До сих пор биография Гавриила Ивановича Чернышевского не являлась предметом отдельного исследования, а рассматривалась лишь в литературе, посвященной жизни и деятельности его сынаН.Г. Чернышевского. «Принимая во внимание громадное значение наследственности, — писал в начале XX в. A.A. Лебедев1, — мы вправе требовать от биографов Чернышевского особого внимания к этой теме в жизнеописаниях писателя. Правда, в литературе имеется несколько рассказов о Гавриле Ивановиче, <.> несколько попутных упоминаний о нем в работах по Н. Г. Чернышевскому, но они настолько скупы, настолько односторонни, что личность Чернышевского — отца остается до сих пор совершенно о неясной». Лебедев также отмечал, что все воспоминания о Гавриле Ивановиче Чернышевском «сходятся как о лучшем человеке, человеке редких моральных качеств и большого ума. Честность, прямота, стойкие и глубокие нравственные убеждения его были известны всему приходу. Таким глубоким уважением, каким был окружен Чернышевский, пользуются в жизни очень немногие"3.
Между тем, жизненный путь Г. И. Чернышевского, как представителя потомственного духовенства, неразрывно связан с историей Русской Православной Церкви (РПЦ). Не все вопросы церковной истории достаточно разработаны в историографии, в том числе период первой половины XIX в.
1 Лебедев A.A. — историк, источниковед, член Саратовской Ученой Архивной Комиссии (СУАК), собравший и опубликовавший большой материал по истории Саратовской епархии. О нем см.: Захарова И. Е. A.A. Лебедев — историк, краевед, биограф Н. Г. Чернышевского // Н. Г. Чернышевский. Статьи, исследования и материалы. Вып. 17., 2010; Захарова И. Е. Неизданные рукописи А. А. Лебедева о семье Чернышевских // Культура и речь Саратовского края: сб. статей и метод, материалов / под ред. A.A. Демченко. Вып. 1., 2010.
2 Лебедев A.A. Отец Н. Г. Чернышевского. [Рукопись] // РГАЛИ. Ф.1. Оп.1. Д. 612.
Л. 10.
3 Там же. Л. 8.
Среди малоизученных выделяются проблемы истории духовного сословия как социальной категории, так и составной части народонаселения России. Изучение этих вопросов органично связано с обширной историко-демографической и социально-экономической тематикой исторических исследований.
Наиболее многочисленной частью духовного сословия в России являлось приходское духовенство, в массе своей сельское, непосредственно связанное с православным населением, и в первую очередь с основной его частью — крестьянством. Это сближает тему настоящего исследования также с аграрной проблематикой, как частью социально-экономической истории. Следовательно, при обсуждении истории духовного сословия речь идет о пограничной проблеме — об истории и церковной, и социальной (социально-экономической), об истории церкви в социальном преломлении4.
Актуальным является не только исследование положения и перспектив развития духовного сословия в масштабах России в перв. пол. XIX в. в целом, но и его конкретно-историческое изучение в отдельных российских регионах. К их числу относится и большой регион, объединявший пространства двух губерний — Саратовской и Пензенской, — входивших в состав Саратовской и Пензенской епархии5 в период с 1799 по 1828 гг., а после отделения Саратовской епархии в 1828 г. — обширные территории Нижнего Поволжья.
В настоящее время обращение к биографии Г. И. Чернышевского особенно актуально, поскольку 2011 год можно назвать памятным — прошло 150 лет со дня его кончины 22 октября 1861 г. По утверждению саратовского краеведа Н. Ф. Хованского, «вскоре после смерти Г. И. Чернышевского в.
4 Подробнее см.: «Круглый стол». Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. 1990. № 3. С. 103- Андреев И. Л., Каменский А. Б., Назаров В. Д. Чтения памяти акад. JT.B. Черепнина. Междунар. конф. // Отечественная история. 1995. № 3. С.216−221 и др.
5 В 1799 г. епархия была образована как Саратовская, в состав которой входила часть Пензенской губ., в 1803—1828 гг. она именовалась Пензенской (т.к. архиерейский дом и духовная консистория находились в Пензе), в 1828 г. отделена как Саратовская и Царицынская с центром в Саратове.
1861 г. некоторые из знавших его, собирались составить и издать его биографию"6. Эти планы не были осуществлены ни его современниками в XIX в., ни исследователями XX в. Отсутствие в отечественной историографии отдельного монографического исследования, посвященного жизни и деятельности Г. И. Чернышевского, обусловило обращение к этой научной проблеме. Поскольку Чернышевский происходил из потомственного духовенства, его жизненный путь представляет интересный образец для изучения истории духовного сословия-, и в частности жизни и быта приходского духовенства первой половины XIX в.
Объектом исследования является жизнь и деятельность саратовского протоиерея Г. И. Чернышевского, занимавшего высокое положение в Саратовской епархии7.
Предметом исследования выступают особенности формирования личности и мировоззрения, образование ислужебная деятельность Г. И. Чернышевского, бытовые и нравственные отношения в его семье, а также выяснение его происхождения и родственных связей.
Историография проблемы. Поскольку диссертационное исследование затрагивает вопросы, связанные с историей РПЦ первой пол. XIX в., рассматривались общие работы по этой теме.
В дореволюционный период монографических работ, посвященных истории РПЦ и, в частности, изучению положения приходского духовенства в первой половине XIX века, крайне мало. Исследования, касавшиеся положения духовенства в этот период носили больше публицистический характер, резко критический с одной стороны, иапологетический с другой. Исключением представляются труды профессора Казанской Духовной Академии, доктора церковной истории П. В. Знаменского. В монографиях «Руководство по русской церковной истории» и «Приходское духовенство в.
6 Хованский Н. Ф. Очерки по истории г. Саратова и Саратовской губернии. Вып. I. Саратов, 1884. С. 55.
7 Г. И. Чернышевский занимал высокие должности в церковной иерархии: саратовский благочинный (1828−1861), член духовной консистории (1828−1844), кафедральный протоиерей (1856−1861) — Кавалер орденов Св. Анны II и III степени.
России со времени реформ Петра"8 рассматриваются различные стороны церковной жизни, более подробно освещается политика государственной власти, особенно преобразования Петровского времени, которые в большой степени определили всю дальнейшую историю РПЦ, сделав ее частью государственного аппарата. Кроме того, затрагиваются вопросы оформления церковных учреждений, приходского духовенства и православного прихода.
Небезынтересным для исследуемой темы представляется исследование И. О. Заозерского «О церковной власти (Основоположения, характер и способы применения церковной власти в различных формах устройства церкви по учению православно-канонического права)», опубликованное в 1894 г., особенно отдельные главы об организации епархиального управления вовторой пол. XVIII — начале XIX вв. и формах устройства церкви. Отдельные аспекты истории духовного сословия затрагивались в общих работах по церковной истории^ и в работах исследователей рубежа XIX — XX вв., посвященных непосредственно* синодальному периоду (А.П. Доброклонский, С. Г. Рункевич, П.В. Верховский9).
В начале XX в. исследователи обращаются* к изучению более частных вопросов истории духовного сословия: о материальном положении духовенства10, еп> образовании11 и др. Из дореволюционных работ, посвященных проблемам церковного образования следует особо выделить труд А. Троицкого «Пензенская духовная семинария за истекший столетний период ее существования (1800−1900 гг.)"12. Исторический очерк, составленный Троицким по поручению Пензенской духовной семинарии в 1898—1900 гг., имеет непосредственное отношение к теме исследования и.
