Государственно-политическая концепция Жана Кальвина

Проблема возникновения и развития политической концепции Жана Кальвина, рассматриваемая в рамках более широкой темы становления взаимоотношений протестантизма и светской власти, является сложной и многосторонней. Адекватное освещение указанной проблемы требует включения непосредственно относящихся к ней вопросов в широкий контекст исторической реальности XVI — середины XVII вв. Важной чертойпоследней является религиозность менталитета, укрепившаяся внутри католической европейской общности и усиленная в эпоху Реформации. Четко выраженную сакрализацию государственной власти иллюстрировали официальная процедура папского рукоположения в обряде коронации монархов, благословение верховным понтификом важных государственных мероприятий, исполнение местными приходами нотариальных, судебных, надзорных функции и фактическое выполнение наравне с феодальным поместьем роли центров сельской и городской жизни европейцев. Юридическая сторона такого взаимопроникновения светских и церковных институтов власти выражалась в официальном сосуществовании трех нормативных систем — обычая, позитивного светского и церковного права. Однако с началом раннего нового времени в социальных отношениях, идеях и экономической жизни общества начались изменения, для которых традиционная католическая церковь являлась сдерживающим фактором. Это способствовало возникновению Реформации, для которой исходным тезисом было оправдание верой, отвергавшее потребность в католической церковной организации, отошедшей от Писания, с ее пышным культом и неограниченной властью папы. Мартин Лютер основывал на этом свои взгляды и считал власть правителя богоустановленной, что в его глазах определяло нахождение папы в юрисдикции светского правителя, который и должен выбрать вероисповедание для государства. Однако это не означало принижения статуса церкви, напротив, она представляла в теологии реформатора противовес тираническому правлению светского государя. В последние годы жизни Лютера его идеи, весьма сдержанные относительно реформирования обряда, нашли благодатную почву в германских княжествах, где они стали опорой для власти.

Лютеранская Реформация носила умеренный характер, поэтому не смогла решить всех возникших в обществе противоречий и породила дальнейшие конфессиональные поиски. В учении швейцарского реформатора Ульриха Цвипгли, также призывавшего к отказу от католического культа, была разработана идея предопределения, оправдывающая стремление к земному успеху, который служит свидетельством выполнения человеком его предназначения. Ульрих Цвингли сделал акцент на идее предопределения, оправдывающей стремление к земному успеху.

Историографическая актуальность темы очевидна. В зарубежной историографии рассмотрены только отдельные вопросы, касающиеся проблемы исследования. Отечественные исследования, охватывающие проблемы возникновения, содержания и распространения кальвинизма, были написаны в начале XIX в. в русле позитивистской историографии, так что содержащиеся в них данные требуют пересмотра с современных методологических позиций. Популярной темой для рассмотрения долгое время была биография реформатора, которая изобилует интересными сюжетами — участие в деле Копа, выступившего с проповедью реформированных идей, бегство от преследований французских властей, пребывание при дворе Маргариты Наваррской, потеря жены, первое приглашение в Женеву и последующее изгнание из города, борьба с Советом и установление строгой до жестокости дисциплины, наставническая переписка с Рене Феррарской и, наконец, аскетический образ жизни и посвящение себя делу служения Богу — все это составляло сюжет для научно-популярных1 и более серьезных исторических трудов". Многие исследователи обратили внимание на события в Женеве 1541 — 1564 гг., где Кальвин сформировал теократическое протестантское государство, в котором религиозное нравственное законодательство тесно переплеталось с гражданским, 3. Интерес ученых привлекало также распространение и преобразование политических идей Кальвина в Европе.4 Однако недостаточно внимания уделено фигуре Теодора де Беза и истории женевской Реформации после смерти Кальвина. Кроме того, отсутствуют обобщающие работы, посвященные вопросу о причинах и способах приспособления взглядов Кальвина к различным историческим реалиям.

Научная актуальность предмета обусловлена недостаточной изученностью отдельных сторон явления, а также фактическим отсутствием систематических научных работ, охватывающих заявленные хронологические и содержательные границы темы. Вопрос приобретает особую актуальность в связи с широким распространением протестантизма в современном мире и очевидным усилением религиозного экстремизма.

Объектом изучения является общественно-политическая мысль в Европе XVIXVII вв.

Предмет изучения — возникновение и трансформация во времени и пространстве теории и практики политической идеологии кальвинизма в 30-х гг. XVI в.- XVII в.

Хронологические рамки нашего исследования главным образом ограничиваются периодом Раннего Нового времени — 30-е гг. XVI в. (период формулировки Кальвином своих идей) — конец XVII в. (первая буржуазная революция). Для выяснения роли изучаемого явления в исторической процессе автор работы касается вопросов истории античности и средних веков.

Целью нашего исследования является рассмотрение сущности политической доктрины Жана Кальвина и ее развития и трансформации в трудах последователей, выявление ее влияния на политическое развитие европейских государств.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

— выявить условия и причины возникновения политической концепции Второй (кальвинистской) Реформации;

— изучить взгляды Кальвина на политику и право в контексте теологических обоснований и в связи с практической деятельностью реформатора;

— сравнить теоретические тезисы реформатора и практическое воплощение, которое они получили в различных исторических условиях;

— сформулировать понятие политической концепции кальвинизма применительно к периоду XVI — XVII вв.

Методологическая основа диссертации определяется требованиями современной исторической науки и научной методологии. Она основывается на логических приемах анализа и синтеза. Исторический анализ событий и явлений заключается в выделении черт и составных элементов исторического факта или явления. Применительно ко взглядам на государство реформатора он заключается в выделении утверждений Кальвина, касающихся частных вопросов. На этой основе осуществляется синтез, состоящий в объединении высказываний по одним и тем же вопросам и через это — выявлении их сути путем соотнесения с чертами идей его предшественников и последователей. Сравнительно-исторический (компаративный) метод применяется при изучении адаптированных вариантов государственного кальвинизма. Он помогает избежать модернизаций и подмены содержания, вкладываемого в те или иные исторические термины и категории. Принцип объективности требует тщательной верификации источников и литературы для выявления максимально достоверных фактов, и оперирования только проверенными данными. Специфика объективизма в данной ситуации обусловлена тем, что предмет исследования по большей части составляют идеи. Поэтому перед нами стоит задача определить принадлежность высказываний их авторам и методом перекрестного сравнения и комплексного анализа выяснить смысл, который авторы в них вкладывали. Поскольку предмет нашего исследования — идеи, помещенные в исторический контекст, его изучение требует многофакторного анализа. В нем учитываются экономические процессы, политические явления и социокультурные факторы. Для анализа некоторых источников (журналов Совета Женевы и Консистории, а также корреспонденции реформаторов) полезно применение статистического метода, позволяющего сделать выводы на основе информации о повторяемости того или иного явления.

При рассмотрении практического применения и распространения кальвинизма мы основывались на концепциях конфессионализации и интернационального кальвинизма. Концепция конфессионализации применительно к событиям раннего нового времени в Европе наиболее обстоятельно была разработана немецким ученым X. Шиллингом. В современной отечественной историографии она разработана Ю. Е. Ивониным в связи с рассмотрением истории земель Священной Римской империи5. Ее сторонники настаивают на необходимости комплексного рассмотрения политических, социально-культурных и конфессиональных процессов и интересов, которые в XVI — XVII вв. находились в тесной взаимосвязи.

В результате фрагментации идей Кальвина и адаптации учения к потребностям отдельных территорий сформировалось неоднородное европейское сообщество кальвинистов, которых объединял круг основополагающих идей. Для описания взаимодействия его участников используется понятие интернационального кальвинизма6.

Методологическая дискуссия первой трети XX в., касающаяся проблемы изучения Европы в позднее средневековье и раннее Новое время, п подробно рассмотрена А. И. Патрушевым. Он показал вклад в развитие методологии исторического исследования Макса Вебера, который предложил помещать изучаемые события в контекст исторических особенностей эпохи через построение модели характерного для нее мотивационного типа поведения. Например, Вебер утверждал, что «причину различного поведения представителей вероисповеданий следует. искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-культурном положении"8. В свою очередь, определенный тип поведения широкого круга людей является важным фактором формирования социальной структуры общества, так что кальвинизм с его активной светской жизненной позицией, по мнению Вебера, был фактором формирования капиталистического общества. Такой подход помогает выявлять суть исторических событий, и особенно актуален в связи с тем, что до сих пор не решен окончательно вопрос о времени зарождения и оформления капиталистических элементов жизни общества и позволяет акцентировать внимание на связи Реформации с Возрождением и гуманизмом. Однако такой подход не может служить основой методологии исторического исследования, так как по сути является социологическим, о чем писал сам автор («понимающая» социология) и обходит проблемы отбора фактологического материала9. Он особенно эффективен в сочетании с анализом экономической и политической сторон жизни общества в определенный период — то есть как составная часть комплексного исследования.

