезвости» (КОТ) — одна из крупнейших в Российской Империи губернских просветительно-благотворительных организаций трезвеннической направленности с центром в г. Казани. Функционировало в 1892—1917 гг., распространяло свою деятельность, главным образом, на г. Казань и Казанскую губернию, а также на другие местности Российской Империи, где были открыты отделы КОТ: Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). — Часть I. — Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. — С. 23.

КОТ было создано небольшой группой известных православно-религиозных, общественных и научных деятелей в 1892 г. (как вспоминали затем его организаторы, «с 10 членами и с десятью рублями») с целью «противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения гор. Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий», которая в более широком смысле формулировалась как «отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни».

Датой образования КОТ считается 30 (11 августа) июля 1892 г., когда «за министра» внутренних дел, его товарищем (заместителем) генерал-лейтенантом Н. И. Шебеко был утверждён устав общества.

В конце XIX — начале XX веков алкоголизм в Казани и губернии, как и повсеместно в России, достиг особенно большого распространения; этому способствовали низкая культура населения, тяжёлые материально-бытовые условия, а также широкая продажа алкогольных напитков. По свидетельству профессора И. М. Догеля, в 1884 году в Казани насчитывалось около трёхсот питейных заведений, то есть одно заведение на 490 жителей или почти на пятнадцать домов. Среднее потребление водки на душу населения в Казани в 1913 году составляло пятнадцать с половиной литров Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. — 2005. — Июль — август. — С. 244.

Общество состоит из членов обоего пола, всех вероисповеданий, званий и сословий, не допускаются только в члены Общества владельцы винокуренных, водочных и пивоваренных заводов и лица, занимающиеся продажей спиртных напитков.

Примечание: В члены Общества не допускаются: а) несовершеннолетние, б) нижние воинские чины, юнкера и в) подвергшиеся ограничению прав по суду. С первых дней своей деятельности общество заняло радикальные позиции в трезвенническом движении, пропагандируя полный отказ от употребления алкогольных напитков, признанных им (прежде всего, с медицинской точки зрения) ядом, и требуя от государства введения запрета на их производство и продажу.

Утверждение, что алкоголь является ядом не только в больших, но и в малых дозах, прозвучало одним из первых в России в публичной лекции И. М. Догеля, в которой был дан токсикологический, медико-психологический и социальный анализ употребления алкоголя.

Главную же причину самого пьянства идеологи КОТ усматривали в растущем отчуждении людей от Бога и их отказе от традиционно-русских норм жизни, что во многом предопределило дальнейшую эволюцию общества в сторону правомонархических взглядов.

Во главе КОТ стоял Комитет, председателем которого являлся казначей и типограф Казанского Императорского университета А. Т. Соловьёв. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизн Кроме него, в состав Комитета КОТ в разное время входили профессора А. И. Александров (в дальнейшем — после принятия монашества — епископ Чистопольский, ректор Казанской, затем — Санкт-Петербургской Духовной Академий Анастасий), Л. О. Даркшевич, Н. Ф. Катанов, епископ Мамадышский Андрей (князь А. А. Ухтомский), известный религиозный писатель, инспектор Казанской Духовной Академии архимандрит Гурий (А. И. Степанов), настоятель Казанского Спасо-Преображенского миссионерского монастыря архимандрит Варсонофий (В. М. Лебедев), иеромонах Евсевий (Е. П. Рождественский), игумен Казанского Спасо-Преображенского монастыря Иоасаф (И. И. Удалов), историк-краевед протоиерей А. П. Яблоков, казанский полицмейстер П. Б. Панфилов и многие другие.

Почётными членами КОТ являлись такие известные личности, как протоиерей Кронштадтского Андреевского Собора о. Иоанн (И. И. Сергиев), экзарх Грузии Алексий (А. В. Молчанов), епископ Саратовский и Царицынский Алексий (А. Я. Дородницын), архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (А. П. Храповицкий), архиепископы Казанские и Свияжские Владимир (И. П. Петров), Арсений (А. Д. Брянцев) и Иаков (И. А. Пятницкий), епископ Пензенский Митрофан (М. В. Симашкевич), епископ Олонецкий и Петрозаводский Никанор (Н. А. Надеждин), министр финансов России С. Ю. Витте, Самарский губернатор А. С. Брянчанинов, Казанские губернаторы П. А. Полторацкой, М. В. Стрижевский и П. М. Боярский, член Государственного Совета М. Н. Галкин-Враской, член Третьей Государственной Думы, городской голова Самары М. Д. Челышев, городской голова Казани С. В. Дьяченко, ректор Императорского Казанского университета Г. Ф. Дормидонтов, академик А. И. Соболевский, председательница Казанского Управления Российского общества «Красного Креста», супруга командующего войсками Казанского военного округа В. Д. Мещеринова и другие. Одним из благотворителей общества являлся председатель Совета министров России П. А. Столыпин.

Благодаря активной позиции руководства общества, эффективной постановке дела и поддержке со стороны представителей местного православного духовенства и преподавательской интеллигенции, КОТ за короткое время удалось охватить своей деятельностью не только г. Казань, но и всю Казанскую губернию, а затем — обрести последователей и организовать филиалы в целом ряде других местностей Российской Империи (в том числе и в Сибири). Согласно отчёту о деятельности КОТ с 1 сентября 1899 г. по 1 января 1901 г., к концу означенного периода насчитывалось шестьдесят отделов общества. В социальном отношении состав членов КОТ был крайне разнообразным: в нём состояли представители практически всех сословий — от простых крестьянин и чернорабочих до княгини Е. П. Крапоткиной и графини Н. Н. Каймо.

Практическая деятельность КОТ:

— Детский приют-ясли Арбузов-Баранского отдела «Казанского Общества Трезвости» (Казанская губерния)

— В июне 1893 г. КОТ открыло в г. Казани первую чайно-столовую,

— в январе 1895 г. — первый мужской ночлежный приют,

— в марте того же года — бесплатную народную библиотеку-читальню,

— в декабре 1895 г. — вторую чайно-столовую,

— в январе 1898 г. — приют для безродных детей.

— 27 марта 1896 г. КОТ открыло здесь (на Владимирской улице, «в доме Никитиной») первую в России специализированную больницу для лечения алкоголиков.

— В 1900 г. при его содействии начало действовать «Общество Защиты Несчастных Женщин в г. Казани», основными задачами которого стали профилактика и борьба с проституцией,

— в сентябре 1901 г. КОТ открыло в г. Казани приют для женщин.

— Общество проводило разъяснительную работу в рабочей, крестьянской и мещанской среде, организовывало публичные чтения антиалкогольной, героико-патриотической, лирической и религиозно-нравственной литературы,

— занималось издательской деятельностью (с 1896 по 1917 гг. выходил его собственный журнал «Деятель», а с 1905 по1915 гг. — газета «Русь Православная и Самодержавная»,

— организовывало в г. Казани праздники трезвости.

— КОТ издавало, переиздавало большими тиражами и распространяло по всей России дешёвые брошюры антиалкогольного и духовно-нравственного содержания, такие, например, как: «Всемерно должно удаляться от пьянства» (епископа Воронежского Тихона /Т. С. Соколова/), «Письма С. А. Рачинского духовному юношеству о трезвости», «Спиртные напитки, как несчастие человека» (И. М. Догеля и А. Т. Соловьёва), «Слова отца Иоанна Ильича Сергиева против пьянства» и другие.

— общество занималось активной популяризацией общероссийской и местной истории, выпуская в свет и распространяя (в качестве приложений к «Деятелю» и отдельными изданиями) книги А. И. Александрова «Царь-Освободитель: преобразователь и просветитель России Император Александр II», И. А. Ардашева «Развалины Болгар и древние Болгары (по описанию англичанина Э. П. Турнерелли)», К. Ф. Фукса «История Казани» и другие,

— прививало прикладные знания сельскохозяйственного характера, которые содержались в таких, к примеру, изданиях, как книга священника В. И. Веселицкого «Простое руководство к разумному пчеловодству (с рисунками)».

— Участие в политической жизни В конце 1904 — начале 1905 гг., «видя подготовку к беспорядкам, в которой главным образом участвовали евреи», КОТ постановило создать в г. Казани отдел «Русского Собрания», бессменным председателем Совета коего (с момента его официального открытия в декабре 1905 г.) являлся А. Т. Соловьёв. Некоторое время спустя с подачи Комитета КОТ его членам было объявлено, что они должны вступить либо в члены «Русского Собрания», либо в члены «Союза Русского Народа». Алексеев И. «Империя трезвости»: «Казанское Общество Трезвости» (1892 — 1917 гг.) как социально-исторический феномен Окончательная право-монархическая политизация большей части общества вызвала незначительное идейно-политическое отмежевание от КОТ некоторых отделов и их последующее закрытие, что, впрочем, не повлияло существенным образом на дальнейшие результаты его основной деятельности. В итоге образовался своеобразный функциональный гибрид политической черносотенной организации и религиозно-просветительно-благотворительного общества (уже в декабре 1905 г. Советом Казанского отдела «Русского Собрания» было получено разрешение на открытие при чайно-столовой КОТ собственной библиотеки-читальни).

Вскоре аналогичная метаморфоза произошла и с отделами КОТ по всей Казанской губернии, на базе которых начали возникать многочисленные отделы «Союза Русского Народа». При этом процесс образования на местах отделов самого общества заметно замедлился, но не прекратился: как в самой Казани, так и ещё в целом ряде населённых пунктов Казанской губернии деятельность КОТ продолжала развиваться по восходящей.

КОТ в 1906—1917 гг., получил международное признание Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). — Часть I. — Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. .

С 1906 по 1917 гг. в г. Казани им были организованы бесплатный ночлежный приют (открылся в декабре 1906 г.), а также приют для «приготовляющихся на учительское звание и учащихся в учебных заведениях», сооружён Храм Во Имя Всемилостивого Спаса (открылся в апреле 1907 г.), созданы единственная в своём роде в России специализированная лечебница для больных волчанкой (открылась в том же 1907 г.), несколько мастерских (живописная, переплётная, портняжная, сапожная, слесарная, столярная) и прочие учреждения.

Помимо названных, КОТ оказывало помощь «Казанскому Обществу Православных Русских Женщин», «Обществу ремесленников строительных работ при «Русском Собрании», «Казанскому Обществу во имя Всемилостивого Спаса призрения малолетних слабоумных и калек» и другим организациям, принимала деятельное участие в возведении в г. Казани часовни над могилою местоблюстителя Патриаршего Престола (в 1612 — 1613 гг.), второго митрополита Казанского и Свияжского Ефрема, помазавшего на царство первого царя из Дома Романовых — Михаила Фёдоровича.