8 Знаменский П. В. Руководство по русской церковной истории. Казань, 1870 (2-е изд. — 1888 г.) — Знаменский П. В. Приходское духовенство в Росси со времени реформ Петра Великого. Казань, 1872.
9 Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской. Церкви. М., 1893- Рункевич С. Г. Русская церковь в XIX в. СПб, 1901; Верховский П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX вв. Варшава, 1912.
10 Кильчевский В. Богатства и доходы духовенства. 2-е изд. СПб, 1908.
11 Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908.
12 Троицкий А. Пензенская духовная семинария за истекший столетний период ее существования (1800−1900 гг.). Историческая записка. Пенза, 1901. содержит уникальный фактический и справочный материал, собранный по большей части из архива Синода.
С другой стороны, в дореволюционный период историография темы связана с развитием местного историко-церковного краеведения. В частности, к сбору краеведческих материалов и изучению истории.
Саратовской епархии особый интерес возник в период, когда ее возглавлял.
1 ^.
Иаков (Иосиф Иванович Вечерков, епископ Саратовский в 1832-^4−7 гг.), и позднее небезынтересными представляются краеведческие исследования А. Ф. Леопольдова, A.M. Правдина, Г. Кулева и др14. Работы этих авторов представляют большой интерес для исследования заявленной темы, т.к. они освещают период, в который жил и осуществлял свою деятельность Г. И. Чернышевский. Важно и то, что эти публикации основаны на фактическом материале, авторы привлекали документы архивов Саратовской духовной консистории и Синода, многие из которых в настоящее время утрачены.
Период с 1917 г. и практически до конца 1950;х гг. можно назвать «радикально-атеистическим»: истории РПЦ советские ученые уделяли мало внимания, а период первой пол. XIX, в. освещался кратко в общих работах. Можно выделить работу Н.М. Никольскогоf «История русской церкви"15, однако, нужно учитывать, что она была написана в 1930;х гг. в целях антицерковной и антирелигиозной пропаганды, и считается, что ее научная ценность невелика.
В 1960;х-1970;х гг. опубликованы несколько работ, которые отчасти освещают положение духовного сословия в рассматриваемый период. Среди них наиболее интересными представляются исследования С. С. Дмитриева.
13 Лебедев А. А. Материалы для истории Саратовской Епархии. Т. 1. Вып. 1. Т.2−3. Саратов, 1907.
14 Леопольдов А. Ф. Открытие Саратовской Епархии и сведения о первых архиереях // Саратовские Епархиальные ведомости. 1865. № 1- 2- 3- 4- 5- 8- Правдин A.M. Историческая записка о Саратовской епархии (за пятидесятилетие 1828−1878 года). Саратов, 1879, КулевГ. Духовенство Саратовской епархии 100 лет назад П Саратовские Епархиальные ведомости. 1900. № 20.
15 Никольский Н. М. История русской церкви. M.-JL, 1931.
Православная церковь и государство в предреформенной России"16,.
Е.Ф. Грекулова «Церковь, самодержавие, народ» и сборник статей «Церковь в истории России (IX в.— 1917 г.). Критические очерки"18. Все авторы являются историками-марксистами и следуют положениям «научного атеизма», считая его пропаганду главной своей задачей, как и Н. М. Никольский.. Отсюда их необъективность, полемическая направленность как против самой церкви, так ипротив религии вообще. Православная церковь рассматривалась как важная часть структуры государственной власти. В’исследованиях использовались главным образом работы общего характера и уже опубликованные материалы, тогда как архивные фонды практически не были представлены.
С конца 1980;х — нач. 1990;х годов наметилась тенденция к> серьезному изучению истории православной церкви, к постепенному введению в, научный оборот ранее не использовавшихся1 источниковпрежде всего архивных, хранящихся не только в центральных архивах, но и на периферии.
В этот период появляются работы зарубежных исследователей, в т. ч. -представителей русского зарубежья. Можно отметить, двухтомный труд, написанный в эмиграции в 1960;е гг. русским"профессоромИ.К. Смоличем19, который считается-до сегодняшнего дня крупнейшей работой^ по истории православной церкви синодального периода.
В 1989 г. выходит коллективное исследование по русской церковной истории общего характера — «Русское православие: вехи истории». В предисловии к книге особо отмечена, проблема неисследованности различных сторон церковной жизни. Раздел общего характера о приходах и приходском духовенстве имеется в" монографии В. А. Федорова «Русская.
16 Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966, № 4.
Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX — нач. XX вв.).
М., 1969.
18 Церковь в истории России (IX в. — 1917 г.): Критические очерки. М., 1967.
19 Смолич И. К. История русской церкви. 1700−1917. Ч. 1−2. М, 1996.
9 1.
Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700−1917"20, основанной на широком круге опубликованных источников.
В конце 1990 — нач. 2000;х гг. появляется ряд исследований, посвященных рассмотрению отдельных тем церковной истории, связанных в основном с пореформенным периодом и началом XX в. Работы носят обобщающий характер, охватывают большой временной промежуток, а началу — первой пол. XIX в. отдельных монографических исследований вопросов истории РПЦ и, в частности, Саратовской епархии практически нет.
В отдельную группу, можно выделить исследования последних лет, посвященные становлению и развитию духовного образования в России. Среди них можно выделить работы Е.А. Вишленковой21, Н.И. Полосина22 и ряд публикаций, затрагивающих разные стороны этой проблемы23. Исследователи приводят большой фактический материал, активно вводят в научный оборот архивные документы, используют так же и известные материалы по этой проблематике. Поскольку временной период охватывает весь XIX в., а в ряде работ проводится ретроспектива до настоящего времени, только небольшая часть этих исследований представляет интерес для изучения заявленной темы.
Особую группу представляют исследования, посвященные жизни и деятельности сына Г. И. Чернышевского — Николая Гавриловича Чернышевского. Вопросы, связанные с личностью Н. Г. Чернышевского, его происхождением и семьей, начинают активно интересовать на рубеже XIX—.
20 В. А. Федорова «Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700−1917. М., 2003.
21 Вишленкова Е. А. Духовная школа в России первой четверти XIX века. Казань,.
1998.
22 Полосин Н. И. Православное духовное образование Пензенской губернии в XIX веке". Автореф. дисс. на ст. канд. пед. н. Пенза, 2005.
23 См.: Сергеева C.B., Бучнева O.A., Юрмашева O.A. Пензенская духовная семинария как учреждение для подготовки педагогических кадров в системе школьного образования в Пензенской губернии в первой половине XIX в. // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. Педагогика. 2008. № 2. Поздеев В. Горемыки-бурсаки: жизнь, быт и творчество семинаристов // Родина. 2002. № 2. Курочкина М. История одного сословия. XIX век. Россия духовная // Смена. 2007. Август и др.
XX столетий большую группу членов СУАК, которые публикуют статьи, очерки, воспоминания об известном земляке, с широким использованием архивных документов из семинарии, первой мужской гимназии, записей рассказов саратовских старожилов. Этой темой занимались Ф. В. Духовников, П. Л. Юдин, Н. Ф. Хованский, И. И. Воронов, A.A. Лебедев, С. Н. Чернов и др. Среди публикаций появляются биографические справки и небольшие исследования, посвященные отцу писателя: краткая биография Г. И. Чернышевского написанная Н.Ф. Хованским24, которая стала основой для статей в энциклопедическом словаре* Ф'.А. Брокгауза — И. А. Ефрона и биографическом словаре1 A.A. Половцова, и достаточно серьезные, но небольшие по объему исследования A.A. Лебедева «Г. И. Чернышевский как идеальный пастырь» и «Семья Чернышевского» С. Н-. Чернова .