Подобный подход лег в основу в рассуждений одного из основателей школы «Анналов» Люсьена Февра10. Заметим, что такие исследования носят междисциплинарный характер, затрагивают вопросы истории, политологии, права, философии, социальной психологии, религиоведения и теологии. В связи с этим М. А. Барг писал: «Если попытаться определить суть, содержание генеральной тенденции движения исторической мысли в. XX столетие, то можно с полным правом сказать, что это — движение в направлении утверждения сознания структурного единства общества, цивилизации, как культурной целостности, все элементы (и институты) которого (экономика, политика, идеология и др.) пронизаны общим для данной эпохи принципом. Это сознание сопровождается ограничением унаследованного от XIX в. рационалистического истолкования деятельности людей, общественных групп и целых государств."11.

Научная новизна темы заключается в разработке малоизученных в отечественной историографии вопросов и комплексном рассмотрении широкой научной проблемы. Результаты исследования могут быть применены в преподавании курсов «История средних веков», «История Нового времени» и «История государства и права», а также специальных курсов. Кроме того, результаты данного исследования подготовили почву для дальнейшей научной деятельности.

Источники.

Междисциплинарный характер нашего исследования определяет использование источников как светского, так и религиозного содержания. Религиозные источники по рассматриваемому вопросу можно разделить на сочинения и уставы. Светские представлены сочинениями, мемуарами, эпистолярными источниками и протоколами Совета Женевы.

Поскольку в центре нашего исследования находится история протестантской политической мысли, центральное место занимают теологические сочинения. Эта группа источников не является однородной, внутри нее удобно выделить несколько разделов — труды Кальвина и де Беза, наследие христианских отцов церкви, а также сочинения деятелей Первой Реформации и произведения европейских кальвинистов второго поколения, адаптировавших идеи Кальвина к потребностям времени. Главным произведением Жана Кальвина было «Наставление в христианской вере», или «Исповедаа • • 1 О ние христианской веры» (Institutio Christiane Religionis) Это большой систематизированный теологический трактат, в котором автор изложил основы созданной им конфессии и, в контексте теологических рассуждений, понимание всей картины мира, в том числе светской жизни. В сочинении «Исповедание христианской веры"1» ' автор выразил свой взгляд на государствен-ио-правовую организацию общества как часть общего миропорядка. Соотношение светского и церковного элементов в этих рассуждениях также стало предметом особого внимания исследователей14. Реформатор не ставил перед собой цели рассмотреть основы светской организации человеческого общества, однако видел в ней проявление Божественной воли и поэтому отводил для ее описания целую главу. Божественное установление в его рассуждениях выступало основанием законности и необходимости повиновения власти. Оно же доказывало справедливость сопротивления тирану, наделенному единоличной властью и использующему ее против справедливости.

Рассмотрению вопросов управления государством посвящена глава XX книги IV «О внешних, или вспомогательных, средствах, которыми пользуется Бог, чтобы привести нас к сыну своему Иисусу Христу и сохранить в нем». Во введении Кальвин разместил обращение к королю Франции Франциску 1. Оно начинается с заверения монарха в уважении власти Его Величества. После этого автор привел рассуждения о божественной природе королевской власти и вытекающий из этого призыв к истинной вере, кратко изложил суть учения и свое видение вопроса о власти папы'5. Это свидетельствует о том, что документ ориентирован на практическое проникновение в жизнь, а не просто представлял собой рассуждения философского толка. Реформатор не стремился стать в оппозицию правительству, а, напротив, искал его поддержки в деле распространения истинной веры. Кальвин лично преподнес ему экземпляр «Наставления.». Однако книга была запрещена во Франции, а изъятые у парижан экземпляры были сожжены на площади Нотр-Дам16.

Кальвин окончил работу над «Наставлением.» в августе 1535 г., а в марте 1536 г. оно было издано в Базеле книгоиздателем Жаном Опореном на латинском языке. В книгу, кроме традиционных разделов, образующих содержание конфессии, вошли главы, посвященные доказательству несостоятельности католических таинств и социально-политическим вопро.

17 сам. В 1537 г. вышло в свет первое французское издание сочинения, переведенное с латинского оригинала 1536 г. Последняя редакция труда была опубликована в 1559 г. и считается классической для последователей. Исследователи отмечают некоторую эволюцию взглядов реформатора в период времени между первым и последним изданиями. Роберт Кингдон обращает внимание на то, что в первоначальном варианте не был систематически разработан вопрос об активном сопротивлении власти, который в то время приобрел особую актуальность в связи с началом французских религиозных войн. Сочинение реформатора имело большую популярность и было переведено на европейские языки — испанский (1536 г.), голландский.

1 о.

1560 г.), английский (1561 г.), немецкий (1572 г.) и чешский (1599 г.) .

Опубликованные проповеди Кальвина также содержат некоторые высказывания по вопросам организации государства и политики. Как правило, они имеют иносказательную форму. Например, в комментариях к Новому завету реформатор описал образ правителя — пророка на примере Христа19.

Рассматривая отношения человека и государства в Комментариях на послание апостола Павла римлянам, Кальвин рассуждал о греховной природе человека, которая делает такое подчинение подданных власти необходимым и единственно возможным. Поэтому главной целью государства провозглашалась стабильность в обществе20.

Преемник реформатора в Женеве Теодор де Без был последовательным сторонником реформатора, наиболее известным кальвинистом первого поколения. Однако по образу жизни он был гораздо более светским человеком, чем его предшественник. Де Без посвятил вопросу о полномочиях и обязанностях власти специальные сочинения, из которых наибольшую известность получил труд «О праве начальствующих»". В них автор развил тираноборческие идеи, сделав больший, чем Кальвин, акцент на праве сопротивления власти, допустимом и необходимом в том случае, если она нарушает Закон. В основе его рассуждений, как и у Кальвина, находились идеи о первородном грехе, предопределении и богоустановленности светской власти. Этот труд реформатора был опубликован в Женеве после борьбы с городским Советом, опасавшимся осложнения отношений с Францией, небольшим тиражом.

По мнению Р. Кингдона, в сочинении де Беза «О праве начальствующих» наиболее ясно и аргументировано представлено оправдание вооруженного сопротивления гугенотов французскому правительству". Первое издание этого труда вышло в свет анонимно и не привлекло внимания современников. Однако со временем популярность этого труда возрастала, и он оказал большое влияние на формирование международного права. Впервые де Без обратил внимание на проблему соотношения светской и церковной властей в сочинении «О преследовании еретиков гражданской властью», написанном в ответ на произведение Кастильона «О религиозной толерантности».

Еще одно известное произведение де Беза — «Иск против тиранов» -также содержит теологическое обоснование политических тезисов. Автор утверждает, что если правитель попирает Закон, то его власть становится тиранической, и сопротивление ей в таком случае оправдано и законно. Описание злоупотреблений власти у де Беза содержат явные намеки на деятельность французского монарха23.

Анализируя произведения представителей первого и второго поколения кальвинистов, важно помнить следующее отличие. Кальвинисты первого поколения в первую очередь являлись теологами. Рассуждая о светской жизни, они отвечали на вопросы: «Почему?» и «Зачем?». Второе поколение кальвинистов, которое представляют протестантские политические лидеры, ставит перед собой вопросы «Что?» и «Как?».

Для нашего исследования интересны источники, позволяющие выявить происхождение идей Кальвина, к числу которых относится христианская патронимика24. В сочинениях отцов христианской церкви теория первородного греха обосновывает изначальную неспособность человека разумом отличить добро от зла, которая обусловила необходимость смирения и подчинения решениям власти.

Августин Блаженный развил идею предопределения, в основе которой лежало представление о том, что все происходящее в человеческом обществе предопределено Богом в соответствии с одному ему понятным замыслом, так что людям не дано понять истинный смысл событий25. В сочинении «О граде Божьем» он дал характеристику двух царствБожьего и человеческого. Каждый из них развивается по своим законам, они находятся в тесном взаимодействии между собой. Высший закон, выраженный в Писании, является основой и идеалом, к которому должен стремиться правитель в рамках данной ему Богом свободы воли26.

Среди документов кальвиновской Женевы особенный интерес представляют собой документы, созданные реформатором. К их числу относится Катехизис, то есть краткое изложение основ учения для преподавания в школах и семейного чтения. Еще один важный документ — Ордонансы, в которых устанавливалась организация кальвинистской церкви и ее статус относительно светских властей27. К периоду после смерти еформато-ра относятся записи протестантских синодов в Женеве. В частности, они показывают развитие реформационных идей и распространение и трансформацию взглядов Кальвина" .

Интересными для нас источниками являются документы религиозного плана, представляющие своего рода церковный устав, — «Гельветическое вероисповедание» и «Гейдельбергский катехизис». Первое «Гельветическое вероисповедание» (Confessio Helvetica prior) было составлено в Базеле в 1534 г., Второе (Confessio Helvetica posterior) было написано в 1562 г. группой протестантских деятелей под руководством Буллингера (Миконий, Гриней, Мегандер) как общее для всех швейцарских кантонов. Г. Буллин-гер был учеником У. Цвингли и Ж. Кальвина. На основе «Второго Гельветического Вероисповедания» Буллингер составил Гедельбергский катехизис, который получил большое распространение, был принят в качестве официального вероисповедания в Пфальце в 1563 г. и по приказу курфюрста Фридриха III был издан на немецком языке и латыни. В нем нашли отражение кальвинистские идеи о первородном грехе, предопределении, оправдании верой и богоустановленности власти христианского правителя29. Курфюрст встретил противников в лице лютеранских князей, которые угрожали ему исключением из мирного соглашения, не признававшего кальвинизм официальной конфессией.