Высокий статус КОТ был признан не только в Российской Империи, где оно получило несколько престижных наград (в том числе — малую серебряную медаль Всероссийской гигиенической выставки в г. Санкт-Петербурге и почётный отзыв выставки, проводившейся в 1909 г. Московским Комитетом грамотности), но и заграницей: например, на Всемирной промышленной выставке в г. Турине (Итальянское королевство), где обществу была присуждена высшая награда (grand prix), а его руководителю А. Т. Соловьёву — большая серебряная медаль.

С началом Первой мировой войны общество выступило активным проводником «сухого закона», оказывало значительную помощь раненым воинам: так, например, в г. Казани КОТ открыло лазарет (№ 38) для раненых воинов, при котором действовал кружок «Вера, Надежда и Любовь», а также помогало в своём приюте проходившим через город беженцам.

После революционных событий февраля-марта 1917 г., попав под действие репрессий, проводившихся новыми властями в отношении право-монархических организаций, КОТ вынуждено было сначала значительно замедлить, а затем и вовсе прекратить свою деятельность.

3.2 Деятельность современного Казанского епархиального общества трезвости «Трезвение» св. пр. Иоанна Кронштадтского и его задачи

18 сентября 2014 г. состоялось организационное собрание по созданию общества «ТРЕЗВЕНИЕ» во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского при Казанской духовной семинарииhttp://ruskline.ru/news_rl/2014/09/19/sozdano_obwestvo_trezvenie_vo_imya_svyatogo_pravednogo_ioanna_kronshtadtskogo_pri_kazanskoj_duhovnoj_seminarii/.

На собрании был принят устав, намечены основные мероприятия общества, избран актив.

Целью общества «ТРЕЗВЕНИЕ» является утверждение трезвости и трезвения как нормы жизни, противодействие социальным порокам и греховным страстям, возрождение духовных традиций, оказание помощи страждущим, зависимым и созависимым в духовном возрастании и преображении личности.

Основными формами деятельности определены http://www.trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/full/&id=15 844:

проведение регулярных собраний;

совместные молитвы и молебны;

организация лекций и бесед, способствующих утверждению трезвого образа жизни;

организация паломничеств, крестных ходов;

организация дел милосердия и благотворительности;

организация конференций, слетов, форумов;

создание и ведение трезвенного раздела на сайте КазДС и других видов передачи трезвенной информации («листки трезвости», «посты трезвости», стенды, информационные материалы в СМИ и т. д.).

Собранием определено и особо выделено в Уставе, что все отношения между членами общества строятся на основе честности, любви, уважения и взаимопомощи.

Собрание решило, что общество «ТРЕЗВЕНИЕ» КазДС входит в состав Казанского епархиального общества «Трезвение» и Иоанно-Предтеченского братства «ТРЕЗВЕНИЕ» РПЦ на правах самостоятельного образования и взаимодействует с ними в трезвенном направлении согласно рекомендациям соответствующих структур РПЦ.

Было подчеркнуто, что все трезвенные начинания в Казанской духовной семинарии идут в соответствии с недавно принятой Концепцией РПЦ по трезвению и обращением Патриарха Кирилла о возрождении обществ трезвости.

Председателем Казанского епархиального общества «ТРЕЗВЕНИЕ»,

избран помощник ректора Казанской духовной семинарии по социальным вопросам Владислав Аркадьевич Юферов.

01.11.11 г. создано Казанское епархиальное общество «Трезвение» во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на основании Распоряжения митрополита Татарстанского владыки Анастасия № 4 от 01.11.11 и утвержденного владыкой Анастасием Устава общества.

Организации Казанского епархиального общества «Трезвение» предшествовало создание 10.10.10 г. первого Казанского православного приходского общества «Трезвение» при храме Рождества Христова в г. Казани на основании Указа митрополита Казанского и Татарстанского владыки Анастасия № 120 от 24.09.10 г. http://trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/.

Основными задачами Казанского епархиального общества «Трезвение» являются:

противодействие пьянству, наркомании, табакокурению, игромании, сквернословию, табакокурению, утверждение здорового образа жизни в Республике Татарстан, духовно-нравственное возрождение традиций Казанской епархии в деле духовного трезвения (почетным членом дореволюционного Казанского общества трезвости был св. пр. Иоанн Кронштадтский, тогда в общество входили многие правящие архиереи и священнослужители, губернаторы, представители власти, науки, медицины), оказание максимальной информационной и практической помощи приходам Церкви на территории Казани и Татарстана в трезвенном направлении и социальном служении.

За 2010 — 2014 г. г. на территории всех трех епархий Татарстанской митрополии (Казанская, Чистопольская, Альметьевская) созданы 17 приходских обществ трезвости и проводятся организационно-информационные мероприятия по созданию новых http://общество-трезвости.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=128:2012;02−04−20−17−50&catid=7:—-qq&Itemid=2.

С целью активизации информационной деятельности, создан интернет-сайт трезвеннического направления Казанского епархиального общества «Трезвение» http://общество-трезвости.рф, на котором размещены и постоянно пополняются трезвенные материалы, в том числе методического и информационного направления, соответствующие трезвенные разделы созданы на многих приходских сайтах Татарстанской митрополии, в том числе на сайте Казанской духовной семинарии.

На сайтах Татарстанской митрополии, Всероссийского Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» РПЦ, на других общероссийских электронных СМИ периодически размещаются новости по трезвенному направлению в Татарстане и в России.

Общество «ТРЕЗВЕНИЕ» принимало участие и было инициатором первого трезвенного форума общественных организаций Республики Татарстан «Совершенствование мер взаимодействия органов государственной власти и общественных организаций Республики Татарстан по вопросам противодействия употреблению психоактивных веществ». Данное мероприятие, проведенное впервые Общественной палатой РТ 31.01.11 г., явилось продолжением нескольких «круглых столов» и встреч на тему: «Опыт работы некоммерческих организаций в сферах алкогольной, наркои табачной зависимости и созависимости».

Общество представлено в межкомиссионной рабочей группе по противодействию ПАВ (психо-активным веществам) при Общественной палате Татарстана, председатель общества Юферов В. А. является членом этой группы.

Общество участвует в ряде совместных мероприятий, проводимых епархиальным отделом по делам молодежи и другими, по образованию, а также в общецерковных мероприятиях РПЦ, в совместных общероссийских мероприятиях Госнаркоконтроля, Минздрава, администраций муниципальных и государственных структур.

Общество «ТРЕЗВЕНИЕ» ставит своей Целью:

Научить будущих священнослужителей ориентироваться в сущности современных химических и психических зависимостей, методах избавления от них, применении этих методов в практической деятельности.

Задачи :

а) Ознакомить семинаристов с историей наркотизма, историей трезвости, основами православной собриологии (объектом и предметом собриологии, терминологией, важнейшими теоретическими положениями);

б) Раскрыть алгоритм зависимостей. Ознакомить с теориями о причинах употребления алкоголя, табака и других наркотиков. Обучить, как организовать систему трезвенного просвещения как одного из направлений православной миссии.

в) Ознакомить с методами терапии и реабилитации наркомании, алкоголизма и других видов зависимостей. Рассмотреть метод избавления от зависимостей Г. А. Шичко в свете учения святых отцов о трезвении с цельюпрактического применения при реабилитации нарко-, алко-, табакои игрозависимых.

г) Раскрыть созависимое поведение у родственников и научить избавлению от него через воцерковление.

Проводятся ежегодные общероссийские Праздники трезвости 18 мая и 11 сентября, накануне которых готовятся соответствующие распоряжения по Татарстанской митрополии для организации мероприятий, проповедей, бесед, крестных ходов, собраний, встреч в храмах http://pravprihod.ru/pages/main/family_objects/russia/pfo/24 599/index.shtml.

Также активисты общества принимают участие в местном ежегодном Празднике трезвости в Казани 28 апреля.

Основная работа общества на местах направлена на непосредственное оказание помощи людям, зависимым и созависимым, на профилактику, информирование, распространение научно-методических, духовно-нравственных материалов в деле утверждения трезвого и здорового образа жизни. Основные методики опираются на духовно-нравственное трезвенное просвещение, основанное на био-психо-социо-духовной схеме излечения от зависимостей Казанское епархиальное общество «Трезвение» имеет контакты по трезвенному направлению с Общественной палатой Республики Татарстан, с представителями Минздрава, Госнаркоконтроля, ГУ УФСИН, АП РТ, Духовным управлением мусульман РТ, Международной академией трезвости (МАТР), Союзом борьбы за народную трезвость (СБНТ), трезвенными движениями «Оптималист», «Трезвая Россия», «Общее дело» и с другими организациями в Татарстане, в России, в Беларуси, в Украине.

Контакты Казанского епархиального общества «Трезвение» с государственными органами имеют официальную юридическую основу в соответствии с заключенными договорами между РПЦ и Госнаркоконтролем РФ, Минздравом РФ, Минобразованием, ФСКН, ФСИН (на федеральном уровне), а также на основании соглашений между Казанской епархией и соответствующими органами власти на республиканском уровне.

В целом по Татарстану в различных мероприятиях православного трезвенного движения в Казани, Набережных Челнах, Нижнекамске, Альметьевске, Алексеевске и других населенных пунктах задействовано свыше двухсот активистов, в том числе более двадцати священников, свыше 300 человек приняли обеты трезвости (возрождение дореволюционной практики), сотни людей встали на путь трезвости и трезвения и личным примером помогают другим.

Православное трезвенное движение в Татарстане с каждым годом растет и развивается.

Всего в РПЦ на конец 2014 года на территории Российской Федерации создано около 150 православных обществ трезвости и 63 реабилитационных центра.

25 июля 2014 г. в РПЦ утверждена обширная развернутая программа по трезвенному направлению — Концепция РПЦ по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма, а 11 сентября 2014 г. Патриарх Кирилл выступил с личным обращением в поддержку трезвенного движения и возрождения ежегодного всероссийского Дня трезвости 11 сентября, который действовал в России до революции.

13.02.2015 состоялась рабочая встреча по противодействию ПАВ (психоактивным веществам) в Общественной палате Республики Татарстан

12 февраля в г. Казани прошло заседание межкомиссионной рабочей группы Общественной палаты Республики Татарстан по противодействию ПАВ. В мероприятии приняли участие 16 человек, представляющие различные организации.

— С 5 по 9 февраля 2015 года в Казани по благословению митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия прошла православная выставка-ярмарка. В культурной программе ярмарки состоялись различные концерты, встречи, беседы на духовнонравственные и просветительские темы.

— 27.01.2015 — Круглый стол по противодействию наркомании в Татарстане

— 23 января в Упралении ФСКН России по РТ состоялся круглый стол, на котором обсуждались насущные проблемы некоммерческих организаций (НКО), действующих в сфере реабилитации и ресоциализации наркозависимых.

— С января 2015 года каждый четверг с 19−20 проводятся видео-просмотры лекций по трезвению с участием священника Григория Григорьева, профессора, доктора медицинских наук, руководителя Международного института резервных возможностей человека,.