A.A. Лебедева, как собирателя и исследователя материалов по истории Саратовской, епархии, и, главным образом, касающихся биографии архиерея Иакова (Вечеркова), особо интересовали отношения, сложившиеся в этот период между главой Саратовской епархии и Г. И. Чернышевским — членом духовной' консистории и саратовским благочинным. Но не все статьи исследователя опубликованы, до настоящего времени. В 1932 году несколько* рукописей из архива Лебедева после его смерти были переданы наследницей Н. К. Орловой в Дом-музей Н. Г. Чернышевского через В.А. Сушицкого28. Среди них статьи «Родина Н. Г. Чернышевского» и «Отец Чернышевского»,.
24 Хованский Н. Ф. Указ. соч. С. 55.
25 Энциклопедический словарь / издатели Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 76(38). Репринт, воспроизв. издания Ф. А. Брокгауза — И. А. Ефрона 1890 г. Ярославль, 1993 [На с. 672 см. об отце Н.Г.Чернышевского]- Воинов В. Г. И. Чернышевский // Русский биографический словарь / издан под наблюдением A.A. Половцова. Репринт, воспроизв. издания 1905 г. (Чаадаев-Швитков). М., 2005. С. 283−284. В энциклопедическом словаре «Русского Библиографического Ин-та Гранат» (Т. 45. М, [1936?]) в статье Н. Русанова «Н.Г. Чернышевский» информации о Г. И. Чернышевском почти нет, так же и в позднейших изданиях БСЭ.
26 Лебедев A.A. Г. И. Чернышевский как идеальный пастырь // Приходской священник. 1912. № 6.
27 Чернов С. Н. Семья Чернышевского // Известия краеведческого ин-та изучения Ю.-В. обл. при СГУ. Т. II. 1927. С. 217−242.
28 В 1930;х гг. научный сотрудник музея. написанные в 1928 г., которые хранились в музее до передачи документов и рукописей большей части фонда в ЦГЛА (Российский государственный.
00 архив литературы и искусства (РГАЛИ)) в 1941 г. В настоящее время музей располагает микрофильмированной копией этого дела, сделанной в 1956 г., которая была изучена в процессе подготовки данного исследования, в результате чего статьи A.A. Лебедева были подготовлены к публикации30.
A.A. Лебедева интересовали вопросы, связанные с саратовским духовенством и особым миром провинции первой половины XIX века, где традиционными были патриархальность t и религиозность. Именно с этой точки зрения он рассматривал ту историческую среду, в которой в детские годы формировалось мировоззрение Н. Г. Чернышевского.
Неопубликованная до настоящего времени рукопись «Отец Чернышевского» имеет научную ценность для исследователей истории Саратовской епархии, старообрядчества и миссионерства 30−40-х гг. XIX века. В ней A.A. Лебедев много внимания уделяет описанию миссионерской деятельности Г. И. Чернышевского и характеру его отношений с Иаковом.
Тема взаимоотношений Иакова и Г. И. Чернышевского затрагивается и.
31 в статье С. Н. Чернова о семье Чернышевских. По этому вопросу между историками возникают разногласия: Лебедев считал, что Иаков видел в Чернышевском соперника по положению и влиянию на саратовское общество, тогда как Чернов полагал, что саратовский епископ-аскет не одобрял образ жизни благочинного, устроенный на светский манер.
В этой связи известны и нелестные характеристики Г. И. Чернышевского. В материалах о хлыстовской и скопческой ереси в Саратове, изданных в 1873 г., известный писатель и исследователь раскола П. И. Мельников (А. Печерский), приписывает Чернышевскому негативное отношение к действиям Иакова против секты скопцов, а архиерею —.
29 РГАЛИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 612.
30 Опубликована в 2010 г. См.: Захарова И. Е. Неизданные рукописи A.A. Лебедева о семье ЧернышевскихЛебедев A.A. Родина Н. Г. Чернышевского // Культура и речь Саратовского края: сб. ст. и метод, материалов. Вып. 1. Саратов, 2010. С. 62−68.
31 Чернов С. Н. Указ. соч. недоверие благочинному и досаду на противодействия, которые он осуществлял32. ,.
А.А.Лебедев соглашался с Мельниковым, что в отношениях между Иаковом и Г. И. Чернышевским была неприязнь, но он не был знаком с перепиской Н. Г. Чернышевского с отцом в.
1850 г. В этих письмах Н. Г. Чернышевский отмечает любовь и признательность бывшего саратовского архиерея к Гавриле Ивановичу, в котором тот видел опору «и всегда считал своим помощником в епархиальных делах. .
Таким образом, Н. И. Мельниковнекоторым образом исказив ряд фактов, не проверив информации, которой он располагал, допуская неточности в изложении фактов, ввел в заблуждение* последующих, исследователей, касавшихся? биографии Г. И] Чернышевского: Однако? эта работа представляет интерес для историка, т.к. отражает мнение негативно относившихсяк Н. Г. Чернышевскому современников, что отражалось, и на отношении к его отцу. Статья была подготовлена к публикации в период Сибирской ссылки 11.Г. Чернышевского, когда, даже упоминание, этой фамилии в печати было запрещено. Поскольку Мельников затрагивал деятельность отца опального писателявероятно, по его мнению,. и Г. И Чернышевскийошибочно названный им «кафедральнымпротоиереем», должен был противиться властям и «вредить» в данном случае главе Саратовской епархии. •.
В особую группу можно выделить исследованияпосвященные истории разгрома Иргизских раскольничьих монастырей в 20—40-х гг. XIX в. Эта тема, не потеряла актуальности до* настоящего времени34. К миссионерской политике РПЦ обращалось немало исследователей как в XIX, так и в XX вв.
32 Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, собранные П. И. Мельниковым. Записка о Скопцах,' открытых в Саратове в 1834 году // Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском университете. 1873. Январь-март. Кн. 1. ,.
33 Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. в 15 т. Т. XIV. М., 1949. С. 177−178.
34 Подробнее см. НаулииокА.А. Государственная конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству в Саратово-Самарском Поволжье во второй половине XVIII — начале XX в.: дисс. на ст. канд. ист. наук! Саратов, 2009.
Наиболее интересными при изучении данной темы представляются работы саратовских исследователей XIX в. А. Ф. Леопольдова, Д. Л. Мордовцева и с начала XX в. — Н. С. Соколова, A.A. Лебедева и др .В работах этих авторов подробно прослеживается история приведения Иргизских раскольничьих i монастырей к единоверию. В целом они выражают ставшее всеобщим в пореформенный период мнение о том, что сам по себе раскол, несомненно, вреден для правительства, но правительственная политика по отношению к старообрядцам и меры ее проведения^ на местах (в частности действия миссионеров зачастую проводились с помощью подкупа или насилия, а не переубеждения) не достигали, в конечном счете ожидаемого результата.