Светские сочинения представлены трудами античных философов, а также памфлетическими сочинениями предшественников и последователей реформатора. Основы европейских представлений о государственном праве были изложены в трудах Аристотеля и Платона. Они разработали понятие закона и законности, классификацию законов, соотношение нравственных норм и государственного санкционирования, основные функции государства. Наиболее существенные расхождения между Платоном и Аристотелем касались соотношения интересов государства и частных лиц, соотношения светских и церковных интересов30. Платон полагал, что главная цель государства — установление дисциплины и необходимая для этого защита морали. Аристотель выдвинул идею приоритета интересов личности над интересами государства, то есть идею служения государства интересам граждан. Сочинение Цицерона «О законах» было создано позже и в нем более подробно рассмотрена сложная система государственных, традиционных и нравственно-религиозных норм, их содержание и взаимодействие31.

Поскольку наше исследование посвящено политической мысли и кальвинизма, особый интерес представляют те источники по истории Первой Реформации, которые, несмотря на теологическую основу носили светский характер и были написаны на злобу дня. Они представляют для нас интерес, поскольку помогают выявить происхождение идей Кальвина и их преемственность по отношению ко взглядам Лютера, Цвингли и Мюнце-ра. Наибольший интерес для нас представляют их памфлетические сочинения, адресованные определенным социальным группам". Например, обращение Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства», посвященное «досточтимому господину Николаусу фон Амсдорфу первому, лиценциату Священного Писания и канонику в Вит-тенберге, моему самому близкому другу» (1520 г.), было написано в период, когда Карл V Габсбург, названный наследником императора Фердинанада Арагонского, встретил сопротивление испанских земель, отказывавшихся платить новые налоги. Автор высказал идею о разделении сфер деятельности светской и духовной властей и необходимости подчиняться первой в пределах ее полномочий: «Итак, я полагаю, что отныне светская власть становится членом христианского Тела, и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духовному сословиюпоэтому сфера ее деятельности должна беспрепятственно касаться всех членов Тела в целом: наказывать виновных и преследовать их в случае необходимости, не обращая внимания на пап, епископов, священниковпусть они угрожают и отлучают, как толь.

33 ко им вздумается". Сочинение носит ярко выраженный политический характер, хотя в нем, по сути, центральное место занимает теологическое обоснование подчинения светской власти.

Памфлет Лютера «Обращение с мирными предложениями» был написан в ответ на появление программы швабских крестьян, известной.

34 как «Двенадцать статей». В нем автор, исходя из соображений практической необходимости, стремился объяснить сеньорам, что некоторые уступки требованиям восставших крестьян необходимы ради их же пользы. Лидер народной реформации Томас Мюнцер известен как автор Статейного письма, на основе которого были сформулированы «Двенадцать тезисов» -программа крестьянской войны в Верхней Швабии, и множества менее значимых тезисов и листовок, в которых проводилась идея об ответствен.

35 ности власти перед населением страны. Однако если о работах Лютера можно говорить, что они стали источником формирования идей кальвинизма, то взгляды Меланхтона скорее необходимы нам для общей характеристики государственных взглядов реформаторов первой волны.

Большую популярность среди гугенотов имел тираноборческий памфлет Франсуа Отмана «Франкогаллия» (1573 г.). Франсуа Отман (1524 -1590 гг.) — французский публицист, юрист, профессор римского права во Франции и Швейцарии. Он воспитывался как католик и перешел в кальви-. низм в возрасте двадцати восьми лет, после чего был наставником герцога Наваррского, секретно находился в Германии и отправлял королю донесения о происходивших там событиях36. После Варфоломеевской ночи переселился из Франции в Женеву, ставшую к тому времени оплотом протестантизма. Он создал свое наиболее известное произведение после событий Варфоломеевской ночи, когда правительство открыто продемонстрировало свою позицию по отношению к гугенотам. Оно представляет собой тираноборческий памфлет и носит более злободневный, прикладной характер, чем произведения Кальвина и де Беза. Поэтому содержащаяся в нем информация об истории Франции довольно тенденциозна, однако для нас это сочинение представляет интерес как пример отражения кальвинистских идей во взглядах гугенотов и поэтому информация не выглядит искаженной.

Он утверждал, что в земной жизни человеку следует стремиться к достижению справедливости и преуспеванию. Кальвин выводил такое рассуждение из тезиса о предопределении. По мнению Отмана, политическим средством улучшения жизни подданных является сословное представительство, которое предупреждает тиранию и укрепляет позиции государства на международной арене. И только при исчерпании такой возможности допустимо, по его мнению, использование крайнего средства, то есть бунта ради угодного Богу дела. «Хотя всякий мятеж опасен, — пишет.

Отман, — иногда он бывает справедлив и необходим". Исходя из вышесказанного, Отман сформулировал идею о добром христианском короле. Автор также подробно и многосторонне рассмотрел вопрос о происхождении Генеральных штатов.

Использование переписки реформаторов в качестве источников требует ряда оговорок. Этот источник приобретает особую ценность в связи с тем, что в XVI в. еще не сформировался жанр мемуарной литературы и регулярного устоявшегося дипломатического протокола, а официальная документация органов власти, как правило, отражает только формальную сторону происходивших процессов. В исторической науке предыдущего столетия была показана большая роль информации о культуре и менталитете общества, которая находит широкое отражение в разного рода сочинениях современников событий, в том числе — в их письмах. При этом исследователю остается строить гипотезы о ходе событий, приведших к принятию того или иного решения, а также о роли и позиции его участников. В решении этой задачи большую помощь оказывает изучение переписки участников событий. Однако нельзя забывать, что содержащаяся в этом виде источника информация носит нерегулярный и субъективный характер, то есть описывает эпизодические ситуации, а не события в целом, поэтому использование данного вида источника возможно и полезно только в комплексе с другими источниками. Степень достоверности сообщаемой в нем фактической информации зависит во многом от адресата письма, его отношений с адреса.

38 том. Изучение этого источника позволяет также собрать некоторый статистический материал, например, о частоте упоминания и значимости того или иного явления39.

В данном исследовании мы использовали опубликованную корреспонденцию Жана Кальвина и Теодора де Беза, а также опись корреспонденции де Беза, основанную на материалах Женевского архива40. С 1960 г. в Женеве группа исследователей под руководством Г. Мейлана и А. Дю-фора работали в европейских архивах, исследовали переписку де Беза, которая охватывает период с 1553 по1570 гг. Б. Волгер опубликовал анализ результатов их деятельности41. Он отметил, что более половины писем реформатора адресовано Генриху Буллингеру, преемнику Ульриха Цвингли в Цюрихе. Исследователь приводит анализ переписки де Беза с Кальвином и делает вывод о том, что она носила характер переписки наставника с учеником. Кроме того, де Без присылал реформатору донесения о событиях во Франции, куда он отправился по поручению Кальвина. О некоторых событиях он знал как непосредственный участник, о некоторых — из сообщений его единомышленников. В некоторых случаях он выступал в роли посредника в переговорах реформатора с гугенотами42.

Хотя, как упоминалось выше, мемуарная литература как таковая еще не сформировалась, до нас дошли отдельные описания событий современниками. Подобно эпистолярным источникам, они отличаются субъективным характером и служат для дополнения картины событий и выяснения деталей. К этой группе источников относятся записки послушницы карме-литского монастыря Жоан де Жуси и «Женевские хроники» сторонника Кальвина в Женеве Мишеля Розе4'1. Эти источники описывают события первой трети — середины XVI в. с разных точек зрения. Кармелитка Жоан Де Жуси оценивала реформационные мероприятия власти как насилие над истинной верой. Ее видение событий отличается эмоциональностью и во многом отражает позицию женевских противников Кальвина, которые видели в равной степени угрозу в лице бернских войск и кальвинистских протестантов. Воспоминания Жоан де Жуси содержат информацию о повседневной жизни Женевы первой половины XVI в.44.

Мишель Розе, стремясь создать хроники, привел более многостороннее описание событий и довел его до периода лидерства де Беза в реформированной церкви. Представители рода Розе входили в состав Совета Женевы и после смерти Кальвина Клод Розе входил в состав комиссии по пересмотру Ордонансов, поэтому он имел доступ к информации о деятельности органов светской власти Женевы и сосредоточил свое внимание на этом вопросе. В отличие от Жуан де Жуси, Розе описывает изгнание епископа из города и введение протестантского вероисповедания как отвечающее требованиям большинства горожан действие власти. В целом же его работа насыщена большим количеством данных о составе городских советов, о повестке их заседаний и вынесенных решениях45.