— 22.12.2014 Хиротесии студентов — активистов общества «ТРЕЗВЕНИЕ» при Казанской духовной семинарии в день памяти свт. Николая Мирликийского В день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий возглавил служение Божественной литургии в Никольском кафедральном соборе города Казани.

10.12.2014 В последнее время на сайте Казанского епархиального общества «ТРЕЗВЕНИЕ» произошли значительные изменения: активизировался новостной блок, размещены дополнительные информационно-методические материалы,.

5 декабря Казанская православная духовная семинария, исполком г. Казани и Казанское епархиальное общество «ТРЕЗВЕНИЕ» в Каз ПДС в 10- 00 проводят совместный семинар: «Трезвость и трезвение — важнейшее направление социальной работы на территории Казани и Татарстана» http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html.

— 24.11.2014 Первый трезвенный семинар в казанской православной духовной семинарии

10.11.2014 На сайте Казанской духовной семинарии открыт новый раздел — Общество «ТРЕЗВЕНИЕ» на котором начата публикация новостей и другой трезвенной информации. Общество «Трезвение» при КазДС активно начинает свою работу по утверждению трезвого образа жизни в духовной школе, на приходе семинарского храма и в целом по Татарстанской митрополии http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html.

03.11.2014 Студенты КазДС приняли участие в «круглом столе» Казанского епархиального общества «ТРЕЗВЕНИЕ»

31 октября в ИК-2 УФСИН России по Республике Татарстан (г. Казань) состоялось организационное собрание по созданию общества «ТРЕЗВЕНИЕ» на базе православного прихода колонии.

26 октября состоялось первое собрание общества «Трезвение» при храме прп. Серафима Соровского. Казанская епархия.

26 октября по окончании Божественной Литургии настоятель храма прп. Серафима Саровского протоиерей Михаил Гречко произнес слово о грехе зависимости от алкоголя, наркотиков, табака и прочих греховных страстях, призвав народ к трезвой жизни: трезвение — одна из основных христианских добродетелей.

23.10.2014 Студенты-заочники Казанской духовной семинарии знакомятся с трезвенным движением в РПЦ

22 октября студентам-заочникам 3-го курса КазДС была прочитана лекция на тему организации трезвенного движения в приходах в свете принятой РПЦ Концепции по трезвению и обращения Патриарха Кирилла в Праздник трезвости 11 сентября 2014 г.

22 октября в ИК-2 в г. Казани состоялась встреча представителей Казанского епархиального общества «ТРЕЗВЕНИЕ» с руководством колонии и осужденными. Первая, официальная часть встречи прошла в кабинете заместителя начальника ИК-2 по воспитательной работе полковника внутренней службы Фаткуллина Р.Р.

15.10.2014 в Казанской духовной семинарии прошла встреча со студентами Казанского государственного медицинского университета (факультет социальной работы).

01.10.2014 Общество «ТРЕЗВЕНИЕ» при Казанской духовной семинарии совместно с Казанской государственной медицинской академией провели первую совместную лекцию в стенах духовной школы Тема лекции: «Информационно-психологический террор в сфере разрушения нравственности и современные методы противодействия». Лекцию с показом слайдов прочитал Анатолий Михайлович Карпов — доктор медицинских наук, профессор, зав. кафедрой психотерапии и наркологии Казанской государственной медицинской академии…

Создание этого общества явилось искоркой возрождения трезвенного движения в Казанской епархии и Татарстанской митрополии, на территории которой до революции существовало мощное Казанское общество трезвости, почетным членом которого был «всероссийский батюшка» — св. пр. Иоанн Кронштадтский и в состав которого входили губернаторы, градоначальники, архиереи, священники, ученые, медики, все слои населения http://mkirill.ru/o-prikhode/22-stati/394-k-dnyu-trezvosti.

Главное — люди поверили, что с помощью Церкви, в соработничестве с медициной и властью можно противостоять пьянству и наркомании.

За это время уже десятки и сотни людей изменили свою жизнь, встав на путь телесной трезвости и духовного трезвения.

Можно много рассказывать о методике православного трезвенного движения, главная же сила православного трезвения — в ЛЮБВИ, в ЛЮБВИ к ближнему, в ЛЮБВИ к БОГУ!

3.3 Рекомендации настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества О себе Употреблять алкоголь я начал еще в юности, в нашей среде это считалось нормальным, но пьянство осуждалось. Повзрослев и отслужив в армии продол;

жал выпивать и часто до беспамятства. Родители и старшие говорили, что нужно пить в меру, пьянство осуждалось, а умеренное винопитие всегда приветствовалось.

Часто возникали жизненные проблемы связанные с употреблением алкоголя, но зависимости как таковой еще не было.

К Церкви и к вере я пришел в 24 года и через некоторое время устроился алтарником в Никольский собор г. Казани. В этот период, который длился год, алкоголь практически не употреблял и старался вести благочестивую жизнь.

Через год я был рукоположен во диакона и служил в одном из Казанских храмов. На большие праздники в трапезной всегда подавались вино и водка, но благодаря настоятелю поддерживалась определенная мера. Нам объясняли, выпить можно, главное не допьяна и в меру, приводя цитаты из священного писания. В итоге спустя некоторое время, оправдывая себя, что выпить не грех, часто напивался. Уже будучи священником и служа в Пермском крае вплотную столкнулся с пьянством в среде духовенства и через некоторое время стал от ал коголя зависеть. И опять же пьянство в нашем кругу осуждалось, а умеренное винопитие поддерживалось. Cреди трезвенников я знал только мирян, а в среде духовенства винопитие считалось правилом хорошего тона. Над священниками часто посмеивались и пьяницы часто ссылались на то, что Церковь благословляет винопитие и сами священники выпивают. В то время я многого не понимал не знал правды о вине и думал, что пить в праздники это хорошо, но нужно знать меру, в итоге эту меру я утерял. В свое время был зачислен за штат, но пить продолжал. Все чаще и чаще я стал задумываться о полной трезвости и на какой-то период это получалось, затем следовал срыв и оправдание винопития. В Церкви мне никто не мог объяснить как жить в трезвости и ни о какой полной трезвости не могло быть и речи.

Только желание жить и быть человеком, хорошим отцом и личностью побудило меня полностью отказаться от алкоголя и с Божией помощью это удалось Четыре года назад я снова стал штатным священником и в тоже время убежденным трезвенником.

Появились другие жизненные интересы и через короткое время меня стали уважать те люди с которыми пил и те кто видел меня пьяным.

В сентябре 2010 года я начал проводить беседы с наркозависимыми в казанском наркодиспансере, куда меня пригласила сотрудница данного учреждения.

Пройдя тяжелый жизненный путь связанный сначала с пьянством, а затем с алкоголизмом, я многое понял. Понял систему, как человек спивается, что происходит с психикой человека и каковы последствия всего этого, понял что никакого духовного развития личности не будет происходить у пьющего человека, тем более у алкоголика и только трезвым умом человек сможет решать различные проблемы и выходить победителем. Поэтому политика умеренного винопития не приемлема для настоящего христианина.

Церковь обязана проводить политику трезвости и своим примером способствовать духовному отрезвлению народа.

Если заглянуть в историю, Церковь не запрещала употребление вина, а даже благославляла его, особенно, в праздничные дни, то есть проводила политику умеренного винопития. В итоге в российском обществе возникла проблема алкоголизма не только среди мирян, но и среди духовенства и монашествующих.

Поэтому когда проблема назрела и общество стало страдать от этой заразы стали появляться различные движение за трезвость, а также общества трезвости о которых говорилось выше.

Но вернусь к тому, как я начал посещать больных алкоголизмом и наркоманией.

Я проповедаю людям Христа, говорю о церкви о жизни духовной, в частности о радости в Духе Святом, где нет места суррогатам духовной радости, наркотикам и алкоголю; говорю о том, что нужно устраивать и земную свою жизнь, чтобы была полная гармония. Рассказываю о праздниках церковных, развенчиваю мифы о полезности вина и умеренном винопитии, призывая к полной трезвости.

В тех местах Священного писания, где защитники винопития находят оправдание употреблению вина, вижу смысл духовный, не имеющий никакого отношения к винопитию и стараюсь это объяснить слушателям. Люди получают духовную и психологическую поддержку и с удовольствием приходят на беседы, которые проводятся еженедельно, за некоторыми исключениями.

Посещая больных в отделениях, особенно, придаю значение проповеди для зависимых женщин.

Также, я посещаю исправительное учреждение и при общении с осужденными понял, что большинство вновь оказываются в неволе по причине винопития и наркомании, поэтому в своих беседах и проповедях подчеркиваю значение трезвости в дальнейшей жизни, с чем многие соглашаются.

22 октября 2014 года состоялась встреча председателя казанского общества Трезвения Владислава Аркадьевича Юферова и клирика Казанской епархии иерея Сергия Померанцева с руководством учреждения ИК-2 г. Казани и осужденными. Было принято решение о создании общества трезвости при храме Св.Благ.князя Александра Невского данного учреждения.

Начальником учреждения ИК-2 полковником внутренней службы Кадировым А. А. утвержденно внутренние положение об обществе Трезвение и согласовано начало работы в данном направлении.

Главной целью созданного является утверждение трезвости как нормы жизни и противодействие греховным страстям через духовное преображение личности.

По итогам мероприятия некоторые присутствовавшие изъявили желание подготовиться и принять обеты трезвости.

22 января 2015 года в день памяти Св. Филиппа митрополита Московского в храме учреждения ИК-2 была совершена Божественная литургия, все прихожане исповедовались и причастились Св. Христовых Таинств По окончании Божественной литургии был отслужен молебен о страждующих недугом пьянства, по окончанию которого, 5 человек из числа осужденных, дали обеты трезвости на различные сроки.

Очень важно отметить, что Св.Прав. Иоанн Кронштадтский и его трезвенническая деятельность послужила примером для активной части трезвенников мирян духовенства для создании современных обществ трезвости в России.

Не для кого не секрет, что на ряду с восстановлением религиозной жизни, в России происходит упадок нравственности в людях и обществе и сами религиозные организации мало способствуют установлению добрых отношений между людьми на основе любви и взаимопонимании. Людей привлекает грех в красивой оболочке, жизнь в комфорте и получение удовольствий любой ценой.

Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними, т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский для нас живой пример святости и человечности, без лицемерия и ханжества. Примером личной жизни он приводил людей к Богу, учил трудолюбию пьяниц и профессиональных попрошаек, создавая условия для труда и деятельности тех людей, которых считали отбросами общества.

Огромный авторитет Кронштадтского пастыря и живая его вера в Бога вдохновляли людей в становлении человеческой и духовной жизни.

Если в наше время каждый священник будет брать пример с этого великого святого, то произойдет настоящее духовное возрождение нашей великой страны, храмы будут полны, не будет нуждающихся и политика государства станет христианской.