Среди исследователей-биографов Н. Г. Чернышевского можно выделить тех, кто' особое внимание уделял вопросам егопроисхождения, семейного окружения, воспитания и образования! В этой связи биографические сведения об отце писателя также входили в. круг интересов* этих исследователей. Еще в XIX — начале XX вв. к биографии Г. И. Чернышевского обращались Е. А. Ляцкий, ПЛ. Юдин, A.A. Лебедев и др36. Эти исследователи особое внимание в своих работах уделяли миру семьи, в которой рос и воспитывался будущий известный писатель-демократ, властитель дум молодежи 60-х гг. XIX в. Их волновали отношения отца и сына Чернышевских, влияние Г. И. Чернышевского на формирование личности Николая Гавриловича37. jr.
Леопольдов А.Ф. О расколе по Саратовской епархии. 1839 г. // Труды СУАК. 1903. Вып. 23- Мордовцев Д. Л. Последние годы Иргизских раскольничьих общин // Дело. 1872. № 1−4- Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае. Опыт исследования по неизданным материалам. Т. 1. Поповщина до пятидесятых годов настоящего столетия. Саратов, 1888- Лебедев А. А. Материалы для истории раскола в Поволжье: краткий очерк истории Иргизских раскольничьих монастырей. Саратов, 1910.
36 Ляцкий Е. А. Н. Г. Чернышевский в годы учения и на пути в университет // Современный мир. 1908. Май (№ 5 и 6) — ЮдинП.Л. Н. Г. Чернышевский в Саратове // Исторический вестник. 1905. № 2. Лебедев А. А. Николай Гаврилович Чернышевский (Наброски по неизданным материалам) // Русская старина. 1912. №. 1- 3- 4- 5- 10.
37 Подробнее см.: Захарова И. Е. Отец и сын Чернышевские // Российский интеллектуал: исторические судьбы и цивилизационные перспективы (к 190-летию И. С. Тургенева и 180-летию JI.H. Толстого и Н.Г. Чернышевского). Саратов, 2008.
Научную биографию Н. Г. Чернышевского, написанную A.A. Демченко в 1970;80-х гг., вышедшую в 4-х томах, можно по праву назвать наиболее полной монографией, основанной на большом документальном материале38. В первом томе научной биографии ряд глав проф. Демченко посвятил происхождению, обучению, семье и священнической службе в Саратове Г. И. Чернышевского. Он впервые ввел в научный оборот ряд важных документов из разных архивов. Несмотря на обширность и достаточную полноту сведений, исследователя Г. И. Чернышевский интересует в этой работе именно как отец Николая Гавриловича, оказавший большое влияние на формирование личности сына. К биографии Г. И. Чернышевского, особенно к саратовскому периоду жизни, A.A. Демченко обращался в публикациях и в последующие годы39.
Проблемы, связанные с изучением происхождения и биографии Г. И. Чернышевского, особенно в пензенский период жизни, достаточно полно и с использованием большого числа архивных документов, освещены в публикациях пензенского краеведа Г. В. Еремина и дальнего родственника Г. И. Чернышевского по линии деда со стороны отца В.П. Студенского40. Заслугой этих авторов является то, что они смогли выяснить историю села, в котором родился Г. И. Чернышевский, и проследить его родословную по линии отца. Ряд вопросов, в частности связанных с семинарскими годами Г. И. Чернышевского исследователи только упоминают, т.к. выяснение его дружеских связей, обучения и преподавательской деятельности в Пензенской семинарии не входило в круг их интересов.
38 Демченко A.A. Н. Г. Чернышевский: Научная биография. Саратов, 1978. Ч. 1- 1984. Ч. 2- 1992.4.3- 1994.4.4.
39 Демченко A.A. К биографии Г. И. Чернышевского // Н. Г. Чернышевский. Статьи, исследования и материалы. Вып. 11-. Саратов, 1989; Генеалогия Н. Г. Чернышевского // Генеалогия: источники, проблемы, методы исследования: тезисы докладов. М., 1989; Н. Г. Черньппевский: Саратовские страницы жизни // Литературная и общественная жизнь Саратова (Из архивных разысканий). Саратов, 2008.
40 Еремин Г. В. Новые документы о семье Чернышевских // Н. Г. Чернышевский. Статьи, исследования и материалы. Вып. 7. Саратов, 1975; Еремин Г. В., Студенский В. П. Студенские — семья деда Н. Г. Чернышевского // Н. Г. Чернышевский. Статьи, исследования и материалы: сб. науч. тр. Вып. 12. Саратов, 1997.
В настоящее время с активизацией деятельности православной церкви и интереса к церковной истории, в последнее десятилетие XX — начале XXI в. появился ряд исследований, посвященных истории Саратовской епархии. Наиболее интересными представляются работы историков-краеведов М. В. Воробьева, Ю. Ю. Каргина, А. П. Новикова, С. И. Барзилова, В.Х. Валеева41 и др. Исследования этих авторов представляют большой интерес при исследовании темы, связанной с деятельностью Г. И. Чернышевского, как представителя элиты саратовского духовенства первой пол. XIX в. В этих публикациях собран уникальный краеведческий материал, привлечены документы ряда архивохранилищ и музейных фондов, в частности, Саратовскогои. Самарского областных архивов* (FACO и ЦГАСО), краеведческих музеев: Саратовскогообластного (СОМК), г. Пугачева, г. Балаково и др. В этих исследованиях также приводятся и анализируются, события, так или иначе связанные с деятельностью. Г. И'. Чернышевского, освещаются вопросы, связанные с историей Саратовской епархии в первые десятилетия ее существования' даются характеристики первых саратовских архиереев.
Такимобразом, при том, что в — существующей' литературе еще нет отдельного монографического исследования, посвященного жизни и деятельности Г. И. Чернышевского, имеется достаточно большое* количество публикаций, так или иначе затрагивающих отдельные события его биографии, характеризующих состояние духовного сословия, к которому принадлежал он сам и его предки, а также историю Саратовской епархии первой половины XIX в.
Целью диссертации является создание наиболее полного исследования жизни и деятельности ГавриилаИвановичаЧернышевского как представителя элиты провинциального духовенства первой половины XIX в.
41 Воробьев М. В. Православное краеведение: исторические очерки. М., 2002; Балаковская энциклопедия / [авт. идеи и сост. Ю.Ю. Каргин]. Саратов, 2007; Новиков А. П., Барзилов С. И. Святители Земли русской: биографические очерки саратовских архиереев (1799−1832). Саратов, 2000; ВалеевВ.Х. Из истории саратовских церквей: краткий иллюстрированный справочник. Саратов, 1990.
Для реализации намеченной цели предпринято решение следующих исследовательских задач:
— обозначить и изучить важнейшие этапы биографии Г. И. Чернышевского, обратив особое внимание на ранний период жизни и родословие;
— изучить период обучения и педагогическую деятельность Г. И. Чернышевского в Пензенской духовной семинарии, определив при этом круг его учителей и соучеников;
— проследить его служебный рост от священника саратовской приходской церкви до благочинного, члена духовной консистории, кафедрального протоиерея;
— прояснить отдельные моменты участия Г. И. Чернышевского в миссионерской деятельности духовенства Саратовской епархии;
— выявить его отношение к осуществлению политики перевода раскольников в единоверие, проводимой в период правления Николая I, и методам ее осуществления в Саратовской епархии;
— показать роль Г. И. Чернышевского в религиозной и общественной жизни Саратова первой половины XIX в., как одного из выдающихся представителей епархиального духовенства.
— охарактеризовать моральные, этические и нравственные принципы педагогической деятельности Г. И. Чернышевского, основанной на передовых методах того времени;
— раскрыть его роль в семейно-бытовых отношениях и взаимоотношениях с близкими родственниками.