Важную группу источников составляют документы Женевы в изучаемый период. Это протоколы Совета Женевы, в которых отражена борьба светской и церковной властей за влияние на город, громкие судебные разбирательства, отношения города с соседями и особенности функционирования самого Совета46.

Историография.

Тематика нашего исследования определяет особенности историографического отбора. Сочинения, рассматривающие вопросы взаимоотношений кальвинистской церкви и общества, касаются проблем теологии и потому находятся в тесной связи с богословской литературой, направленной на изучение кальвинистского толкования Писания и практики протестантизма, однако отдельны от нее.

Исключение в нашем исследовании составляет сочинение Г. X. Мит-тера, главы Центра исследования кальвинизма штата Мичиган «Основные идеи кальвинизма». В нем автор разъясняет теологическое учение Жана Кальвина, включая важнейшие для понимания государственных взглядов реформатора вопросы предопределения, богоустановленности земного порядка и свободы воли. Кроме того, он подробно рассмотрел представления реформатора об организации синодальной протестантской церкви47.

В отечественной историографии проблемы формирования кальвинистского учения и его распространения в Европе освещены весьма скудно. Во второй половине XIX в., в эпоху позитивизма, исследователи стремились максимально подробно описать интересующие их события, что не исключало их анализа, который, однако, не доходил до уровня построения теорий. Важным достижением позитивистской историографии было введение в научный оборот новых источников. Известный дореволюционный и, впоследствии, советский медиевист Р. Ю. Виппер наиболее полно изложил биографию Жана Кальвина и историю его деятельности в Женеве. Он видел особенность женевской модели кальвинизма в организации консистории — органа управления с широкими полномочиями, в состав которого входили представители церковной и светской властей. Автор по результатам длительной работы в архивах Женевы подробно рассмотрел структуру управления городом, сформировавшуюся при Кальвине, и среди прочих факторов уделял большое внимание роли личности Жана Кальвина, «женевского папы». Подробно описывая происходившие в Женеве события, автор показал динамику изменения жизни города в 1542- 1564 гг. Р. Ю. Виппер в своем диссертационном исследовании «Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движе.

4S ния XVI в." 1 представил анализ исследовании его предшественников к. XIX — нач. XX вв. По мнению Виппера, «женевские исследователи, по большей части, делятся на сторонников и противников Кальвина, а в их спорах точно воспроизводится борьба Кальвина с его политическими противниками «либертинами». Например, исследователей Д. Галлифа и Г. Фа-зи он назвал «апостолами резкой и непримиримой реакции, поднявшейся после долгого и безраздельного господства кальвинистской системы в Женеве». Эти исследователи полагали, что нововведения реформатора были лишены духовности и практической пользы и, кроме того, опирались на иностранцев в ущерб интересам коренных граждан Женевы. В отличие от них, исследования представителей умеренно-католического направления историографии В. Кампшульте и А. Роже основываются на научном подходе и поднимают основной вопрос — о соотношении политических и религиозных факторов в Женеве в 1542 — 1564 гг. и о роли Реформатора в городе. В заслугу указанным исследователям Виппер ставит то, что они провели более глубокий анализ ранее использованных источников. Однако он не соглашается с утверждением Кампшульте о неизменности содержания «Наставления» и политико-идеологической ситуации в городе на протяжении более двадцати лет49.

Начиная с 20-х гг. XX в. отечественная историография развивалась на основе марксистского материалистического видения исторического процесса, религиоведение было заменено научным атеизмом. Историография была основана на материалистическом подходе, и концентрировала внимание на социальной природе кальвинизма. Ф. Д. Капеллюш модернизировал понимание взглядов Кальвина на законность власти и социальный успех, связывал их с «республиканским и революционным движением нарождающейся буржуазии"50. Б. Ф. Поршнев, и А. Н. Чанышев также основывались в своих рассуждениях на трудах Ф. Энгельса51.

В советской историографии вопрос о распространении кальвинизма в Европе не освящен в специальных исследованиях, поэтому интерес для нас представляют работы, посвященные истории отдельных европейских стран в XVI — XVII вв. А. Н. Чистозвонов рассматривал историю борьбы за независимость Нидерландов и полагал, что кальвинизм, положенный в основу идеологии восставших, имел классовый характер и поддерживал интересы буржуазии в Нидерландской революции32. М. А. Барг, исследуя английскую буржуазную революцию XVII в., акцентировал внимание на социально-экономических факторах. По его мнению, «Одной из важнейших особенностей Английской революции середины XVII в. являлось своеобразие идеологической драпировки ее социально-классовых и политических идей. Это была единственная революция европейского масштаба, в которой роль боевой теории восставших играла идеология Реформации в форме кальвинизма на английской почве — пуританизма». О. В. Дмитриева и Т. А. Павлова также рассматривали указанные события как борьбу классов, использовавших религиозные лозунги для обоснования своих практических целей и интересов.34 С. Д. Сказкин, описывая идеологию сторонников Оливера Кромвеля, не упоминает о протестантских лозунгах на знаменах войск, но утверждает: «буржуазии и новому дворянству нужна была новая власть, которая охраняла бы все, чего они достигли во время революции"35. Ранее он отмечал, что, начиная с XVI в., религия перестает быть важным фактором международных отношений, уступая это место государственному интересу56. Известная исследовательница позднего советского периода Н. В. Ревуненкова также, как вышеуказанные авторы, склонна умалять роль религиозного менталитета, присущего европейцам XVI — XVII вв. Она представляла развитие взглядов на государство и общество реформатора как эволюцию от гуманизма к тираноборчеству. «Субъективное отношение Кальвина к гуманизму после того, как он отрекся от собственного гуманистического прошлого, однозначно, — пишет исследовательница. — Это искренняя, сознательная и равная борьба с равным противником» Она делает акцент на недоверии Кальвина к единоличной власти и рассматривает отражение его идеи об установлении Царства Божьего на Земле в идеологии Оливера Кромвеля37. В. В. Штокмар, рассматривая историю Англии накануне революционных событий, писала следующее: «Для понимания социальной природы и исторической роли английского абсолютизма существенное значение имеет изучение его церковной политики, поскольку в ней отразилось подлинное отношение монархии к определенным социальным кругам. Общеизвестно, что монархия Елизаветы Тюдор, использовавшая англиканскую церковь как одно из орудий государственно.

58 го управления, все время вела упорную борьбу против католиков.". Тем самым она обозначила конфессию как важное политическое средство, но не самостоятельную силу.

На современном этапе произошло сближение отечественной и зарубежной историографии. В странах Запада с 80-х гг., в России — с середины 90-х, в связи с процессом глобализации, большинство исследований раннего кальвинизма носят макроисторический характер и основываются на теориях конфессионоализации и интернационального кальвинизма.

Ю. Е. Ивопин рассмотрел Реформацию как сложное явление, затрагивающее разные сферы жизни общества, важный фактор идеологической, политической и социальной жизни общества. Внимание автора сосредоточилось на Реформации в землях Священной Римской империи. В этом контексте он рассмотрел суть пфальцского кальвинизма, введенного курфюрстом Фридрихом 111, основанного на социальном дисциплинировании и формировании нового типа подданного. Он обратил внимание на кальвинизм как фактор международных отношений и идейную основу межгосударственных союзов39.

Российская исследовательница С. Л. Плешкова рассмотрела историю отношений власти и церкви во Франции перед Реформацией и выявила закономерность распространения кальвинизма на почве французской культуры и политики вследствие того, что в XVI в. «Независимость короны в политике и притязания на суверенитет в праве вступили в противоречие с дуализмом власти"60. Она видит в центре женевской модели общины Консисторию, в которой на совместных заседаниях светских должностных лиц и представителей церкви решались судебные дела, выдвигались законопроекты и обсуждались политические мероприятия.

С. JI. Плешкова показала также тесную связь между кальвинистами Женевы и гугенотами. Она проиллюстрировала это, например, показав лидерство Теодора де Беза на коллоквиуме в Пуасси (1561 г.)61.

М. Н. Артеменков рассматривает кальвинизм как идейную основу гугенотского движения, гражданской войны во Франции и международных отношений О. Ю. Иванова рассмотрела реформу канонического права в рамках англиканской Реформации, показав влияние на нее кальвинистских идей. Она обратила внимание на тот факт, что для английской короны характерная для женевской Реформации консистория оказалась неприемле.

— 63 мои .

Распространение взглядов реформатора в Новой Англии рассмотрено И. Ю. Хрулевой64. Она показала, что кальвинизм стал идеологией основателей колоний, наиболее активных англичан, стремившихся к независимости от центральной власти. Исследуя спор пресвитериан и конгрегационалистов Новой Англии, автор проанализировала различия их взглядов, касающиеся взаимоотношений государственной власти и церкви. Н. В. Иванов описал взаимосвязь кальвинизма, цвинглианства и политики на примере истории епископа Жака Спифамаб:>. В работе А. В. Исаенко «Пуританская Реформация в Англии в XVI — XVII вв."66 рассмотрен процесс проникновения и распространения кальвинистских взглядов в Англии в связи с изменением политической ситуации в стране.