Многие православные современные общества трезвости носят название этого святого, великого трезвенника и подвижника благочестия.

В Казани и Татарстане становится популярна трезвость. Трезвенников уважают и слушают. Мы верим, что прав. Иоанн Кронштадтский своими святыми молитвами избавит нас от губительного пьянства и других пагубных страстей, защитит Церковь нашей Казанской епархии и, в частности, нашу родную Казанскую семинарию, а священников сделает истинными поборниками Трезвости и Православия.

Есть такое изречение, что рыба гниет с головы, поэтому очень важно на уровне епархии проводить занятия со священно-церковно служителями по становлению трезвости, рассказывать правду о вине и других алкогольных напитках, их воздействии на душу и тело человека, закрепляя словами из Священного писания, а не учить прихожан культурному винопитию, как делают некоторые.

Важно объявить территории храмов монастырей зонами трезвости и благочестия, насаждая настоящую православную культуру на основе добрых христианских отношений.

Для проповеди Евангелия не нужно бояться идти к тем людям, которыми часто гнушаются из-за их образа жизни. А эти люди, как правило, воспринимают Благую весть с радостью и надеждой на счастливое будущее.

Хочу еще раз подчеркнуть некоторые моменты о работе с наркозависимыми в стационаре.

Работы в этом направлении, непосредственно с больными непочатый край и, конечно, одному здесь не справиться, нужны хорошие помощники. Главное иметь смелость, открытость, честность и простоту и пациенты обязательно откликнуться и со смирением примут помощь, как от руки Божией.

Часто приходиться наблюдать одних и тех же людей в стационаре и, как правило, для них — это единственный островок трезвости, так как по определенным, не всегда зависящих от них обстоятельств, им невозможно оставаться трезвыми там, где они проживают. Поэтому Церковь Христова должна стать для этих людей настоящей защитой и убежищем от этой злой страсти. Но это будет только тогда, когда мы научимся любить и принимать людей со всеми их недостатками и проводя абсолютный трезвый образ жизни.

Врачи и другие сотрудники наркодиспансера часто смотрят на священнослужителей приходящих в их учреждение настороженно, это нужно пережить и не обижаться на них. Все еще живы стереотипы о пьяных и жадных попах и мы обязаны показать своим примером обратное, не боясь насмешек.

В перспективе хорошо было бы организовать молитвенную жизнь в этих учреждениях, открывая молельные комнаты, а в дальнейшем, строительство храмов и часовен в наркодиспансерах, c просьбой к властям помочь в этом важном деле.

Российские наркологи считаются лучшими в мире, не имея многого для работы имеют огромный опыт и справляются с самыми трудными задачами. Церковь и православные общества трезвости готовы поспособствовать улучшению условий пребывания больных в стационарах и их скорейшему выздоровлению.

Недопонимание абсолютной трезвости в среде православных верующих всегда была и возможно останеться .По прежнему абсолютных трезвенников единицы, но они сильны духом и верой, верой осознанной, продуманной и лишенной всяческих бабушкиных сказок.

Высшее церковное священноначалие Церкви поддерживает все благие начинания в этом направлении и можно смело ссылаться на наших иерархов и не бояться проводить трезвенную политику.

Живя в Татарстане, где две основные религии православное христианство и ислам, нужно поднимать авторитет своей Церкви, проповедуя трезвость, чтобы Имя Божие не хулилось из-за нас у людей другой веры.

Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:

1)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т. д.)

2)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.

3)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.

4) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,

5)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.

6)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.

7) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.

8)Способствовать воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.

Cчитаю работу в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трезвость — это информационно-пространственный продукт, предназначенный для всех;

трезвение — способность выбора безопасной информационной культуры из многообразного информационного хаоса, обрушивающегося на реципиента;

трезвый образ жизни — трансляция в социум индивидом правильных форм и стилей поведения.

ОТ были созданы для разъяснения информационного-пространстваи и помощи нуждающимся в выведение на данный путь Трезвенническое делание направлено, прежде всего, на укрепление добра в мире. И здесь поле битвы — сердца людей, их души.

Указав, на Трезвость как общественное явление, сделав её достоянием всего Человечества, а не персонифицированным смыслом бытия отдельных его представителей, тем самым расширили границы понимания явления, изменили поток сознания, выделив меру ответственности каждого участника: ни много ни мало — за всех.

Трезвенникипрофессионалы, взявшие на себя ответственность за судьбу Отечества, жизнь миллионов соотечественников. Они как никто другой понимают скрытые процессы, влияющие на душевные порывы Человечества, и, добровольно взвалив на себя ношу милосердия, несут крест миссионерства и подвига.

В современном обществе применяются изощрённые технологии соблазнов и искушений. Если ещё сравнительно недавно война на Земле шла за отдельную душу, то с использованием технических средств влияния на массовое и глобальное сознание, фронт расширился до пределов Вселенной. И чтобы выйти победителем из неё, требуется быть не только хорошо технически оснащённым, но и грамотным специалистом, компетентным в вопросах информатизации и массовой коммуникации.

Инфотипизация сознания через вакцинацию информационного пространства, насыщение сфер восприятия правильными инфотипами, истинными смыслами — условие современного противостояния злу. И здесь Трезвость может пониматься как профессиональное, грамотное использование интеллектуальных и материальных ресурсов в интересах Человечества. Тогда под трезвением видится способность применения компетенций в целях добра, а трезвый образ жизни как компетентное, грамотное построение Нового Дома, комфортного для проживания всех людей.

Исследователи отмечают, что в Древней Руси, вплоть до периода Смутного времени, более 250 лет в Московии продажа спиртного была строго запрещена, а во времена Ивана IV Русское государство более чем на 100 лет опережало Швецию по основным экономическим показателям. Однако уже через 100 лет после его правления по уровню развития Россия намного уступала не только Швеции, но и другим европейским странам. И если раньше иностранцы, пребывающие в Москву, восхищались русским богатством, образом жизни и зажиточностью её жителей, то теперь зарубежные гости отмечали бедность, массовое пьянство и нищее существование россиян. Вольготно проживала только правящая верхушка, плохо говорящая на языке автохтонов, охраняемая шведскими мушкетерами и иными иностранными наёмниками.

Изучив данный период, мы можем констатировать, что для древнерусского человека Трезвость — это Премудрость Божия, трезвение — стремление к духовно-нравственному совершенству, национальная черта русского народа, тогда как трезвенный образ жизни — утверждение Божиих заповедей на Земле, её видимая деятельная часть.

Таким образом, можно сказать, что трезвенническая и антиалкогольная деятельность гражданского сообщества России начала ХХ века не только не мешали друг другу, но усиливали процессы инновационного преобразования: при поддержке Церкви и государства повсюду русский народ добровольно отказывался от алкоголя, что благотворно отразилось на всех сфера его жизнедеятельности.

Первоначально возник алкоголизм обрядовый, бытовой. Открыв наркотические свойства алкоголя, первобытные люди стали принимать алкоголь в ритуальных, обрядовых целях на нечастых сезонных пирах, которые были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. Причём приём алкоголя не являлся самоцелью, а был частью общего праздника, где большая часть времени отводилась совместному вкушению «праздничной» еды, «театральным представлениям», песням, танцам, играм, спортивным состязаниям.

С увеличением прибавочного продукта, имущественным расслоением общества появился алкоголизм столовый или «буржуазный»: более частое потребление алкоголя как обычного предмета питания, «для удовольствия», вне связи с праздником. Такой алкоголизм присущ состоятельным людям в классовых обществах.

Позднее возник алкоголизм, порождаемый неудовлетворенностью, в т. ч. социальной неудовлетворенностью, прежде всего — неуверенностью в завтрашнем дне, и моральной неудовлетворенностью.

Историк Прыжов сообщает, что «пьянства в домосковской Руси не было, не было его как порока, разъедающего народный организм». Вот что позволило историку сделать такой неожиданный вывод.

Во-первых, русские употребляли слабоградусные напитки: брагу, мед, пиво, квас (крепостью от 1 до 6 градусов — процентов спирта), опьянение от которых несильно и действует сравнительно непродолжительное время.

С X века на Руси было известно и привозное (из Византии) вино, но в силу дороговизны и плохо развитой сети путей сообщения оно было доступно главным образом городской знати и богатым людям, которые, тем не менее, как и простой люд, употребляли большей частью местные «питья». Нужно учесть и то, что тогда изготавливали только получаемые путём естественного сбраживания сухие вина, их крепость была невелика — от 9 до 14 градусов. Крепость употреблявшихся вин была по крайней мере ещё в два с половиной раза ниже, ибо, как указывает современный историк В. В. Похлёбкин, до середины XII века вино на Руси «употреблялось только разбавленным водой, так же, как его пили в Греции и Византии»

У восточных славян и великороссов в первые века государственности существовало естественно сложившееся соотношение между трезвостью как обычным состоянием повседневности и нечастым — праздничным, обрядовым — лёгким опьянением, когда употреблялись в основном слабоградусные «питья» домашнего изготовления.

Уставы многих русских иноческих обителей исключали употребление вина на трапезе: Обитель преподобного Иосифа Волоцкого, Дивеевский женский монастырь (преподобный Серафим благословил: «Чтобы запаха вина в моей обители не было».)Валаамская обитель.

В XIX веке, с искусственным насаждением пьянства, в народе возникло стихийное движение за трезвость, которое было поддержано Русской Православной Церковью.

За короткий исторический период Русская Православная Церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала в себя:

1) непосредственную работу с семьями в обществах трезвости, братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях;

2) разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ борьбы с пьянством в народном быту;

3) широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок, посвящённых этой проблеме;

4) организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого благочестивого образа жизни;

4) 5) открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;

6) создание воскресных школ для членов общества и их детей, а также детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;

7) обучение желающих церковному и светскому пению;

8) устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными целями;

9) организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;

10) создание противоалкогольных музеев и выставок;

11) организацию трезвенных чайных и столовых;

12) создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро трудоустройства.

Отдельно обсуждалась проблема школьного алкоголизма и обсуждались меры отрезвления через воспитательную работу в школе.

Идея устройства Дома трудолюбия и положения его устава говорят о том, что Иоанн Кронштадтский был знаком с практикой т. н. работных домов и считал, что милостыня, пусть даже регулярная и щедрая, не только не решает проблему нищеты, но и усугубляет ее, развращая нищих, приучает к паразитизму .

Его слова актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача — показать путь подрастающему поколению, беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

Изучение истории становления и развития КОТ показывает, что столь феноменальный успех его деятельности был обусловлен целым рядом важных причин, следи которых необходимо выделить следующие.