Хронологические рамки исследования ограничены годами жизни Г. И. Чернышевского, а именно 5 июля 1793 г. — 21 октября 1861 г.
Методология исследования диссертации базируется на основных принципах исторического исследования — историзме и объективности. Первый из них предполагает изучение событий и явлений во всем их многообразии, взаимозависимости и развитии. Этот принцип применялся при анализе источников, при оценке деятельности Г. И. Чернышевского, определении его места в общественной и духовной жизни Российской провинции начала XIX в.
В соответствии с принципом объективности проводилось исследование и сопоставление всех известных точек зрения, различных источников, на основе чего были сделаны собственные выводы, основанные на привлечении обширного фактического материала.
В работе применялась система методов исторического анализа, включающая ретроспективный, проблемно-хронологический, историко-сравнительный и историко-системный методы. Сочетание этих методов дало возможность по сохранившимся документальным и мемуарным источникам провести наиболее соответствующую времени реконструкцию историко-культурной среды, в которой жил Г. И. Чернышевский, последовательно рассмотреть этапы биографии, при этом выявить особенности его личности, а также рассмотреть взаимосвязь общего и особенного в судьбе Чернышевского.
Источниковую основу исследования1 составили как опубликованные, так и архивные, ранее не введенные в научный оборот, материалы.
Первым по значимости является документальный материал, выявленный в фондах Российского государственного архива литературы и искусства (РГАЛИ). Это, прежде всего, фонд Н.Г. Чернышевского42, где содержатся особо ценные сведения семейно-бытового характера, переписка, рукописные мемуары и исследования. Документы и материалы личного характера, принадлежащие Г. И. Чернышевскому, хранящиеся в РГАЛИ представляет особую важность, т.к. они практически не изучены и лишь малая их часть введена в научный оборот. Среди них обширная переписка Г. И. Чернышевского с сыном, аттестаты с отзывами о его педагогической деятельности в Пензенской семинарии и саратовских учебных заведениях,.
42 РГАЛИ. Ф. 1. Оп. 1- 2. Документы, образующие фонд, были переданы из музея Н. Г. Чернышевского в 1941 г.
• • - •• 18 грамоты, дающие представление о его служебной деятельности, поощрениях и наградах, в том числе орденами Св. Анны III и II степени43 и др.
Важный фактический материал хранится в делах Государственного архива Саратовской области (ГАСО). Наиболее значимые документы для характеристики служебной деятельности Г. ИЧернышевского содержатся в фондах Саратовской духовной консистории- (Ф. 135), Саратовской духовной семинарии Саратовского епархиального управления (Ф. 12.), Саратовских духовных училищ (Ф. 402). Среди документов, фонда-духовной? консистории наиболееинтереснымипредставляются известные лишь, узкому кругу исследователейне опубликованные отчеты по благочинию Г. И. Чернышевского, его? рапорты по делам епархиальной' службы, делапо благотворительностипредставления к наградами др. В фонде духовного училища и духовной семинарии содержится: уникши. ная переписка.
Г. И. Чернышевского, как. инспектора духовных: училищ (1822−1830), с Пензенским семинарским правлением: по ряду училищных дел-, егоотчеты о передвижении^ учащихся ^ практически не, — изученныйматериало начальном? периоде становления" образования детей духовенства, и открытийпервых духовных училищ в Саратовской епархии.
Документы, о происхождениии пензенском периоде жизни Г. И. Чернышевского имеются в Государственном архиве Пензенской области (ГАПО). К сожалению, до нашего времени' дошло очень небольшое количество дел, хранящихся в фондах Пензенской семинарии (Ф. 21) и Пензенской' духовной консистории (Ф. 183). В фонде Пензенской консистории был выявлен наиболее интересный фактический материал по родословию Г. И. Чернышевского, о местах, где он родился и вырос. В основном это ревизские сказки, клировые ведомости и журналы консистории разных лет. Многие документы, были опубликованы и введены в научный оборот биографом Н. Г. Чернышевского A.A. Демченко и пензенским.
43 РГАЛИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 49.5,496- Оп. 2. Д- 48- 49. краеведом Г. В. Ереминым44. При работе в ГАПО были уточнены названия документов, выяснен ряд подробностей о перемещениях церковно-священнослужителей — родственников Г. И. Чернышевского, о состоянии церквей в Чернышово и Студенках, сельских приходах и т. д. В фонде Пензенской семинарии45 был найден неизвестный ранее документ, который отражает деятельность Г. И. Чернышевского как помощника Н. Г. Скопина в организации училищных дел в 1821—22 гг.
Поскольку документы, отражающие историю пензенской семинарии до 1818 г., не сохранились, выяснить в архиве что-либо о семинарской жизни Г. И. Чернышевского не представляется возможным. Поэтому важное значение имеет труд А. Троицкого46, который хранится в библиотеке ГАПО и служит своего рода справочником по истории пензенской семинарии 1801— 1901 гг. Среди приведенных Троицким материалов наиболее интересными являются сведения об организации семинарии, ее руководстве и преподавателях, а также списки ректоров, инспекторов, преподавателей и выпускников за 100 лет ее истории. Эти материалы позволили выяснить имена руководителей и преподавателей семинарии, которые, несомненно, оказали влияние на формирование личности Г. И. Чернышевского, а также узнать имена семинаристов, вместе с которыми он учился в 1803—1813 гг. и начинал свою педагогическую деятельность. Кроме того, исследователь приводит ряд интересных сведений об организации учебного процесса в этот период, характеризует руководство и преподавателей семинарии, в том числе приводит сведения о деятельности Г. И. Чернышевского.
В диссертации используется документальный материал из фондовых коллекций Муниципального учреждения культуры (МУК) «Музей Н. Г. Чернышевского». — Особое значение в этом фонде имеют.
44 Демченко A.A. Н. Г. Чернышевский: Саратовские страницы жизни //Литературная и общественная жизнь Саратова (Из архивных разысканий). Саратов, 2008; Еремин Г. В. Указ. соч.- Еремин Г. В., Студепский В. П. Указ. соч.
45 Фонд содержит документы с 1818 г., т. к в 1817 г. пожар уничтожил канцелярию и архив Пензенской семинарии.
46 Троицкий А. Указ. соч. документы личного происхождения — письма и воспоминания членов семьи Чернышевских и Пыпиных и разрозненные небольшие по объему и содержанию рукописные тексты, характеризующие деятельность Г. И. Чернышевского.
Для составления биографии Г. И. Чернышевского наибольшее значение представляют сведения, которые содержатся в письмах, дневниках, воспоминаниях близких членов семьи и родственников: Н.Г. Чернышевского47, А. Е. Пыпиной, Ек.Н. Пыпиной, А. Н. Пыпина.
Особенно важными представляются рассказы Н. Г. Чернышевского об отце, а также его письма и дневниковые записи, где упоминается о Гавриле Ивановиче, близких родственниках и Саратовских знакомых, даются характеристики семейных и личностных отношений ближайшего окружения близкородственных семей Чернышевских и Пыпиных48.
Немаловажными являются воспоминания племянников Г. И. Чернышевского. Мир детства, часть которого была связана с общением с любимым дядей Гаврилой Ивановичем, множество бытовых зарисовок представлено на страницах воспоминаний Ек. Н. Пыпиной, записанных с ее слов Н.М. Чернышевской49. Интересны и воспоминания академика А.Н. Пыпина50. Он описывает библиотеку дяди, его роль в обучении сына и племянников и семейно-бытовые отношения.