Светская историография вопроса в Европе также выросла из позитивистских трудов XIX — начала XX вв. Например, французский исследователь А. Дид подробно описал историю борьбы Кальвина с известным ученым, врачом и богословом Мигелем Серветом. Он обратил особое внимание на то, что приговор, вынесенный и исполненный над ним в Женеве, нарушал условия соглашения с другими церквями и был более жестоким, чем тот, который готовило ему остальное протестантское и католическое сообщества67.

Т. Ван-Мюйден издал сочинение «История швейцарского народа», которое, хотя и не посвящено целиком кальвинистской Реформации, содержит интересную информацию о местных причинах ее начала и особенностях проведения. Автор сочинения акцентировал внимание на локальном характере швейцарской Реформации и разнице между лесными и городскими кантонами, определившей появление после цвинглианской Реформации кальвинистской68. Голландский историк Л. Смите издал большой труд статистического характера, материал которого позволяет судить о преемственности взглядов на земную жизнь Кальвина по отношению к Августину Блаженному. Для этого он привел соотношения идей, изложенных в их сочинениях — о граде Божьем и человеческом обществе, о предопределении и Законе69.

В 20-х — 30-х гг. XX в. в Европе возник интерес к изучению истории идей и их роли в жизни различных эпох. Ф. и Ч. Пальмы рассмотрели влияние идей реформатора на идеологию гугенотов и показали, что кальвинизм стал основой французских тираноборческих идей, а не инструментом группы людей70. Крайней противоположностью советскому материализму стало направление, известное как «школа анналов», представители которого рассматривали историю народов как историю их духовной культуры. В рамках этого направления Л. Февр и Э. Ле Руа Ладюри обратили внимание.

71 на проблемы истории Европы в Средние Века и раннее Новое время. Э. Ле.

Руа Ладюри описал сакрализацию института монархического правления в.

1^ средневековой Европе Такой подход особенно эффективен в сочетании с анализом экономической и политической сторон жизни общества в определенный период — то есть как составная часть комплексного исследования. Немецкий ученый Г. Брендлер в изданном на русском языке сочинении «Мартин Лютер: теология и революция», рассуждая о соотношении объективного и субъективного факторов, писал следующее: «То и другое связано с исторической ситуацией, но имеет также самостоятельное значение. Историческую личность надлежит понимать исходя из условий ее.

73 деятельности, но не сводить к ним". Автор исследования подробно рассматривает реформационные взгляды Лютера, их формирование и развитие на разных этапах жизни реформатора, что позволяет нам рассматривать вопрос о влиянии на кальвинизм лютеранства и преемственности первого по отношению к последнему.

Своего рода компромиссная позиция между крайностями материалистического и идеалистического подходов нашла выражение в исторической антропологии. Французский исследователь Д. Грузе, основываясь на документации городского Совета (Сеньории), в рамках этого направления воссоздал подробную картину повседневной жизни Женевы при Кальвине, показав на конкретных примерах роль кальвинистской морали в жизни горожан и тотальный контроль Консистории над ней, основываясь на документации городского Совета (Сеньории). Он также проследил развитие отношений Консистории и Сеньории, показав постепенное признание Советом полномочий консистории вплоть до права отлучения от гражданской общи-ны74.

В англоязычных странах начиная с середины XIX в. и на протяжении прошлого столетия развивалась либеральная историография, в центре внимания которой находился вопрос о соотношении демократических и тоталитарных элементов во взглядах Кальвина и в организации женевской цер-ковно-политической общины. В американской историографии вопросы возникновения и развития политической доктрины кальвинизма весьма актуальны, поскольку именно протестанты основали первые колонии и приняли участие в выработке текста Глав Соглашений, определивших ход дальнейшей истории Америки.

Современный исследователь X. Хопфл провел сравнительный анализ взглядов на государство Кальвина и Лютера и сделал вывод о том, что Кальвин был в большей степени, чем Лютер, склонен к демократическому представительному ограничению власти монарха, при этом он отмечал, что Кальвин рассуждал о политике исходя из интересов религии73.

Б. Волгер подробно исследовал переписку Теодора де Беза с современниками. Ученый проследил развитие внешнеполитических отношений Женевы и положение де Беза в городе после смерти Кальвина, когда власть над Женевой опять сосредоточилась в руках Совета. Исследователь показал, что после смерти Кальвина на решения Совета в большей степени, чем ранее, влияла политика герцога Савойского Имануеля-Филиберта и его преемников и французские религиозные войны76.

В либеральном направлении работали также представители французской историографии. Например, Ж. Курвуазье рассматривает события в Женеве 40-х-60-х гг., уделяя особое внимание деятельности городского Совета и оценивая его политику как направленную на защиту интересов горо.

77 жан .

В сочинение П. Жанте «Образы и направления Реформации XVI в.» представлен обзор направлений Реформации в европейских странах в XVI в. Оно содержит систематизированную информацию, касающуюся предыстории кальвинизма. Автор обратил внимание на тот факт, что в Цюрихе, где Ульрих Цвингли в 1524 — 1528 гг. организовал реформационные мероприятия, была установлена взаимосвязь и взаимозависимость церковной и светской властей и участие последней в борьбе за чистоту конфессии. Цвингли провел конфискацию церковных имуществ, не нарушив прав собственности граждан, и выделил образовавшиеся средства для общественных нужд города. Отличительной особенностью женевской модели исследователь на.

78 звал организацию и деятельность консистории .

Современная зарубежная историография базируется, как говорилось выше, на концепциях интернационального кальвинизма и конфессионали-зации. X. Шиллинг, разработавший концепции конфессионализации и интернационального кальвинизма, рассмотрел кальвинизацию некоторых территорий Священной Римской Империи — Северо-западной Германии и Нидерландов. Проанализировав памфлеты кальвинистов, он охарактеризовал их жанр как политическую теологию, исходя из поставленной в них перед правительством задачи охранять интересы конфессии79.

Известный французский исследователь кальвинизма Б.

Руссель утверждал, что в XVI в. европейское равновесие зависело от существующих противоречий династического и религиозного характера. Он рассмотрел деятельность кальвинистов в контексте общей истории Реформации. Исследователь показал зарождение традиции перевода Писания на национальные языки, отказа от Предания и опоры на Писание как единст.

80 венный источник Знания. Он также проанализировал организацию и роль французских церковных синодов, описал их как независимые от политических собраний, однако тесно связанные с политической жизнью страны. Руссель также отметил, что французские синоды организовывались по схеме, предложенной еще Кальвином, то есть состояли из представителей ме.

О 1 стных конгрегаций, и находились под влиянием Женевских богословов .

Особое место в американской историографии занимают работы Р. Кингдона, который является ведущим современным исследователем реформ Кальвина в Женеве. В 1987 г. ученый приступил к реализации проекта по исследованию документации (в основном — записей в журналах консистории) кальвиновской Женевы. В исследовательскую группу входил в том числе ученик Кингдона Г. Саншайн, защитивший диссертацию и опубликовавший ряд статей о возникновении и развитии кальвинистской церкви.

Р. Кингдон опубликовал ряд работ, основанных на широком круге источников, в которых он изложил сведения о жизни Женевы при Кальвине и о роли реформатора в происходящих событиях на основе данных записей.

S3 женевской Сеньории и протоколов Консистории1. Он подробно рисует картину жизни города и установленной в нем дисциплины и заключает, что консистория составляла суть и особенность женевской модели кальвинизма. Кингдон подробно рассмотрел отношения Женевы с участниками религиозных войн во Франции, показал механизмы взаимодействия, территориальные связи и таким образом — ареол распространения интернационального кальвинизма84. Он показал большую роль Женевы в идеологической подготовке гражданской войны во Франции. Исследователь опубликовал рассуждения по теоретическим вопросам. В частности, он утверждает, что протестантская Реформация стала началом длительных революционных изменений во всех сферах жизни общества. Это обосновывается в его рассуждениях конфессиопализацией жизни Женевы и связанных с ней территорий, в связи с которой показано глубокое взаимопроникновение и взаимосвязь политической и религиозной дисциплины, идеологии и практиче.

85 ской деятельности. Он является также автором предисловия к изданию труда Теодора де Без «О праве начальствующих"86.

Отдельный круг литературных источников посвящен распространению кальвинизма в мире. Некоторые из них имеют обзорный характер. Например, О. Грелл показал, что в распространении кальвинизма в Европе выступали не только проповедники, но и купцы, которые являлись носите.

88 лями протестантской конфессии1 .

Д. Виззер рассматривал организацию кальвинистской церкви в Соединенных провинциях и сделал вывод о том, что, хотя идеология протестантской церкви влияла на идеологию государственного новообразования, нидерландская модель значительно отличалась от женевской, где церковь и государство составляли единую общность, что находило выражение в деятельности консистории89.