Во-первых, активное и бескорыстное участие в деятельности КОТ представителей различных сословных и профессиональных групп населения. Причём, прежде всего, это касалось представителей научной (главным образом, университетской) интеллигенции, чиновничества и православного духовенства, объединение которых вокруг идеи борьбы за народную трезвость не только сделало возможным самое создание общества, но и изначально предопределило его высокий интеллектуальный, научно-практический, духовно-нравственный и организационный «ценз».

Во-вторых, приоритетная поддержка КОТ со стороны высших представителей светской и духовной властей Казанской и некоторых других губерний, а также сочувствие к его делу известных государственных, общественных и религиозных деятелей. Идейная подготовка А. Т. Соловьёвым почвы для создания КОТ осуществлялась при поддержке Л. Н. Толстого и издателя И. Д. Сытина. Почётными членами КОТ являлись «всероссийский батюшка» протоиерей И. И. Сергиев (Кронштадтский), министр финансов С. Ю. Витте, Казанские губернаторы П. А. Полторацкой, М. В. Стрижевский, П. М. Боярский, Самарский губернатор А. С. Брянчанинов, архиепископы Казанские и Свияжские Владимир (И.П.Петров), Арсений (А.Д.Брянцев), Иаков (И.А.Пятницкий), член Государственного Совета Н.Н.Галкин-Врасской и другие известные лица.

Конструктивное взаимодействие руководства КОТ с властями стало возможным как благодаря прямым личным контактам, так и непременному участию общества в реализации проводившихся на различных уровнях социально значимых мероприятий, а также активному взаимодействию КОТ с полицией и органами местного самоуправления.

Известно, что А. Т. Соловьёв обладал правом делать личные доклады Казанскому губернатору. А на «регистрацию» отделов КОТ уходили считанные дни.

Показательными являются практика составления на селе при непосредственном участии отделов КОТ «общественных приговоров» о закрытии питейных заведений, а также прямого административного воздействия на торговцев «зельем» полицейских чинов. Так, например, как сообщалось в том же докладе, в Ягодной слободе Казани, благодаря «энергии помощника пристава», «шинки были прекращены» в течение месяца.

В-третьих, успеху деятельности КОТ содействовало то, что упор в ней делался на реабилитационно-профилактическую работу духовно-просветительного, образовательного и трудоустроительного характера. Цель общества, в узком смысле, заключалась в том, чтобы «противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения города Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий», в широком, как «отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни».

В-четвёртых, КОТ отличало наличие чёткого религиозно-мировоззренческого, а с 1904 — 1905 гг. и политического стержня в его деятельности. На базе общества была создана первая в Казани и Казанской губернии правомонархическая организация — Казанский отдел «Русского Собрания», а затем — на базе его отделов — повсеместно открыты отделы «Союза Русского Народа».

В-пятых, важной составляющей успеха КОТ являлась его активная издательская и популяризаторская деятельность. С 1896 г. по апрель — май 1917 г. КОТ издавало журнал «Деятель» (который в 1900 г. рассылался в Берлин, Лозанну, Нью-Йорк, Париж, Софию, Токио и в другие города, а в 1901 г. в обмен на него получалось 142 «названия журналов и газет», в том числе иностранных), с 1905 по 1916 гг. — газету «Русь Православная и Самодержавная». Огромными тиражами издавалась и переиздавалась трезвенническая, лечебно-профилактическая, религиозно-духовная и популярно-историческая литература.

Неотъемлемой частью деятельности КОТ было также устройство в Казани Праздников трезвости (возрождённых в 1990;е гг. «Международной независимой ассоциацией трезвости») и иных массовых трезвеннических, патриотических и религиозных акций и торжеств.

18 сентября 2014 г. состоялось организационное собрание по созданию общества «ТРЕЗВЕНИЕ» во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского при Казанской духовной семинарии, которое набирает силу.

Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними, т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.

Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:

1)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т. д.)

2)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.

3)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.

4) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,

5)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.

6)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.

7) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.

8)Способствовать воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.

Cчитаю работу в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.

1. Библейская энциклопедия. М., 1891. Деян. 20, 28.

2. Архиепископ Никон. Лже-православие на подъеме. — Джорданвиль, Нью-Йорк. — 1954. (эл. вариант)

3. Алексеев И. Е. «Империя трезвости»: «Казанское Общество Трезвости» (1892 — 1917 гг.) как социально-исторический феномен// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. — 2010. — № 2 (120). — С.с. 14 — 17.

4. Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). — Часть I. — Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. — 304 с.

5. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизни …

6. Алексеев И. Е. Русское национальное движение в Казанской губернии и Татарстане: конец XIX — начало XX веков (опыт словаря). — Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2004. — С.с. 116 — 120.

7. Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти отца Иоанна Ильича Сергиева). — Киев, 1909. (эл. вариант)

8. Афанасьев А. Л. Трезвенное движение… 1997. С. 117−122; Словарь оптималиста / сост. и ред. Е. Батраков. Абакан, 2003. С. 27−29, 44−46, 48;

9. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367−369

10. Вениамин (Федченков). Митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский.М., Паломник. 2000.

11. Виноградов Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения: (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43

12. СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19−23; РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.

13. Виноградов Ф. Указ. соч. С. 2−23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26−139, 177−227;

14. Вестник трезвости. СПб., 1910;1911; отчёт католического общества «Трезвость» с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3−6;

15. Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.

16. Животов Н. Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.

17. Коваль С. Н. К истории символики Казанского Общества Трезвости// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. — 2010. — № 2 (120). — С. (1).

18. Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант)

19. Ловчев В. Водка сильна, но сильнее воля своя! Трезвеннические традиции Казани в контексте общероссийских антиалкогольных добровольческих инициатив // Эйфория. Казань. 2003. № 9 (96). 56 с.;

20. Ловчев В. М. Трезвенническое движение // Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. Казань, 2007. С. 204−208.)

21. Мефодий, архимандрит. Цит. соч. (эл. вариант)

22. Очерк жизни отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1912. Семенов-Тян-Шанский Александр, священник. Отец Иоанн Ильич Сергиев. Нью-Йорк, 1955. (эл. вариант)

23. Основы собриологии / под ред. А. Н. Маюрова. М., 2003. С. 34−39;

24. Перебийнос Ф. Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А. Э. Винеке, 1912. С. 78−87;

25. Письма отца протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Полная биография с иллюстрациями). — С-Пб., 1903.

26. Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 — марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1−917; д. 507 В. Л.1. С. 35, 38, 40.

27. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Путь к Богу. С-Пб., Царское дело, 1995.

28. Сергиев И. И. протоиерей. Моя жизнь во Христе. Т.2. С-Пб., 1893.

29. Сергиев И. М., протоиерей. Полн. собр. соч. С-Пб., 1893.

30. Сергиев И. И., протоиерей. Мысли о Церкви и православном богослужении. М., 1894.

31. Сурский И. К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. (эл. вариант)

32. Семенов-Тян-Шанский А. Цит. соч. С-Пб., 1909.

33. Сергиев И. И. протоиерей. Дневник. С-Пб., 1897.

34. Сергиев И. И., протоиерей. Обличительные слова. С-Пб., 1911.

35. Сергиев И. И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893

36. Сергиев И. И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С. 114.

37. Сергиев И. И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант)

38. Сергиев И. И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. — М., 1894.

39. Сергиев И. И. протоиерей. Полн. Собр. соч. Новые слова, произнесенные в 1902 г. Кронштадт, 1903. (эл. вариант)

40. Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: «Источник живой воды» Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского. Составлено Н. И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.

41. Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. — 2005. — Июль — август. — С. 244.

42. Шемякина Р. Г. Светлой памяти почившей супруги отца Иоанна Ильича Сергиева, Елизаветы Константиновны Сергиевой. — Кронштадт, 1909. (эл. вариант)

43. Шичко Г. А. Трезвенные движения // Маленький словарь оптималиста. Л., 1984;

44. Протько Т. П. В Указ соч. 1988. 165 с.;

45. Шевердин С. Н. Трезвенническое движение (проект статьи для Словаря Международной независимой ассоциации трезвости) // Эйфория. 2006. № 2 (109). 46 с.;

46. Цветков СИ. Отец Иоанн Ильич Сергиев и чудодейственная сила его молитвы. — 1897.

47. Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6−7;

48. Чунихин В. И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.

49. Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6−7; Фёдоров В. А. Трезвенное движение // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14. Стб. 381;

50. http://pravprihod.ru/pages/main/family_objects/russia/pfo/24 599/index.shtml

51. http://kazpds.ru/deyatelnost/obshhestvo-trezvenie/

52. http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html

53. http://trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/full/&id=1220

54. http://mkirill.ru/o-prikhode/sobytiya/8-sobytiya/sobytiya-prikhoda/74-sobranie-eparkhialnogo-obshchestva-trezvenie

55. http://общество-трезвости.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=128:2012;02−04−20−17−50&catid=7:—-qq&Itemid=2

ПРИЛОЖЕНИЕ, А Святые о пьянстве Епископ Никон (Рождественский) писал: «Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя — матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от нее сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам». [6]

Многие христианские подвижники, соблюдая умеренность в употреблении жидкостей (питии) совершенно исключали вино из употребления, опасаясь грехов:

— зависимости. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12). Известен пример из Патерика, где святой старец отказывается от вина, говоря послушнику, принесшему его «унеси от меня эту смерть». Прочие, участвовавшие в трапезе, увидев это, также не стали пить вина. 7]

— пьянства «Пьяницы…Царства Божьего не наследуют» (1Кор 6:9).