Ряд сведений, приведенных в мемуарах его свояченицы А.Е. Пыпиной51, уточняют биографические данные и личностные.
47 Чернышевский Н. Г. Дневники. Из автобиографии // Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15 т. Т. I. М., 1939. С. 29−549, 566−712- Письма к родным // Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15 т. Т. XIV. М., 1949; Т. XV. М., 1950.
48 Там же.
49 Беседы о прошлом: (рассказы E.H. Пыпиной в записях Н.М. Чернышевской). Саратов, 1983.
50 ПыпинА.Н. Мои заметки. Саратов, 1996.
51 Александра Пыпина — младшая сестра жены Г. И. Чернышевского Евгении. Мемуаристы Александр Пыпин и Екатерина Пыпина (Нейман) ее дети. См.: Приложение 2(1). характеристики Г. И. Чернышевского. На всю жизнь Александра Егоровна сохранила детские чувства глубокой привязанности и благодарности к Гавриле Ивановичу, занимавшегося ее образованием, по ее словам, заменившего умершего отца.
Много информации о семье Чернышевских и Г. И. Чернышевском содержится в рассказах современников, опубликованных саратовским краеведом Ф. И. Духовниковым, который после смерти Чернышевского в 1889 году начал собирать устные и письменные свидетельства о жизни великого земляка в Саратове. Эти материалы были опубликованы в журнале «Русская старина» в 1890 г. в № 9 под названием «Николай Гаврилович Чернышевский, его жизнь в Саратове», с подписью «Ф. Д.» и датой «Саратов, 10 марта 1890"53.
Ф.В. Духовников не только записывал воспоминания саратовцев, которые знали семью Чернышевских или были их родственниками, но и просматривал газетные и журнальные статьи о писателе, опубликованные в 1889−90-х гг.54 Духовников относится с большим вниманием и достаточной долей недоверия к сообщаемым мемуаристами сведениям. «О многих обстоятельствах жизни Николая Гавриловича в Саратове рассказывают много ошибочного», — критически замечает он55. Но, и в его публикации присутствуют некоторые неточные или ошибочные сведения. В то же время записи Духовникова о семье Чернышевских и о Гаврииле Ивановиче дают возможность представить, каким был отец известного писателя-земляка, как к нему относились современники, позволяют проследить взаимоотношения отца и сына. Сведения, сообщенные Духовниковым, рисуют образ человека.
52 ПыпинаА.Г. Воспоминания // Пропагандист великого наследия. Из истории Дома-музея Н. Г. Чернышевского. Саратов, 1984.
53 Духовников Ф. В. Николай Гаврилович Чернышевский, его жизнь в Саратове, 1828−1846 гг. // Русская старина. Сентябрь. 1890 г. С. 531−575.
54 Подробнее см.: Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. М., 1982.
С. 474.
55 Духовников Ф. В. Указ. соч., С. 544. цельного, высокообразованного, пользовавшегося безграничным уважением, доверием и любовью многих саратовцев.
Не менее интересны воспоминания знавшего семью Чернышевских саратовца И. У. Палимпсестова, опубликованные в 1890 г. в журнале «Русский архив"56. Иван Устинович Палимпсестов (1818 — 1902) — агроном, преподаватель саратовской гимназии, впоследствии профессор, преподаватель сельского хозяйства в Саратовской семинарии, в конце жизни переехавший в Москву. Иван Устинович был братом товарища Н. Г. Чернышевского по семинарии Федора Устиновича Палимпсестова, впоследствии служившего смотрителем губернской типографии и акцизным чиновником в Саратове. О Федоре Устиновиче Н. Г. Чернышевский оставил довольно много заметок в студенческих дневниках 1848−1850 гг. и саратовском дневнике 1851—1853 гг.
В своих воспоминаниях И. У. Палимпсестов выделяет отца Н. Г. Чернышевского как священнослужителя, кафедрального протоиерея, саратовского благочинного, члена духовной консистории, характеризуя его как одного из «достойных служителей алтаря Господня», — этот образ оставил в его душе «самые глубокие следы"57.
Несколько иные сведения о Г. И. Чернышевском приводит А.И. Артемьев58, встречавшийся с ним Саратове в 1850-х гг., когда по делам службы собирал материалы о расколе. В своей заметке он пишет: «Его как-то не любили, называли гордымда и самая наружность его, хотя очень сановитая, не отличалась привлекательностью: у нижней губы отца Гавриила был какой-то шрам и оттого он несколько косил рот, что и придавало его.
56 Палимпсестов И. У. Н. Г. Чернышевский: По воспоминаниям земляка // Русский архив. М., 1890. Кн. 1, вып. 4. С. 554−560.
57 Там же. С. 554.
58 Александр Иванович Артемьев (1820−1874) — историк, этнограф, географ, библиограф, архивовед, археолог. В 1854−55 гг. вместе с Ю. И. Стенбеком был в экспедиции для сбора статистических сведений по Саратовской губернии. Подробнее см.: Булычев М. В. Рукописное наследие А. И. Артемьева в Российской национальной библиотеке (СПб) //Краеведы и краеведение Поволжья в контексте общественного развития региона: история и современность: материалы X межрегион, краеведческих чтений. Саратов, 2003. С. 35−39. физиономии неприятно надутый вид. Относительно ума и образования отца Гавриила не знаю что сказать <.> кругозор его был не широк, к расколу он относился поповски <.> и только старался всячески выставить в благоприятном свете действия духовенства и набросить погуще тень на гражданские власти. Но в практической жизни Гаврила Иванович был весьма ловок: ладил с архиереями и получил все, что можно получить священнику: скуфьи, камилавки, наперсные, и орденские кресты. Долговременная служба в консистории, богатый^ приход, а потомзвание, протопопа кафедрального собора дали ему возможность' устроить свои дела очень хорошо"*9. Свои, выводы Артемьев основывает на весьмаповерхностной информации, почерпнутой из уличных слухов саратовских обывателей,.однако его мнение имеет ценность, поскольку это" одно из наиболее ранних: сообщений о Г. И. Чернышевском и представляет мнение части тои средыгде он жил. Иную характеристику дает Г. И Чернышевскому знакомый с нимпо деламслужбы архиепископ Херсонский: и Одесский Пиканор (А.И Бровкович)-, бывший ректор1 Саратовской духовной семинарии (1858 — 1864 гг.). По его мнению, Гавриил Иванович был «первая в Саратове и Саратовской епархии духовная, особа из? белого духовенства, саратовский кафедральный протоиерей. Образования семинарского, но с редким толком и развитием человек, <.. .> редчайший тип духовного лица, священника Божия. Кроме разнообразных редких достоинств, он обладал еще редкою в своем круге благовоспитанностью и необычайною во всяком круге сдержанностьюсдержанностью в слове и в движении. При томна нем не лежало ни тени светскости. Он был наидостойнейшее отражение привлекательнейшего сановито-смиренного типа священства."60. Эту точку зрения на положение Чернышевского в. саратовской среде он приводит как контраргумент против автора заметки о вреде семинарского образования, ссылавшегося на. пример
59 МНЕЧ. ОФ. № 864. Артемьев А. И. (1820−1874). Отцы и дети: Мемуарная заметка о Н. Г. Чернышевском. [С приложением сообщения 3: Кухаренко]. Ж 3.