1 Walker W. Jean Kalvin. L’homme et de l’oeuvre. Geneve. 1909; Прозоровская Б. Д. Иоганн Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб. 1899- Лихачева Е. Европейские реформаторы. Гус, Лютер, Цвингли. СПб. 1872.

2 Ganogzy A. Le Jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reformatrice. Weisbaden. 1966; Potter C.R., Greengrass M. John Calvin. N. Y. 1983.

3 Kingdon R. M. The Geneva Consistory in the Time of Calvin // Calvinism in Europe 1540 -1620. Ed. by A. Pettegree, A. Duke, C. Lewis. Cambridge. 1997; Bouwsma W. The peculiarity of the Reformation in Geneva // Religion and Culture in Renaissance and Reformation. Kirks-villc. 1989; Виппер P. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI в. М. 1894- Naphy W. G. Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation. Manchester. 1994; Bonivard de F. On the Ecclesiastical Polity of Geneva//Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

4 Hauser R. The Reformation in Switzerland // The Reformation of the XVI Century. Ed. by Beard Ch. Michigan. 1962; Janhton P. Voies el Visages de la Re forme au XVI siecle. Paris. 1986; Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville. 1991; Ивонин Ю. E. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 — 1806 гг. Т. 1 М. 2004; Palm Ch., Palm F. Calvinism and the Religious Wars. N. Y. 1932; Visser D. Establishing the Reformed Church: Clergy and Magistrates in the Low Countries 1572 — 1620 // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1994; Duke A. Op. cit.- Marnef G. Antwerp in the age of Reformation. Baltimore, London. 1996; Perry R. B. Puritanism and Democracy. N. Y. 1944; Nischan B. Confessionalism and Absolutism & the Case of Brandenburg. N. Y. 1991; Fri-jhoff W. Religious toleration in the United provinces. From «case» to «model». Calvinism and Religious Toleration in the Duch Golden Age. Cambridge. 2002; Плешкова С. Jl. Французская Реформация. М. 1993; Ивонин Ю. Е. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 — 1806 гг. Т. 1. М. 2004; Nischan В. Confessionalism and Absolutism and the Case of Brandenburg. N. Y. 1991. 5Ивонин Ю. E. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 — 1806 гг. Т. 1 М. 2004.

6 Shilling Н. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville, 1991. P. 73 — 76- Shilling H. Confessionalisation and the rise of Religious and Cultural Frontiers in Early Modern Europe// Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400 — 1750. Ed. by E. Andor & I. Gyorpy Toth. Central European University European Science Foundation. Budapest. 2001. P. 21 — 26- Kingdon R.M. Confessionalism in Calvin’s Geneva// Archive for Reformation History. Vol.96.2005. Achiv fur Re-formationsgeschichte. Bn. 96.2005. P. 21 -22.

6Ивонин Ю. E. Реформация, Контрреформация, Иезуиты // Очерки истории христианской церкви в Европе. Ред. Ю. Е. Ивонина. Смоленск. 1999; Ивонин Ю. Е. Универсализм и тер-риториализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 — 1806 гг. Т. 1 М. 2004. п.

Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. М. 1992. С. 125 — 128. о.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М. 1990. С. 61 — 105, 495- Керов В. Л. Современное звучание теории Макса Вебера и А. И. Неусыхина о протестантизме // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. № 12. М. 2000.

9 Вебер М. Ук. соч. С. 495 — 499.

10 Февр. Л. Бои за историю. М. 1991. С. 32.

11 Английская революция сер. XVIII в. Реферативный сборник. Под. ред. Барга А. М., Яст-ребицкоой А. Л./ Введение А. М. Барга. М. 1991. С. 6.

12 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 3. М.1999.

13 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 — 3. М. 1997, 1998, 1999.

14 Black A. Aldershot Church, State and Community. Historical and Comparative Perspectives. Amsterdame. 1996; MacNeil J. T. The History and Character of Calvinism. N.Y. 1954; Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by H. Hopfl. Cambridge. 1993; Ganogzy A. Le Jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reformatrice. Weisbaden. 1966; Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 2. М. 1958; Ревуненкова Н. В. Общественно-идеологические основы борьбы Кальвина против свободомыслия эпохи Возрождения. Л. 1990; Derek S. J. It’s a Miracle of God That There Is Any Common Weal among Us: Unfaithfulness and Disorder in John Calvin’s Political Thought // The Review of Politics. 2000. № 62- Sunshine G. Reformed Theology and the Origins of Sinodical Polity: Calvin, Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995; Graham W. F. The Constructive revolutionary John Calvin and his Socio-Economic impact. Richmond. 1971; Vandrunen D. The Context of Natural Law. John Calvin’s Doctrine of The Two Kingdoms // Journal of Church and State. 2004. 46. Vol. 3.

15 Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. L. 1. Paris. 1957. P. 27 — 31.

16 Плешкова С. Л. Французская Реформация. С. 12.

17 Наставление. Т. 1 С. XIII.

18 ' Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 .С. XVIII — XXI.

19 Calvin J. Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. Т. 1. Toulouse. 1892. P. 83.

— 84, 106.

20 Calvin J. Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos // Joannis Calvini Opera Omnia. Vol. VIII. Geneve. 1999. P. 230 — 233, 270.

21 Bcze Th de. Du droit des Magistrates sur leurs subiets / Introduction and noutes par R. M. Kingdon. Geneve. 1971; Theodora Beza Vazelio Lex Dei, moralis, ceremonialis et politica. Geneve. 1557.

22 Beze Th. de Du droit des Magistrates. P. VII.

23 Beze Th de. Du droit des Magistrates. P. 24 — 25.

9 J.

Цицерон. О законах. II.4, III. 1- Библия. M. 1906; Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства// Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 — 1526 гг. Харьков, 1992; Блаженный Августин. О граде Божьем. Минск, М. 2000; Бодуэн Кентерберийский. Молитва о братском союзе // Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан. 1992.С. 315 — 321- Св. Григорий Нисский. Всеобщая природа человека // Любак А. де. Ук. соч. С. 304- Св. Григорий Нисский. О двойной природе человека // Любак А. де. Ук. соч.С. 301 — 303- Св. Игнатий Антиохий-ский Христианская молитва // Любак А. де. Ук. еоч. С. 311 — 314- Св. Иларий. Природное единство христиан // Любка А. де. Ук. соч. С. 332 — 333- Св. Лев. Всеобщее таинство спасения // Любак А. де. Ук. соч. С. 371 — 373. Блаженный Августин. Ук. соч.- Св. Григорий Нисский. Ук. соч.- Св. Григорий Нисский. Ук. соч.- Св. Игнатий Антиохийский Ук. соч.- Св. Иларий Ук. соч. — Св. Лев Ук. соч.- Бодуэн Кентерберийский Ук. соч.

Эльфонд И. Я. Политическая мысль во Франции II пол. XVI в. Саратов. 1993. С. 88. 27Catechism Francois de Calvin. Orig. 1537. Geneve. 1878- The Reformation Ordinance of 1536 // Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. by R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974. 28 Great Debates of Reformation. N. Y. 1969.

9Q • • • Withow R. Towns, Regimes & Religious// Geographic Perspectives in History. Ed. by E. D. Genovese and L. Hochberg. Basil, Blackwell. 1989. P. 45.

30 Аристотель. Политика. Афинская полития. М. 1997; Платон. Законы. М. 1999.

31 Цицерон. О законах. II.4, III. 1.

Мюнцер о светской власти // Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. Г1. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950. С 115- Письмо-тезисы. //Там же. С 126 — 127- Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства.// Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 — 1526 гг. Харьков, 1992. С. 30. Лютер М. Обращение с мирными предложениями./ Лютер М. Ук. соч. С. 133 — 134. 33 Маргин Лютер. Избранные произведения. СПб. 1994.С. 66. Лютер М. Обращение с мирными предложениями./ Лютер М. Ук. соч. С. 133 — 134.

35 Мюнцер о светской власти // Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950. С 115- Письмо-тезисы. //Там же. С 126 — 127.

36 Kingdon R. М. Genva and the coming. P. 150.

37 HotmanF. Op.cit. P. 149, 154- 155.

38 Correspodance de Theodore de Beze. P. 28 — 29, 179 — 183. Lettres de Jean Calvin. P., 1854. P. 117- 121. Q.

Correspodance de Theodore de Beze. Т. IV. Geneve. 1970. P. 75, 144, etc. Muses Historique de Reformation Inventaire Correspondance de Th. De Beze (1564 — 1571). Geneve.

40 Lettres de Jean Calvin. P. 1854. Correspondence de Reformateurs dans les Pays Langue Francaise. Par Hermanjard A. -L. T.2. Paris, Geneve. 1868. Correspondance de Theodore de Beze.

41 Volger B. Europe as Seen Through the Correspondence of Theodore Beza. Politics and Society in reformation Europe. Ed. by E. M. Kaury and Scott T. Hong Kong. 1987. P. 252 — 264.

42 Volger B.Op. cit. P. 252 — 264.

43 Mishel Roset Chronicles of Geneva.// Tradition and Revolution. P. 77 — 87- Jeanne de Jussie / Tradition and Revolution. P. 78 — 80.