— соблазнения ближнего. Лучше… не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. (Рим.14:21)

Святитель Феофан Затворник писал: «…для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата… Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; потому что спасение брата не идет ни с чем в сравнение». [8]

«Не упивайтесь вином» (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет — совсем не пей, — разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан". [9]

Митрополит Киевский и Галицикий, известный богослов начала 20 века, прославленный в лике новомучеников, Владимир (Богоявленский) называл воздерживающихся от употребления вина на трапезе абстинентами. В известном докладе «Против ли нас (абстинентов) Библия» изложил краткое, в 6-ти пунктах изложение учения православных трезвенников с нравственным его обоснованием, основанном на Священном Писании. В частности: «Если, таким образом, я знаю, что весь народ, среди котораго живу я, тяжело страдает от какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает меня сделать все, что только я могу предпринять к устранению бедствия, а прежде всего употребить то средство, которое может быть наиболее действенным. А самое действительное средство против алкоголя как в отношении общественнаго оздоровления, так и уврачевания отдельных его жертв, есть совершенное отречение от употребления спиртных напитков». 10]

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Против этих исконных врагов — духов злобы, убийц человека — надо вести непрестанную войну мысленную, надо непрестанно внимать себе, своим помыслам, сердечным движениям; надо изучить и знать Св. Писание, чтобы побеждать их словом Божиим, против коего они не могут стоять, надо стяжать живую, крепкую веру в Господа Иисуса Христа, зреть Его всегда перед собой и несомненно призывать Его в помощь против этих умных, невидимых, сильных, лукавых, злейших и дерзких врагов.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: Мы с вами, возлюбленные братья и сестры, часто поступаем не так, как того требует дело нашего спасения. В чем же наша ошибка? Ошибка в том, что мы, достигнув одной какой-либо добродетели, забываем о других. Успокаиваем себя тем, что, к примеру, сохраняем воздержание… И таким образом успокаевая себя, мы часто забываем о своих грехопадениях и недостатках. А если это так, то мы находимся в очень большой опасности. Богу приятна не одна добродетель (например, трезвость — Авт.), совершаемая нами. Господу угодно, когда мы всем существом своим, всем своим помышлением и разумением усвояем все добродетели: и малые, и великие…

«С чем мы входим в этот мир? Мы рождаемся, ни с чем — не имеем никаких вещественных богатств, даже одежды. Мы рождаемся совершенно нагими. Вот начало нашего жизненного пути. И каждому из нас дается определенный отрезок времени, от рождения до кончины, в течение которого мы можем либо стяжать себе жизнь вечную, либо ниспасть в бездну адову. Чтобы пройти этот отрезок во спасение, нам нужно употребить все старания, чтобы не осквернить свою душу, не быть уловленными прелестями мира сего, потому что, как свидетельствует слово Божие, „мир весь во зле лежит“. Дьявол расставил свои сети по всей земле, и надлежит разрубать эти путы, освобождая из них свое сердце. Трезвитесь, возлюбленные, трезвитесь! Мы всего лишь странники и пришельцы на этой земле — странники, идущие к Царству Божию. Как странники, мы имеем за своими плечами котомки, и от того, что мы запасем в них к концу нашего странствия, и будет зависеть либо наше спасение, либо наше отчуждение от жизни вечной. Если в конце нашего жизненного пути в котомках окажутся лишь прелести мира сего, чрезмерная привязанность ко всему тленному — тогда наступит погибель наша. Но если мы отрешимся самих себя и приучим сердце к небесным благам, складывая в котомку души добродетели, — придет наше спасение.»

ПРИЛОЖЕНИЕ Б Гимн Слышите ль, братья, вы вздохи и стоны, Слышите ль зов удручённых семей?!

Гибнут под властью вина миллионы Честных, но слабых людей.

Встаньте на дело, народное дело!

Что нам насмешки! Сомкнёмся дружней!

Бог нам поможет! Идёмте лишь смело!

Ждёт нас заря лучших дней…

* * *

Спутники пьянства — разврат и безделье, Бедность, болезни и злая тоска;

Пагубно, лживо хмельное веселье, Слёз в нём таится река.

Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Крепкие узы позорного плена Смелой и сильной рукой разобьём.

С Божьею помощью будет нам смена, Если в труде мы умрём!

Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Бедные дети тревог и печали, Ваша молитва до Бога дошла:

Трезвости чистой несём мы скрижали В царство порока и зла.

Встаньте на дело… и т. д.

ПРИЛОЖЕНИЕ В Основные принципы педагогики св. прав. Иоанна Кронштадтского Автор: Протоиерей Александр Зелененко Отец Иоанн заявлял не раз, что задача каждого преподавателя состоит в том, чтобы дать ученикам прочный фундамент знаний, на котором они сами могут впоследствии строить здание разумного миропонимания. Важно не количество информации, а прочность усвоенных знаний. Прочность эта, на его взгляд, обеспечивается соединением знания с живой человеческой душой. «Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно?» — задавал он вполне обоснованный вопрос.

" Не в том сила, чтобы преподавать многое, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное… Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов… В противном случае мы будем разрушать труды один другого…"

Целью педагогической деятельности должен стать поиск добродетели и выяснение цели жизни и жизненных ценностей. Обучение должно сочетать две цели — образованность и благочестие. Учитель должен воспитывать душу ребенка, а не просто набивать его голову информацией. Отец Иоанн писал: «Можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком и в то же время, увы, быть негодным человеком и вредным членом общества» .

Отец Иоанн выступал против сведения Закона Божия на один уровень с другими школьными предметами. По его мнению, Закон Божий должен находиться во главе прочих наук. Закон Божий — это не предмет умствований, а закон жизни. Отец Иоанн не одобрял того, что во время экзамена по Закону Божию школьникам нередко задавали излишне сложные и мучительные вопросы. Кроме того, он считал кощунственным выставление оценок за Закон Божий, так как главным критерием при оценивании должны быть не схоластические знания, а живость веры. Преподавая Закон Божий, отец Иоанн все свое внимание направлял не столько на то, чтобы заставить запомнить, сколько на то, чтобы «пленить в послушание христианским заветам души детей, наполнить их теми святыми образами, какими была полна его душа» .

Основной целью преподавания Закона Божия должно стать привитие ребенку способности распознавать и предостерегать грех.

Привить детям любовь к житиям святых, а прежде всего к Евангелию, — вот что святой Иоанн считал самым важным в преподавании Закона Божия. Его вдохновлял на это собственный опыт. «Знаешь ли, — сказал батюшка в беседе с игуменей Таисией, — что прежде всего положило начало моему обращению к Богу и еще в детстве согрело мое сердце любовью к Нему? Это Святое Евангелие… Могу сказать, что Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем, с которым я сроднился с ранних лет» .

Главным качеством учителя, по мнению отца Иоанна, должна быть любовь к детям. Учитель должен осознавать высокий уровень ответственности, возложенный на него, за образование и воспитание детей.

ПРИЛОЖЕНИЕ Г Важнейшие принципы педагогической деятельности св. прав. Иоанна Кронштадтского

1. Бог есть основа и источник всей жизни и всякого познания, цель и смысл человеческой жизни и деятельности.

2. Преподавание должно быть простым и цельным.

3. Преподавание должно быть неотделимым от воспитания, а воспитание должно иметь приоритет над обучением.

4. Без благодатной помощи христианской Церкви невозможно полноценное воспитание, прежде всего — сердца.

5. Педагогу нужно иметь дар любви к детям.

6. Педагог должен иметь воодушевление от Духа Святого и нести ответственность за свою деятельность перед Богом.

7. Методика преподавания должна быть проста, доступна и наглядна.

8. Крайне вредна погоня за обилием знаний.

9. Нужно вовремя замечать и всеми силами исцелять душевную порчу, не смешивая при этом человека со злом, которое в нем.

10. Нужно воспитывать детей примером своей жизни.

ПРИЛОЖЕНИЕ Д Педагог-законоучитель отец Иоанн Кронштадский В отце Иоанне жила какая-то неземная, ангельская любовь к детям, она-то и двигала весь учебно-воспитательный процесс, вдохновляя его. То был особый благодатный Божий дар, возогретый им настолько, что и в последующие годы, уже оставив учительскую деятельность, отец Иоанн часто исцелял больных детей силой своей любви и молитвой, непрестанно благословляя и наставляя их в вере. Известны его слова, обращенные к детям, ученикам гимназии, где преподавал отец Иоанн: «Вы — дети мои, ибо я родил и рождаю вас благовествованием о Христе Иисусе, духовная кровь моя — наставления мои — текут в жилах ваших… Вы — дети мои, потому что я имею вас всегда в сердце моем и молюсь за вас. Вы — дети мои, потому что я, действительно, как священник, — отец, и вы называете меня батюшкой» .

Школьному делу отец Иоанн отдавался всецело, как и пастырскому, считая школу преддверием Церкви, а заботу о школе — важнейшим делом Святой Церкви. У отца Иоанна не было неспособных, его беседы запоминались навсегда и почти одинаково сильными и слабыми. Все внимание отца Иоанна было направлено не столько на то, чтобы заставить запомнить, сколько на то, чтобы пленить в послушание христианским заветам души детей, наполнить их теми святыми образами, которыми была полна его душа. Будучи добрым и религиозным человеком, отец Иоанн обладал и особым даром преподавания, который имеют далеко не все педагоги. Он не ставил двоек, не «резал» на экзаменах, не задавал уроков, а вел в часы своих уроков беседы со своими питомцами о предметах веры. Спрашивал обыкновенно сначала тех, кто сам заявлял свое желание отвечать урок. А желающих отвечать урок обыкновенно было много. Протягивались нетерпеливые руки, и слышались умоляющие возгласы: «Батюшка, позвольте мне!» Иметь «три» по Закону Божию считалось среди его учеников величайшим позором. Он был добр, но огорчить его невыученным уроком было стыдно, поскольку ученики его искренне уважали и любили, а потому старались прилежно заниматься.

Отец Иоанн никогда не прибегал ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. Уроки его были скорее удовольствием, отдыхом для учащихся, чем тяжелой обязанностью, трудом. Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. И эти беседы пастыря-отца со своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в памяти учащихся.

Н.В.Суровецкий, один из учеников отца Иоанна вспоминал: «Нужно было видеть, с каким воодушевлением, с какой удобопонятностью и ясностью отец Иоанн передавал нам свои познания христианского учения. Так и представляется глазам его доброе лицо с ясным, любящим взором, обращенным на нас. И во всю жизнь впечатление этого взгляда и этой любви не изгладится из нашей памяти» .

Нередко бывали случаи, когда отец Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, кандидата к исключению из гимназии, сам принимался за его исправление. Проходило несколько лет, и из ребенка, не подававшего, казалось, никаких надежд, вырастал полезный член общества. Особенное значение отец Иоанн придавал чтению житий святых и всегда приносил на уроки отдельные жития, которые раздавал учащимся для чтения на дому.

Ученики отца Иоанна учились у него и вне уроков. Они любили его службу. Многие из них, идя утром в гимназию, заходили в собор, где батюшка после утрени молился за тех, кто к нему приезжал за советом и помощью, и бывали свидетелями того, как молитва их учителя не только духовно поднимала этих людей, но и врачевала их физические страдания. Так созидалось нелегкое дело духовного просвещения, преображения человеческой личности.

Отец Иоанн Кронштадский отмечал огромную воспитательную и педагогическую роль труда. В 1842 году его стараниями в Кронштадте был открыт «Дом трудолюбия» и при нем два начальных училища, лечебница, приют для бездомных, различные мастерские.

В педагогических воззрениях отца Иоанна можно выделить пять наиважнейших факторов воспитания:

1 — Личный пример учителя, ориентирующий и препровождающий к небесному Первоучителю — Господу нашему Иисусу Христу.

2 — Благодатная помощь от Бога по молитвам и участию в церковных Таинствах.

3 — Духовническое руководство воспитуемым.

4 — Душеполезное обучение, прежде всего Закону Божьему, а также — общение, чтение, наставление о старших и более опытных.

5 — Благотворная христианская среда, которую представляет православная семья и церковная община.

ПРИЛОЖЕНИЕ Е Избранные молитвы Иоанна Кронштадского:

46. Все мои беды происходят в невидимой моей мысли и в невидимом сердце моем, потому невидимый же нужен мне и Спаситель, ведущий сердца наша.