60 Никапор [Бровкович А.И.]. О значении семинарского образования. (По поводу смерти Чернышевского): Из беседы Высокопреосвященного Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского//Саратовские епархиальные ведомости. 1890. № 15. С. 607−608.
Н.Г. Чернышевского. Поэтому так важно было Никанору показать, что покойный литератор был выходцем из семьи виднейшего представителя духовного сословия и получил прекрасное образование: не семинария повлияла на его выбор в жизни, а университет, где он попал под влияние так же саратовца И. Введенского и прочих лиц.
Интересные воспоминания о личностных качествах и жизни Г. И. Чернышевского содержатся в записках Александра Федоровича Раева (1823−1901) — внучатого племянника Г. И. Чернышевского по линии двоюродного брата Ивана61. Воспоминания А. Ф. Раева о встречах с Н. Г. Чернышевским были им написаны в 90-х гг. XIX века. В 1908 г., после смерти Раева, эти записки попали к младшему сыну Н. Г. Чернышевского Михаилу Николаевичу. По снятой им копии частично они были использованы исследователями жизни и творчества Н. Г. Чернышевского, в наиболее полном варианте опубликованы в 1958 г. в первом томе сборника «Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников» и с уточнениями вошли в издание воспоминаний 1982 г. 62. С 1941 г. по настоящее время записки А. Ф. Раева хранятся в РГАЛИ63.
По этим воспоминаниям можно также оценить достоверность некоторых сведений, сообщенных саратовцами, знавшими семью Чернышевских. В записках А. Ф. Раев пишет о встречах с Г. И. Чернышевским. В частности, он приводит некоторые факты из биографии Гавриила Ивановича, впечатления о посещении его дома в Саратове, дает отрывки из его писем с раздумьями о поступлении сына Николая в университет.
Воспоминания современников о жизни Н. Г. Чернышевского в Саратове, где приводились сведения о семье писателя и о его отце, публиковались в изданиях «Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях.
61 Иван был сыном Федота Маркова, родного брата матери Г. И. Чернышевского.
62 Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. Т. 1. Саратов, 1958. С. 7486- Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. М., 1982. С. 123−133.
63 РГАЛИ. Ф. 1. Оп. 1.Д. 618. современников", которые вышли в 1958;59 гг. (в 1-м томе 2-х томника под общей ред. Ю. Г. Оксмана, при участии П. А. Бугаенко и Н.М. Чернышевской) и в 1982 г. (однотомное издание «Серии литературных мемуаров», составители Е. И. Покусаев и A.A. Демченко). Большую ценность представляет справочный аппарат и биобиблиографический комментарий, которыми снабжены все приводимые в сборниках мемуарные материалы. В первом томе «Воспоминаний.» 1958 г. были собраны материалы из публикаций А. И. Розанова, Ф. В. Духовникова, А. Н. Пыпина и рукописей А. Ф. Раева и E.H. Пыпиной. В издании 1982 г. о детстве Н. Г. Чернышевского в Саратове более полно приводятся опубликованные ранее материалы тех же мемуаристов: Ф. В. Духовникова, А. Н. Пыпина, А. Ф. Раева и А.И. Розанова64.
В задачу составителей этих сборников не входило выделить особо рассказы современников о Гавриле Ивановиче Чернышевском. Главным образом здесь были представлены мемуарные тексты, «с начала и до конца посвященные Чернышевскому», а воспоминания, изобилующие ошибками (как, например, по мнению составителей, воспоминания И.У. Палимпсестова) или не имеющие к Н. Г. Чернышевскому прямого отношения (так, по этой причине глава I и часть главы XVIII материалов Ф. В. Духовникова, посвященные отцу Чернышевского), были пропущены в издании 1982 г.
В этих воспоминаниях содержатся интереснейшие факты из жизни Гаврилы Ивановича Чернышевского, характеризующие его как человека образованного, занимавшего высокое положение в саратовском духовенстве, уважаемого в городе, оказавшего большое влияние на формирование личности не только сына, но и многих саратовцев. Мемуаристы сообщают сведения о его деятельности в Саратове, об отношениях в семье Чернышевских, приводят мнения современников, по большей части с любовью и почтением относившихся к этой семье.
64 Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. Т. 1. Саратов, 1958. С. 15 106- Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. М., 1982. С. 127−133. V.
Таким образом, несмотря на то, что мемуаристы придерживаются разных точек зрения на личность Г. И. Чернышевского и его служебную деятельность, каждое из сообщений представляет несомненный, интерес, поскольку они отражают мнение разных социальных слоев провинциального Саратова перв. пол. XIX в.
В особую группу можно выделить биографические очерки и воспоминания представителей духовного сословия, опубликованные в конце XIX века в исторических журналах. Мемуарный: материал о жизни приходского духовенства конца XVIII — начала XIX, является интереснейшим источником для изучения быта' провинциального духовенства начала XIX века65.
В этой связи можно выделить воспоминания* священника Мариинской колонии Александра Ивановича Розанова (1825—1895) — товарища H.F. Чернышевского по саратовскойсеминарии. В работе Л И. Розанова «Записки сельского священника», опубликованной в журналах «Русская Старина» в: 1880 — 1882 гг.66, подробно иярко освещены трудности быта, и службы сельского приходского духовенства российской провинции середины XIX в. Вызывает интерес мнение Розанова о Г. И. Чернышевском — отце товарища по семинарии, описание встреч с ним во время объездов епархии саратовскими архиереями, которые часто приглашали Гаврилу Ивановича сопровождать их.
В 1881 г. Розанов подготовил дляпубликации в «Русской старине» свои воспоминания о совместной учебе с Н: Г. Чернышевскимо семинарских преподавателях и товарищах. Этот рассказ был опубликован, в журнале.
65 Барсов H.H. Протоиерей Герасим Петрович Павский (Очерк его жизни по новым материалам). 1787г1863 // Русская Старина. 1880: Т. 27. Записки Д. И. Ростиславова профессора СПБ. Духовной академии // Русская Старина. 1880. Т. 27- Из воспоминаний священника старожила о пензенском духовном училище и семинарии (1819−1830 гг.) // Пензенские Епархиальные Ведомости. 1881. № 13- Соловьев С. М. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других // Избранные труды. Записки. М., 1983. 66 [Розанов А.И.] Записки сельского священника // Русская старина. 1879. Т. 24- 25- 26- 1880: Т. 27- 28- 30. f7 только после смерти Н. Г. Чернышевского в 1889 г0/. Здесь, как и в «Записках сельского священника», приводятся и некоторые сведения о семье писателя и его отце.
Следующим по значимости источником, без обращения к которому невозможно решение поставленных в диссертации исследовательских задач, являются опубликованные работы самого Г. И. Чернышевского, наглядно характеризующие его незаурядный талант исследователя, собирателя исторических материалов, систематизатора и аналитика. Известны две его работы68, опубликованые в разные годы: составленная по поручению преосвященного Иакова в 1839 г. «Историческая записка об обращении Средне-Никольского (на Иргизе) раскольнического монастыря в единоверческий» и написанное по приказу епархиального начальства в 1856 г. «Церковно-историческое и статистическое описание Саратовской епархии"69.
История обращения в единоверие раскольнического Средне-Никольского монастыря, составленная Г. И. Чернышевским, хранилась в архиве долгое время оставалась неизвестной широкому кругу исследователей раскола и в частности, разгрома Иргизских монастырей в сер. XIX в. В 1900 г. работу Г. И. Чернышевского опубликовал в Самарских епархиальных ведомостях миссионер протоиерей Д. Александров. Эта публикация.