44 Jeanne de Jussie. Op. cit. P. 78 — 80.

45 Mishel Roset Chronicles of Geneva.// Tradition and Revolution. P. 77 — 87.

46 Arretes du Conseil de Geneve. Sur le Fait de L’impremerie et de la libraire // Memoires et documents de la Societe de histoire et de arheologie de Geneve. Vol. 3. Paris. 1844.

47 Миттер Г. X. Основные идеи кальвинизма. М. 1995.

48 Виппер Р. 10. Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М. 1894.

49Виппер Р. Ю. Ук. Соч. С. IV — VI.

50 Капеллюш Ф. Д. Религия раннего капитализма. М. 1931. С. 22.

51Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 2. М. 1958; Чанышев А. Н. Протестантизм. М. 1969.

52 Чистозвонов А. Н. Нидерландская буржуазная революция XVI в. М. 1958. с т.

Лавровский В., Барг М. Английская буржуазная революция. М. 1958; Барг М. А, Великая английская революция в портретах ее деятелей. М. 1991. С. 81.

54Дмитриева О. В. Социально-политическая борьба в Англии в конце XVI — начале XVII вв. Канд. Дисс. М. 1985; Павлова Т. А. Политическая борьба в Англии в период Второй республики (1659). Канд. Дисс. М. 1969.

55 Сказкин С. Д. Буржуазная революция XVIII в. в Англии. Страны континентальной Европы в XVII — XVIIII вв. М. 1952. С. 16−17.

56 Сказкин С. Д. История международных отношений и дипломатии Западно-Европейских государств в XVI — XVIII вв. М. 1945. С. 5 — 8.

57 Ревуненкова Н. В. Общественноидеологические основы борьбы Кальвина против свободомыслия эпохи Возрождения. Докт. дисс. JI. ЛГУ. 1990. 25, 115, 122, 163- Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М. 1988.

58 Штокмар В. В. Социальная и экономическая политика английской абсолютной монархии II пол. XVI в. Л. 1963. С. 56. э9Ивонин Ю. Е. Реформация, Контрреформация, Иезуиты // Очерки истории христианской церкви в Европе. Ред. Ю. Е. Ивонина. Смоленск. 1999; Ивонин Ю. Е. Универсализм и тер-риториализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 — 1806 гг. Т. 1 М. 2004. б0Плешкова С. Л. Франция XVIначала XVII века: королевский галликанизм. Москва. 2005. С. 3.

61 Плешкова С. Л. Французская Реформация. М. 1993; Плешкова С. Л. Французская монархия и церковь (XV — сер. XVI в.) М. 1992. С. 149 — 151- Плешкова С. Л. Франция XVI-начала XVII века. С. 149 — 150. Аргеменков М. Н. Англия и гугеноты во время религиозных войн во Франции. М. 2004. «Иванова О. Ю. Реформа канонического права как часть английской Реформации. 1529 -1553. Смоленск. 2008.

64Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии 1630 — 1660. Докт. дис. М. 1997.

6эИванов Н. В. Между Парижем и Женевой. Французская монархия и реформа церкви в письме Жака Спифама Генриху I // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и демократизации власти в христианском и мусульманском государстве. М. 2005. С. 94- 100.

66Исаенко А. В. Пуританская Реформация в Англии в XVI — XVII вв. Орджоникидзе. 1980. 6? Dide A. Mishel Servet et Calvin. Paris. 1906. P. 196. Ван-Мюйден Т. История Швейцарского народа. Т. 2. СПб. 1902.

69 Smiths L. Saint Augustin dans l’oeuvre de Jean Calvin. Vol. I, II. Asser. 1957, 1958.

70 Palm F., Palm Ch. Calvinism and the Religious Wars. N. Y. 1932.

71 le Roy Ladure le Roy E. L’Etat royal de Louis XI a Henry IV. 1460 — 1610. Paris. 1987. Febvre L. Le Probleme de 1'incroiance au XVI siecle. P. 2003; Миттер Г. X. Основные идеи кальвинизма. М. 1995.

72 le Roy Ladure le Roy E. L’Etat royal de Louis XI a Henry IV. 1460 — 1610. Paris. P. 203. Брендлер Г. Мартин Лютер: теология и революция. М. 2000. С. 7.

74 Grouzet D. Jean Calvin. Vies parallels. Paris. 2000. P. 291 — 294.

73Hopfl H. Christian polity of John Calvin. Cambridge, N. Y, L, New Roshelle, Melbourne, Sydney. 1982; Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by II. Hopfl. Cambridge. 1993. 76Volger B. Op. cit.

77 Courvoisier Y. Theodore de Beze et Tetet chretien // Histoir de Geneve Ch. 3. Geneve. 1978. P. C. 258.

78 Janhton P. Voies et Visages. P. 58, 100- 102, 106- 108.

79Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX ccnturies. Kirksville, 1991; Shilling H. Confessionalisation and the Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early Modern Europe.// Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400 — 1750. Ed. by E. Andor & I. G Tath. Budapest. 2001.

80 Roussel B, Bedouellc G. Le Temps des Reformes et la Bible. P. 1989; Roussel B.

Les sinodes nationaux de 1594, 1596 et 1598: et diflcile maintien d’une «bonne union et in-tellegence» entre les eglises reformees. //Grandjean M., Roussel B. Coexister dansa Г intolerances. L’edit de Nantes (1598). Geneve. 1998. P. 115 — 120.

81 Roussel B. Les sinodes nationaux de 1594, 1596 et 1598. P. 40−55.

82Sunshine G. Reformed Theology and the Origins of Sinodical Polity: Calvin, Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995.

83 Kingdon R.A. New view of Calvin in the light of the Registers of the Geneva consistory // Calviniana. Ideas and Influence of Jean Calvin. Kirksville. 1992; Kingdon R. M. The Geneva Consistory in the Time of the Calvin.

Kingdon R. M. Genva and the coming of the Wars of religion in France. P. 116. 85Kingdon R. M. Confessionalism in Calvin’s Geneva.- Kingdon R. M. Was the Protestant Reformation a Revolution?.

Я ft.

Beze Th de. Du droit des Magistrates sur levrs subiets. P. 9, 22 — 23.

87 MacNeil J. The Histiory and Character of Calvinism. N. Y. 1954.

88 •.

Grell O. P. Merchants and ministers & the foundations of international Calvinism //Journal of.

Religious History. 1995. Vol. 14. № 3. P. 102 — 131. on # t л.

Visser D. Establishing the Reformed Church: Clergy and Magistrates in the Low Countries 1572 — 1620 // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1994.

Заключение

.

Изучение истории возникновения и развития политической концепции Жана Кальвина позволяет сделать следующие выводы.

1. Политическая концепция Кальвинистской (Второй) Реформации возникла в эпоху Раннего Нового времени, что нашло отражение в ее содержании. Она возникла в связи с нерешенностью задач, которые стояли перед Цвингли и Лютером, и нарастанием противоречий между старым укладом и новыми явлениями и потребностью новых сил (горожане, деловые люди, формирующаяся абсолютистская власть) в идеологической опоре. Условия возникновения определили ее задачи, среди которых важнейшими были реорганизация церкви, находящейся в тесной связи и взаимодействии со светской властью. Политическая доктрина кальвинизма была призвана описать модель светского правления, происходившего от Бога, а не от вызывавшего недовольство всевластного Папы.

Источники формирования политической концепции кальвинизма разнообразны. Возникшее в период Ренессанса учение содержало синтез античной формы изложения материала, касавшегося политических вопросов, и христианского содержания тезисов. Важным источником было обычное право. Государственно-правовые идеи, которые обсуждались в стенах средневековых университетов, были подвергнуты некоторому пересмотру и поданы реформатором с авторской расстановкой акцентов в форме, доступной большинству образованных европейцев того времени. Распространению учения способствовало развитие книгопечатания и увеличение прослойки грамотных людей в Европе, большинство которых составляли горожане, являвшиеся опорой протестантизма.

2. Кальвин не ставил перед собой цели создания систематизированной государственно-политической концепции, следовательно, говоря о взглядах реформатора на государство, уместнее называть их совокупностью идей, которые базируются на Писании, и поэтому носят общий для всех европейских народов характер.

Кальвин описал в своих сочинениях понятия нескольких уровней, относящиеся к вопросам государственного устройства. Наиболее общими, базисными являются предопределение, теория двух царств, свобода воли и первородный грех. Они обосновывают неспособность человека самостоятельно отличать добро от зала и существовать в гармонии с окружающим миром, то есть необходимость государственной организации общества.

На следующем уровне находятся теоретические рассуждения, непосредственно относящиеся к государству, — законность, свобода и суверенитет власти. Выделение и описание государства посредством этих понятий, хотя они и не обладали современным содержанием, было важным шагом к формированию представлений о государстве Нового Времени.