О крепость моя, Иисусе, Сыне Божий! О свете ума моего! мире, радосте, широта сердца моего — слава Тебе! Слава Тебе, Избавителю от невидимых врагов моих, ратующих ум и сердце мое и убивающих меня в самом источнике моей жизни, в самом чувствительном моем месте.

66. Иоанн Кронштадский о болезнях: Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на Господа, а говорите: Господь даде, Господь отъят… буди имя Господне благословено [Иов. 1, 21]. Вы привыкли смотреть на тело свое, как на неотъемлемую собственность, но это крайне несправедливо, потому что ваше тело — Божие здание.

67. … Господи Иисусе! священницы Твои да облекутся правдою [Пс. 131, 9], да помнят они всегда о высоте своего звания и да не запутываются они в сетях мира и диавола, да отбегут от сердец их и печали века сего, и лесть богатства, и о прочих похоти входящая [Мрк. 4, 19] в их сердце.

71. Молитва утренняя Иоанна Кронштадского: Боже! Творче и Владыко мира! призри милостиво на создание Твое, украшенное Твоим божественным образом в сии утренние часы: да живит, да просветит Твое Око, тьмами тем крат светлейшее лучей солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. Отыми от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю Твою благость, святость, Твое беспредельное величие, бесконечные Твои совершенства на всякий час и на всяком месте. Ты бо еси Творец мой и Владыка живота моего, Господи, и Тебе подобает слава от разумных созданий Твоих на всякий час, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

110. Молитва Иоанна Кронштадского в трудный час: Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления Богом — часы тьмы диавольской, и тогда человек от глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул меня от лица Твоего, Свете незаходимый? Ибо вот покрыла меня, всю мою душу, чуждая тьма окаянного, злобного сатаны; тяжко душе быть в мучительной тьме его, дающей предчувствовать муки мрачного ада; обрати же меня, Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправь духовный путь мой, усердно молюсь Тебе.

171. Иоанн Кронштадский о чужих грехах: Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося, молись о нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своей, говори: Господи, научи раба Твоего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению и отжени от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни!

Если видишь злобного, молись: Господи, блага сотвори раба Твоего сего благодатью Твоею!

Если — сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и богатство неистощимое! даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать лесть богатства, и яко вся земная — суета, сень и соние. Яко трава дни всякого человека, или яко паутина, и яко Ты един богатство, покой и радость наша!

Когда видишь завистливого, молись: Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, ихже прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быти вмени, богат сый благами Твоими, и сего ради зрит прелестне на благая рабов Твоих, имиже, о, пренеизглаголанная Благостыня, ущедряеши всех, коегождо противу силы его и по намерению воли Твоей. Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от него в свою его волю, и да не отторгнет его от руки Твоея.

Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселья, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа.

Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше, никогда не гиблющее, но пребывающее в живот вечный! очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения, всего плоть сотворившегося и чуждого Духу Твоему и даруй ему познать сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и святое, живое и действенное слово Твое.

Так, или подобным образом, молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, — исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности.

959. Иоанн Кронштадский — Молитва о врагах: Когда в глазах твоих люди впадают в различные грехи против тебя, против Господа, против ближних и против себя самих, — не озлобляйся на них, ибо и без тебя много злобы в мире, но жалей их от души и извиняй их, когда они обижают тебя, говоря сам себе: Господи! отпусти им, ибо их путает грех, они не знают, что делают [Лк. 23, 34].

447. Молитвы очищения души Иоанна Кронштадского: Во всем и на всякое время угождай Богу и думай о спасении души своей от грехов и диавола и усвоении ее Богу. Встал с постели, перекрестись и скажи: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» и еще: Господи, сподоби в день сей без греха сохраниться нам и научи мя творити волю Твою [из Великого славословия];

моешься дома или в бане, говори: окропиши мя иссопом, Господи, и очищуся, омывши мя, и паче снега убелюся [Пс. 50, 9];

надеваешь белье, думай о чистоте сердца и проси у Господа чистого сердца: сердце чисто созижди во мне, Боже [Пc. 50, 12];

обнову сшил и надеваешь ее, думай об обновлении духа и говори: дух прав, Господи, обнови во утробе моей [там же];

…идешь ли куда, думай о правости духовного хождения пред лицем Божиим и говори: стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие [Пс. 118, 133]…

523. О, Ты, Всемогущий Владыко, Коего манию единому все повинуется, весь мир видимый и невидимый, даруй мне прославляти Тя непрестанно простотою веры моей в Твое бесконечное могущество. Даруй мне веру непостыдную, надежду твердую, любовь к Тебе и к ближнему нелицемерную!

577. Иоанн Кронштадский — молитвы об исцелении: … Господи! говорил я: исцели раба Твоего от болезни его. Достоин есть, ему же даси сия, любит бо священников Твоих и дары своя присылает им. — Молился и в церкви у престола Господня за литургией, во время молитвы: «иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…» и пред самыми Тайнами. Я молился между прочим так: Господи! Животе наш! Как мне помыслить легко об исцелении, так Тебе исцелить легко всякую болезнь; как мне помыслить легко о воскресении из мертвых, так Тебе легко воскресить всякого мертвеца. Исцели убо раба Твоего Василия от лютой его болезни и не допусти ему умереть, да не предадутся рыданию жена и дети его, — и благопослушливый Владыка помиловал. А то был на волосок от смерти. Слава всемогуществу, благости и благопослушеству Твоему, Господи!

641. …Умудри и утверди нас, Боже, жить по воле Твоей! ибо Ты Отец наш, а мы — чада Твои во Христе Иисусе Господе нашем.

686. Господи! даждь мне зреть мои прегрешения, чтобы я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их и сам бы себя презирал по достоинству, как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу. Аще кто не возненавидит… душу свою, не может Мой быти ученик [Лк. 14, 26], говорит Господь.

943. Иоанн Кронштадский о крестном знамении: Изображая крестное знамение, веруй и постоянно помни, что на кресте твои грехи пригвождены. Когда падаешь во грех, тотчас осуди себя искренно и делай на себе крестное знамение, говоря: Господи! грехи наши на кресте пригвоздивый, пригвозди ко кресту Твоему и настоящий мой грех и помилуй мя по велицей милости Твоей [Пс. 50, 3], — и твой грех очистится. Аминь.

1211. Даждь ми, Владычица, чистоту сердечную, простоту сердечную, сыновнюю доверчивость, преданность и любовь к Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1277. Когда молишься Богу по знакомым молитвам, к которым ты привыкаешь, говори в сердце: Господи! Ты всегда один и тот же. Сердце мое изменяется и охладевает к словам молитвы, а между тем сила их одна и та же, как и Ты вечно Тойжде еси.

1526. Господи! даруй мне сердце простое, незлобивое, открытое, верующее, любящее, щедрое.

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма Документ принят на заседании Священного Синода от 25 июля 2014 года Одной из главных угроз здоровью и самой жизни народов государств, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, является злоупотребление алкогольными напитками. В связи с этим долг Церкви — возрождать в общественном сознании отношение к трезвости как нравственной ценности. Христиане при этом призываются быть примером трезвой жизни.

I. Отношение Церкви к трезвости и пьянству Православная Церковь рассматривает алкоголизм как тяжкое душевное заболевание, сопровождающееся глубокими повреждениями психосоматического характера, излечение которого невозможно без осознания болящим духовной природы своего недуга, полного и искреннего покаяния, обращения к полноте благодати Христовой.

В Ветхом Завете содержатся положительные высказывания об употреблении вина (Втор. 7:13; 11:14; Еккл. 10:19), строгие предупреждения злоупотребления им (Ис. 5:22), а также примеры абсолютной трезвости (Суд. 13:6−7; 1 Цар. 1:11; Лук. 1:14−15; Иер. 35). Обет назорейства предполагал абсолютную трезвость и принимался добровольно (Чис. 6:1−21), священникам предписывалось сохранение трезвости на время исполнения служения (Лев. 10:8−11).

В Новом Завете с вином связано первое чудо, явленное Господом в Кане Галилейской. Вино являлось частью последней трапезы Спасителя с учениками и стало веществом Таинства Евхаристии. В посланиях апостолов упоминаются лечебные свойства вина (1 Тим. 5:23), указывается на пагубность злоупотребления им (Еф. 5:18; 1 Кор. 6:10), а также содержатся призывы к трезвости (1 Пет. 5:8; Рим. 14:21; 1 Тим. 3:2).

Библейская традиция отношения к вину сохранялась Церковью и в дальнейшем. Не запрещая употребления вина, она всегда говорила о пользе воздержания, а Святые Отцы часто являли пример абсолютной трезвости в своей жизни и призывали к ней. Законодательная традиция Церкви, осуждая гнушение винопитием (см. правила святых апостолов 51 и 53), запрещает пьянство (см. правила святых апостолов 42 и 43). Эта позиция получила дальнейшее развитие в постановлениях Соборов Русской Православной Церкви (Стоглавый собор 1551 г., гл. 49 и 52; и Московский Собор 1681 г., определения 3 и 12).

Когда во второй половине XIX века в связи с расширением промышленного производства и повсеместной продажей водки пьянство превратилось в России в социальное бедствие, Церковь благословляла принятие обетов трезвости, поддерживала создание обществ трезвости. Святейший Синод в 1859 году своим указом благословил священнослужителям «живым примером собственной жизни и частым проповедованием в Церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина».

Сегодня пьянство является одной из основных причин высокого уровня смертности, заболеваемости, травматизма и преступности, а также кризиса семьи, снижения уровня нравственности и культуры, утраты уважения к труду.

Церковь обеспокоена сложившейся ситуацией и считает пьянство безусловным злом, а распространенное мнение о том, что систематическое употребление алкогольных напитков не приносит вреда здоровью — препятствием для профилактики алкоголизации. Просветительская работа в этом направлении должна стать основой утверждения трезвости в обществе.

II. Формы и методы деятельности по утверждению трезвости Утверждение трезвости как вид социального служения Церкви включает в себя профилактику алкоголизма, а также реабилитацию и реадаптацию лиц, страдающих алкогольной зависимостью.

Работа по утверждению трезвости ведется по трем направлениям.

Первое имеет целью утверждение идеала трезвости и трезвого образа жизни в современном обществе, особенно в семье, где происходит формирование личности.

Братства, общества, общины трезвости и иные церковные организации способствуют возрождению традиционных семейных и духовно-нравственных ценностей, осуществляют просветительскую деятельность, ведут профилактику алкоголизма, формируя положительное отношение к трезвости как общественной ценности, участвуют в создании трезвой молодежной культуры, оказывают воздействие личным примером, в том числе организуя «праздники трезвости» и создавая «территории трезвости».

