Моизм. 
История философской мысли стран востока

Мо Ди (V—IV вв. до н.э.) — основоположник моистской школы принадлежал к сословию ремесленников, что не помешало ему сделать карьеру и стать сановником в княжестве Сун. Социально-политическое учение Мо Ди было выстроено на базе критического отношения к существующему положению вещей, а также к конфуцианским предложениям по изменению ситуации. Монеты провозгласили своим идеалом социальный порядок, бытовавший в период правления первой легендарной династии Ся, устойчивой характеристикой которой было понятие «верности» (чжун). Эта этическая категория и стала центральной в их учении.

Социальное учение Мо Ди выстраивалось вокруг концепции «всеобщей любви» (цзянь ай), предполагавшей необходимость равной любви ко всем людям, тогда как в конфуцианстве любовь к родственникам и родителям занимала доминирующее положение, предоставляя типовую модель для иных форм межчеловеческих взаимоотношений.

Прямым следствием концепции «всеобщей любви» стало создание Мо Ди моистского сообщества, объединенного не только духовными связями, но и строгой внутренней дисциплиной, общим имуществом и обязательством взаимовыручки его членов. Идеал моистского представления о человеке позднее обрел воплощение в образе «странствующего героя» (ю ся), для которого на первом месте стоит чувство справедливости и жертвенное пренебрежение собственной выгодой. Жестко структурированная моистская община в дальнейшем послужила моделью для создания многочисленных китайских тайных обществ.

Философская позиция моистов была детерминирована их устойчивым интересом к логике как особом инструменте для ведения философских диспутов с оппонирующими школами. Монеты и духовно близкие к ним номиналисты (мин цзя) разработали систему логической аргументации, базирующуюся на стремлении выяснить точное значение терминов и их взаимосоотнесенность. Проанализировав источники знания, монеты выделили три источника знания:

• 1) непосредственное, чувственное;
• 2) опосредованное, услышанное от других людей;
• 3) логическое, полученное из умозаключений.

Анализируя соотнесение названий предметов и действительных предметов, они выделили «общие» (гун), «родовые» (лэй) и «частные» (дань) имена и три возможных вида взаимоотношений между именами и предметами: 1) прямые отношения, 2) отношения долженствования, 3) отношения необходимости. Наконец, именно моистской школе принадлежит заслуга создания методов логического доказательства. Главными методами доказательства в процессе философского спора выступали «сравнение» (би) и «распространение по аналогии» (туй), базировавшиеся на возможности отнесения любого предмета или явления к определенному роду (лэй).

Легизм

Легистская философия возникла в результате теоретического размышления над практическими методами государственного управления, применявшимися в Китае по крайней мере с VII в. до н.э. Тогда в княжестве Ци сановником Гуань Чжуном (ум. в 645 г. до н.э.) были осуществлены реформы, направленные на усиление центральной власти и ослабление аристократического начала. Усиление власти монарха виделось легистами практически осуществимым только за счет уменьшения властных прерогатив древних аристократических родов и ослабления патрилинейного клана в целом. Опорой новой формы правления должен был стать разветвленный бюрократический аппарат, сформированный по меритократическому принципу. Именно на этих принципах базировался план реформ, предложенный и осуществленный Шан Яном (390—338 гг. до н.э.) в княжестве Цинь, что позволило государству в короткий срок повысить внутреннюю монолитность, нарастить военный и экономический потенциал. Это стало важнейшим фактором в становлении Цинь как самого могущественного княжества Китая, со временем объединившего Китай под своим правлением.

Теоретическое обоснование легистской доктрины политического управления отталкивалось от представления о приоритете категории «закона» (фа). Закон, в противовес симметричному конфуцианскому понятию «ритуал» (ли), предполагал необходимость жесткого, нормативного вмешательства в отношения между людьми. Преобразование сферы социального действия виделось легистам через силовое вмешательство верховной власти. Прагматичность и видимая результативность легистской программы реформирования сделала легизм доминирующим интеллектуальным течением в период правления династии Цинь. Гибель этой династии привела в дальнейшем к краху и философской школы. Однако легистские идеи управления государством и стратегии реформирования империи вошли в число наиболее востребованных теоретических положений обновленного конфуцианства.