Третий уровень представлен вопросами, касающимися непосредственно организации власти в государстве. Кальвин выделил и описал, ссылаясь на античных авторов, основные формы правления — монархию, аристократию и народовластие. Народовластие он считал наименее благоприятной формой правления, поскольку толпа неразумна и результатом ее управления может стать анархия или тирания. В 30-х — 50-х гг. XVI в. взгляды реформатора эволюционировали от предпочтения коллективного управления в форме аристократии или совещательной монархии к централизаторским, монархическим убеждениям. Но в конце жизни он по-прежнему делал оговорку о том, что для каждой местности наиболее подходит та форма правления, которая утвердилась в государстве.

Краеугольным камнем всех рассуждений о государстве Кальвина является вопрос о справедливости светского правления. Поскольку человек представляется реформатору несовершенным по своей природе, он видит проявление этой порочности в несправедливостях, происходящих в обществе, противостоять которым призвана светская власть. Поэтому возникает необходимость противостоять злу, пользуясь данной Всевышним свободой. Высшим проявлением такого противостояния является сопротивление светской власти.

Особое место в политической теологии Кальвина занимает описание библейских примеров наказаний, наложенных Богом на народ в виде неправедного правления. По сути, реформатор не говорит четко о том, по каким признакам можно отделить произвольное неправильное правление от Божьего промысла. Единственный предлагаемый им критерий — успешность действий мятежников. Скорее всего, целью рассуждений реформатора был призыв людей подчиняться правительству и выражать свое несогласие только в легальной форме.

Реформатор поместил проблемы организации светской власти в канву теологических рассуждений и через это предпринял шаг к освобождению ее от диктата церкви, в чем отразился переходный характер эпохи Раннего Нового времени.

3. В 1542 — 1564 гг. Кальвин руководил Реформацией в Женеве. После того, как в 1555 г. руках его сторонников оказалось большинство мест в Совете, Кальвин приобрел неограниченную власть над городом как харизматический духовный лидер и фактически глава правящей политической партии. Под его руководством в городе было создано теократическое государство, в котором постепенно происходила централизация власти, ее концентрация в руках Малого совета в ущерб более широкому представительству. Конфессиональная по сути внешняя политика помогала городу поддерживать благоприятный баланс сил и способствовала распространению теологической доктрины реформатора, хотя нередко эти задачи противоречили друг другу.

Иное развитие приобрели взгляды Кальвина в изложении его последователей в европейских странах в последней трети XVI — XVII вв. Особое значение для них имела теория двух царств, которая в понимании Кальвина служила оправданием активного участия церкви в государственных делах, а впоследствии стала основой для отделения церкви от государства, а также идея взаимных обязательств власти и общества.

В некоторых странах Правители предприняли попытку проведения государственной Реформации по кальвинистскому образцу. Они основывались на общих основополагающих идеях, однако имели свои отличительные особенности, диктуемые историческими условиями разных стран. Если в качестве критерия для сравнения взять отношения власти и общества в кальвинистских общинах и государствах, то наиболее яркими примерами являются пфальцский и пуританский варианты кальвинизма. В германском (пфальцском) варианте кальвинизма делался акцент на социальном дисцип-липировании, что само по себе предполагает властную инициативу в проведении Реформации. Такая модель по своей сути ближе других к женевской модели. Однако подобно английскому варианту принципиально отличается от нее отсутствием консистории как легального института взаимопроникновения власти и общества. Политическая доктрина английского кальвинизма носила либеральный характер и, хотя она и потерпела поражение в континентальной Англии, дала жизнь культуре Нового Света.

В XVI — XVII вв. происходила постепенная секуляризация политических идей последователей Кальвина, которые реализовывались в прикладных государственно-политических теориях.

4. В XVI — XVII вв. в результате широкого распространения кальвинистской Реформации в Европе возникло явление, известное как интернациональный кальвинизм. Можно выделить организованный (деятельность проповедников и протестантских политических лидеров, распространение кальвинистских печатных изданий) и стихийный (распространение идей членами протестантских общин и купцами) механизмы его формирования, что свидетельствует об адекватности учения потребностям времени.

Ядро его идеологии составляла политическая концепция кальвинизма, представлявшая собой совокупность разработанных последователями реформатора тезисов, которые признавались в странах, объединивших свои усилия под знаменем протестантизма и находившихся в постоянном взаимодействии друг с другом. Она включала наиболее важные тезисы Кальвина такие как разделение и взаимосвязь двух царств, верховенство светской власти на территории ей подвластной, требование законности и справедливого беспристрастного суда, взаимность обязательств власти и общества и при этом оставалась сложной и неоднородной. Однако стремление к установлению международного баланса сил в конфессиональную эпоху диктовало необходимость объединения сил. Особая роль в формировании международного сообщества кальвинистов принадлежит Теодору де Безу, наиболее последовательному ученику Кальвина, который первым изложил свои взгляды на государство в светских сочинениях, ставших прообразом тираноборческих памфлетов. Интернациональный кальвинизм стал важным фактором международных отношений в Европе, наиболее яркой иллюстрацией чему служат внешнеполитическая деятельность гугенотов во Франции, правительств Республики Соединенных Провинций и американских штатов.

Таким образом, политическая концепция Жана Кальвина и его последователей появилась в рамках средневекового религиозного менталитета и стала своего рода ключом к формированию светского политического и правового мышления Нового Времени и, в отдаленной перспективе, господствующей в современном мире идеи правового государства.

Источники.

1. Аристотель. Политика. Афинская полития. М. 1997.

2. Библия. М. 1906;

3. Блаженный Августин. О граде Божьем. Минск, М. 2000.

4. Доклады пасторов о различных непорядках в городе // Виппер Р. Ю. Виппер Р. 10. Церковь и государство в Женеве XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М. 1894.

5. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 — 3. М. 1997, 1998, 1999.

6. Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан. 1992.

7. Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 — 1526 гг. Харьков, 1992.

8. Лютер М. Избранные произведения. СПб. 1994.

9. Платон. Законы. М. 1999.

10. Понет Дж. Краткий трактат о политической власти // Английская Реформация. Документы и материалы. Под. Ред. Ю. М. Сапрыкина. М. 1990.

11. Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950.

12. Цицерон. О законах. М. 1999.

13. Arretes du Conseil de Geneve. Sur le Fait de L’impremerie et de la li-braire // Memoires et documents de la Societe de histoire et de arheologie de Geneve. Vol. 3. Paris. 1844.

14. Bezae T. Poemata varia. Genevae. 1604.

15. BezeTheodor de Discours de Theodore de Beze, contenant en bref l’histoire de la vie et mort de maitre jean Calvin avec le testament et derniere vo-lonte dudit Calvin //Oeuvres Francoises de jean Calvin. P. 1842.

16. Beze Th de. Du droit des Magistrates sur leurs subjets. Introduction and notes par R. M. Kingdon. Geneve. 1971.

17. Beza Theodoro Vazelio Lex Dei, moralis, ceremonialis et politica. Geneve. 1557.

18. Calvin J. Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. T. 1. Toulouse. 1892.

19. Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. Geneve. 1554.

20. Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. L. 1. Paris. 1957.

21. Calvin J. Traite des Reliques. Geneve. 1564.

22. Calvin J. Commentaires de M. Jean Calvin sur le Livre des pseavmes. Geneve.

23. Catechism Francois de Calvin. Orig.1537. Geneve. 1878.

24. Commentaires sur le Prophete Isaie // Engammare M. Calvin: a Profet without a Profecy. Church History. 1998. № 4. Vol. 67.

25. Comentary upon the Clementia of Seneca // Potter C.R., Greengrass M. John Calvin. N. Y. 1983. P. 6 — 7.

26. Correspondence de Reformateurs dans les Pays Langue Francaise. Par Hermanjard A. -L. T.2. Paris, Geneve. 1868.

27. Correspondance de Theodore de Beze. Т. VI // Travaux d’Humanisme et Renaissance. CXIII. Geneve, 1970.

28. Great Debates of Reformation. N. Y. 1969.

29. Jeanne de Jussie, Calvinist Germs or the Beginning of Heresy in Geneva.// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

30. Joanis Calvini Opera// Corpus Reformatorum VLXXXIV. Brinsviga.

1896.

31. Hotman F. La Gaule Francaise. Paris. 1991.

32. Lettres de Jean Calvin. P. 1854.

33. Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by H. Hopfl. Cambridge.

34. Muses Historique de Reformation Inventaire Correspondance de Th. De Beze (1564 — 1571). Geneve, s. a.

35. Roset M. Cronicles of Geneva// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

36. The Reformation Ordinance of 1536 // Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. by R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

37. Yoannis Calvini Opera Omnia. Vol. VIII. Geneve. 1999.

38. Jeanne de Jussie, Calvinist Germs or the Beginning of Heresy in Geneva.// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

39. Гейдельбергский катехизис [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http:/www.refonned.ru/confessdoc/Heidelberg-history. Доступен по состоянию на 10.01.2009.

40. Второе Гельветическое вероисповедание [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http://www.mb-soft.com/believe/trh/helvtext.htm. Доступен по состоянию на 10. 01. 2009.

41. Нантский эдикт [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/editl. Доступен по состоянию на 10.01.2009.