Второе направление охватывает работу с лицами, систематически употребляющими алкоголь, и включает в себя просвещение этих лиц, формирование у них мотивации для обращения к специалисту, оказание им социальной и психологической помощи, в том числе в форме индивидуальных и семейных консультаций, вовлечение в общинную жизнь, деятельность общественных объединений, клубов (спортивных, военно-патриотических и тому подобных).

Третье подразумевает социальную, трудовую, психологическую, медицинскую, семейную реабилитацию лиц, страдающих алкоголизмом, создание домов трудолюбия и центров реабилитации, групп самои взаимопомощи, семейных клубов трезвости, индивидуальное консультирование лиц, страдающих алкоголизмом, и их родственников, курсы и школы по избавлению от алкогольной зависимости. В каждой из этих форм работы применяются свои духовные, медицинские, психологические и социальные методы. При этом наибольшая эффективность достигается при их разумном сочетании.

Деятельность православных реабилитационных центров и организация борьбы за трезвый образ жизни должна быть регламентирована составленной компетентными лицами методикой и проходить с благословения правящего архиерея. Основным направлением деятельности центров должно быть использование одобренных Церковью и официальной медициной средств излечения недугов при свободном желании пациента. Неприемлемо использование в православных реабилитационных центрах псевдонаучных и оккультных методик.

Особо необходимо отметить следующие формы и методы реабилитационной деятельности, часто применяемые православными организациями и доказавшие свою эффективность.

1. Обеты трезвости (зароки от пьянства). Для укрепления в борьбе за трезвость люди могут давать обет трезвости. Обет дается человеком с благословения духовника и в надежде на благодатную помощь Божию. Обеты трезвости даются как самими страждущими, так и их родственниками, а также людьми, занимающимися профилактикой алкоголизма и желающими вести трезвый образ жизни.

2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников. Консультации проводятся священнослужителями, специалистами или добровольцами, обладающими теоретическими и практическими знаниями о способах преодоления алкоголизма.

3. Групповые беседы со страждущими и их родственниками. Такого рода занятия имеют своей целью формирование и закрепление стремления к трезвой жизни.

4. Курсы или школы по избавлению от алкогольной зависимости. Цикл занятий, который проводится в виде курса лекций или семинаров, имеет своей целью формирование и закрепление мотивации к трезвой жизни и является частью процесса реабилитации.

5. Группы самои взаимопомощи, адаптации к трезвой жизни. Группы самопомощи представляют собой организации людей, страдающих алкогольной зависимостью, и/или их близких, созданные с целью избавления от недуга пьянства подверженных ему людей.

6. Реабилитационные центры — церковные и церковно-общественные учреждения, в которых оказывается помощь в преодолении зависимости и восстановлении социальных навыков. Реабилитация предполагает изменения, затрагивающие отношение человека к собственному здоровью и психологическому состоянию, к труду, к получению образования, к близким людям и обществу, к нравственным и религиозным ценностям.

Важной частью реабилитации лиц, страдающих алкогольной зависимостью, является помощь их близким, для которых проводятся индивидуальные консультации, групповая работа и беседы священнослужителей и психологов. Реабилитация может проводиться в приходских общинах, монастырях и в других местах и быть как стационарной, так и амбулаторной.

Важнейшей составной частью церковной реабилитационной работы является духовная помощь, приведение страждущего к изменению духовно-нравственных установок и постепенному избавлению от зависимости через сознательное вовлечение его самого и его близких в евхаристическую и общинную жизнь. (ОСК XI.6)

III. Координация церковной деятельности по утверждению трезвости Церковная деятельность по утверждению трезвости осуществляется на следующих уровнях.

1. Общецерковный уровень. На этом уровне координацию деятельности по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма осуществляет Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В задачи Отдела входит:

разработка и координация общецерковных программ по утверждению трезвости и оказанию помощи лицам, страдающим алкогольной зависимостью, и их родственникам;

подготовка методических материалов и распространение их в епархиях;

организация регулярных обучающих семинаров для должностных лиц и добровольцев;

разработка совместно с Учебным комитетом курсов для учебных заведений Русской Православной Церкви по подготовке специалистов в сфере организации и осуществления деятельности по утверждению трезвости;

создание во взаимодействии с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации методик и учебных пособий для проведения в православных учебных заведениях и воскресных школах занятий, нацеленных на воспитание правильного отношения к трезвой жизни;

обмен опытом с зарубежными благотворительными организациями, в том числе волонтерскими, в сотрудничестве с Отделом внешних церковных связей;

совместно с церковно-общественным советом по защите от алкогольной угрозы поддержание инициатив социально активных граждан и объединений, усилия которых направлены на борьбу с пропагандой алкоголя, его реализацией и употреблением;

открытое обращение к органам государственной власти с предложениями о борьбе с причинами алкоголизма и наркомании и профилактикой таковых;

создание общецерковного объединения православных обществ трезвости.

2. Епархиальный уровень. Епархиальные архиереи определяют направления и приоритеты деятельности по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма в зависимости от имеющихся потребностей и сложившейся практики. Они также по представлению координаторов и благочинных определяют меру участия приходов в данной деятельности, исходя из их местоположения, количества прихожан и материального достатка. В епархиях могут быть созданы подразделения по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. В их задачи входит:

распространение методических и информационных материалов, подготовленных или одобренных специализированными церковными учреждениями и предназначенных для обучения различным видам деятельности по утверждению трезвости;

проведение обучающих семинаров, а также курсов подготовки церковных специалистов по организации работы в области утверждения трезвости;

привлечение клириков, мирян и учащихся духовных учебных заведений к практической деятельности по профилактике алкоголизма;

создание в епархиях объединений мирян — специалистов в этой области: врачей, психологов, педагогов, социальных работников;

помощь в укреплении материальной базы епархиальных, приходских и монастырских программ в области утверждения трезвости, в том числе через проведение епархиальных целевых денежных сборов;

координация деятельности приходских братств, обществ и общин трезвости;

создание при соответствующем епархиальном отделе телефонной справочно-консультационной службы по вопросам помощи страждущим и их близким.

Епархиальным архиереям следует призывать духовенство являть собою пример трезвой жизни.

3. Благочиннический уровень. Общая организация, координация и контроль за деятельностью по утверждению трезвости на уровне благочиния, а также организация межприходского взаимодействия в данной области находится в компетенции благочинного. Непосредственное исполнение этих задач может быть поручено помощнику благочинного.

4. Приходской уровень. На приходском уровне организация, координация и контроль за деятельностью по утверждению трезвости находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное администрирование и выполнение этой работы может быть возложено на штатного приходского социального работника, других специалистов или добровольных помощников.

Деятельность прихода по утверждению трезвости включает в себя следующие направления:

создание при приходах братств, обществ, общин трезвости, информационных и консультационных центров, горячей телефонной линии, домов трудолюбия, реабилитационных центров, клубов и школ трезвости, групп самои взаимопомощи, адаптации к трезвой жизни, а также реализацию иных форм работы;

осуществление профилактических и реабилитационных программ с участием священнослужителей, специалистов и добровольных помощников;

формирование групп добровольцев и привлечение специалистов, готовых и способных участвовать в деятельности по утверждению трезвости;

организацию обучения добровольцев;

сотрудничество с государственными и общественными организациями, осуществляющими антиалкогольную деятельность в рамках совместных проектов;

трезвенное просвещение детей и молодежи прихода;

взаимодействие с образовательными, социальными и медицинскими учреждениями;

привлечение страждущих от алкоголизма и их родственников к постоянному, осознанному участию в литургической жизни Церкви, совершение специальных молебнов и молитвенных правил об утверждении трезвости и избавлении страждущих от недуга пьянства. В этом должны также участвовать и прихожане, желающие оказать содействие в укреплении трезвенной жизни и борьбе с алкоголизмом.

5. Монастыри издревле являлись центрами аскетического подвига и молитвы, участвовали в делах милосердия и благотворительности. И в наши дни тысячи страдающих алкоголизмом людей обращаются сюда за помощью. Часто именно в монастырях они находят себе временный или постоянный приют. Монастыри могут участвовать в деятельности по утверждению трезвости в тех же формах, что и приходы, с учетом особенностей жизни обителей. Насельники монастырей призваны являть собой примеры трезвого образа жизни.

IV. Взаимодействие Церкви, государства и общества в утверждении трезвости Утверждая трезвость в обществе, необходимо учитывать исторический опыт взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства. Комплексная система воспитания народа в духе трезвости была выстроена совместными усилиями Церкви и государства еще в конце XIX века. В настоящее время сотрудничество государства и Церкви в утверждении трезвости и профилактике алкоголизма необходимо возрождать на общенациональном, региональном и местном уровнях.

Соработничество Церкви и государства может осуществляться в следующих видах деятельности:

в разработке и реализации образовательных, просветительских и культурных программ, направленных на утверждение трезвости, в том числе через искусство и средства массовой информации;

в социальной реабилитации лиц, страдающих алкогольной зависимостью;

в законотворческой деятельности в области утверждения трезвости;

в общественном контроле за соблюдением антиалкогольного законодательства и за реализацией мер, направленных на ограничение доступности алкоголя;

в содействии общественному движению трезвости.

Церковь не подменяет собой государственные медицинские и образовательные учреждения, но всемерно способствует их деятельности, направленной на оказание помощи зависимым от алкоголя людям и профилактику алкоголизма.

Церковь считает необходимым взаимодействие с общественными объединениями и отдельными энтузиастами в области профилактики алкоголизма, реабилитации и реадаптации лиц, страдающих алкогольной зависимостью. При этом сотрудничество возможно только с теми организациями и движениями, деятельность которых не противоречит вероучению Православной Церкви и действующему законодательству.

V. Сотрудничество со средствами массовой информации В целях утверждения трезвости и профилактики алкоголизма полезным является сотрудничество церковных структур со средствами массовой информации. Сотрудничество Церкви со СМИ в данной сфере может включать в себя:

разработку и проведение информационных кампаний, подготовку печатных публикаций, радиои телематериалов на тему утверждения трезвости;

содействие освещению в СМИ церковной деятельности по утверждению трезвости, организация социальной рекламы;

размещение в сети интернет (сайты, базы данных, библиотеки, социальные сети, блоги, форумы и прочее) материалов, посвященных утверждению в обществе норм трезвости.

Церковь признает недопустимой рекламу алкогольной продукции в любой информационной сфере.

VI.

Заключение

Церковь считает заботу о духовном здоровье человека своим долгом и в создавшейся ситуации намерена всячески содействовать утверждению трезвости в обществе и профилактике алкоголизма. Важным средством борьбы с пьянством, как и со всяким грехом, является участие страждущих в церковной жизни, Таинствах Церкви, ежедневная личная молитва, исполнение постов, чтение Священного Писания и творений святых. Особое место в утверждении трезвости и профилактике алкоголизма занимает полное воздержание от употребления алкогольных напитков.