7П использовалась саратовскими исследователями раскола в начале XX века .
67 Розанов А. И. Николай Гаврилович Чернышевский 17-го октября 1889 г. / Предисл. ред. // Русская Старина. СПб., 1889. Кн. 11. С. 499−502.
68 Рукописи в архивах не найдены. Вероятнее всего они были утрачены в начале.
XX в.
69 Чернышевский Г. И Церковно-историческое и статистическое описание Саратовской епархии / [Публ. A.M. Правдина] // Саратовские епархиальные ведомости. 1882. Отдел неоф. № 31- 32- 33- 36- 37- 38- 39- 40- Чернышевский Г. И. Историческая записка об обращении Средне-Никольского (на Иргизе) раскольнического монастыря в единоверческий / [Публ. Дм. Александрова] // Самарские епархиальные ведомости. 1900. № 6.
70 Лебедев, А А Материалы для истории раскола в Поволжье: краткий очерк истории Иргизских раскольничьих монастырей. Саратов, 1910; Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае. Саратов, 1888 и др.
Работу по составлению «Церковно-исторического и статистического описания Саратовской епархии» Г. И. Чернышевский проделал в 1851−56 гг. по проекту Синода, который преследовал цель создания общего курса истории Российской церкви. Рукопись Г. И. Чернышевского была представлена Обер-прокурору Синода саратовским епископом Афанасием в декабре 1856 г. и долгое времясчиталась утраченной. Благодаря A.M. Правдину, в 70-х гг. секретарю саратовской духовной консистории, эта рукопись была найдена в архиве Синода и опубликована им в Саратовских епархиальных ведомостях. В этой публикации представлен ценнейший фактический материал по целому ряду вопросов епархиального.
71 устройства с момента открытия Саратовской епархии в 1828 г. до 1851 г.
Поскольку эти работы Г. И. Чернышевского, не сохранившиеся в архивах до настоящего времени, были опубликованы можно* говорить о серьезном научном значении этих исследований, не потерявшем актуальности и в настоящее время72.
Состояние историографии и наличие ценных печатных и архивных источников, позволяют обосновать актуальность, и перспективность исследования многоплановой жизни и деятельности Г. И. Чернышевского, что и пытается реализовать автор настоящей диссертации.
Научная новизна заключается в том, что настоящая диссертация является первым в отечественной историографии специальным, обобщающим исследованием жизни и деятельности Г. И. Чернышевского как представителя провинциального духовенства первой половины XIX в., занимавшего высокое положение в церковной I иерархии и одно из ключевых мест в Саратовской епархии. Сама тема исследования заявлена по-новому,.
71 Подробнее см.: Захарова И. Е. Работа Г. И.Чернышевского над составлением «Церковно-исторического и статистического описания Саратовской епархии» (1850−1856 гг.). // Известия Саратовского ун-та. Серия: История. Международные отношения. Вып. 2. Саратов, 2010.
72 В 2007 году А. И. Раздорским был составлен справочник «Историко-статистические описания епархий русской православной церкви (1848−1916). Сводный каталог и указатель содержания», где даны общие сведения о работе Г. И.-Чернышевского. оригинальность заключена в выдвинутых целях и задачах, в ее теоретико-методологических положениях, поскольку ранее биография Г. И. Чернышевского рассматривалась главным образом в связи с жизнью и деятельностью его сына — Н. Г. Чернышевского.
В источниковедческом плане новшество диссертационного исследования состоит в том, «что в научный оборот впервые вводится обширный пласт ранее неизвестных специалистам документальных материалов, сосредоточенных в фондах 5 архивохранилищ России: РГАЛИ, ГАЛО, ГАСО, СОМК, МУК «Музей Н. Г. Чернышевского».
Глубокое и всестороннее изучение вновь обнаруженных данных, сопоставление их с ранее приводимыми сведениями, позволило под иным углом зрения взглянуть на ряд вопросов, связанных с отдельными моментами I биографии Г. И. Чернышевского: происхождение, обучение в Пензенской духовной семинарии, педагогическая деятельность в Саратове, отношения с епархиальными и светскими властями, миссионерская деятельность.
Привлечение широкого круга источников дало возможность полнее и детальнее реконструировать процесс формирования мировоззрения!
1 Г. И. Чернышевскоговпервые подробно рассмотреть его историкокраеведческие работы, которые сами по себе являются ценным материалом для изучения истории Саратовского края и Саратовской епархии первой половины XIX в. 1.
Использование новых архивных документов способствовало уточнению уже имеющейся в литературе оценочной характеристики личностных качеств Г. И. Чернышевского, отдельных фактов его биографии и священнической деятельности в Саратовской епархии.
Научно-практическая значимость определяется возможностью использовать материалы диссертации как в музейной, так и в научной работе: при подготовке новых исследований, посвященных изучению положения православного приходского духовенства России первой половины XIX в., становления духовного образования и роли церкви в развитии просвещения I российской провинции, особенностей проведения миссионерской политики в период до реформ 1861 г. и методов ее осуществления на местах, а также при подготовке спецкурсов по истории РПЦ первой половины XIX в., краеведению, истории Саратовской епархии, в подготовке общих и специальных курсов на гуманитарных факультетах высших учебных заведений и в средних и средних специальных учебных заведениях, и при составлении учебных пособий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Практически все сведения, приводимые мемуаристами и исследователями о Г. И. Чернышевском, характеризуют его главным образом как отца известного литератора Николая Гавриловича Чернышевского. Отдельных исследований, касающихся непосредственно его биографии и деятельности как саратовского протоиерея, уважаемого современниками, занимавшего высокое положение в епархии, крайне мало.
Между тем, в архивах сохранилось много документов, характеризующих его службу в Саратовской епархии, до настоящего времени не введенных в научный оборот, известны два его исторических исследования, опубликованные в конце XIX в., его переписка с сыном1, а также ряд исследований и воспоминаний о нем, изучение которых дает возможность дополнить его биографию. На основе этих материалов можно проследить особенности жизни и быта приходского духовенства первой половины XIX в., одним из ярких представителей которого является Г. И. Чернышевский.
Священническая карьера Г. И. Чернышевского сложилась сравнительно удачно: он, сын дьякона сельской церкви, смог получить семинарское образование и, выбрав путь священнослужителя, в конце жизни стал кафедральным протоиереем и благочинным саратовских городских церквей. Такой вариант судьбы был естественным для сына священника или дьякона.
В России первой пол. XIX в. для представителей духовного сословия открывались два варианта карьеры: духовная и гражданская. Чтобы получить высшие церковные должности необходимо было пострижение в монашество.
1 Письма Г. И. Чернышевского опубликованы частично. См.: ЛяцкийЕ.А. Н. Г. Чернышевский в годы учения и на пути в университет // Современный мир. 1908. № 6- Н. Г. Чернышевский. Литературное наследие. T.II. M.-JL 1928; Демченко A.A. Н. Г. Чернышевский: Научная биография. Саратов, 1978. Ч. 1- 1984. Ч. 2.
Для белого духовенства вершина карьеры — должность благочинного и получение орденов, немаловажную роль играл и богатый приход. Высшее церковные степени, начиная с епископа, могло занимать лишь черное духовенство. Окончание духовной академии обеспечивало архиерейский сан и дальнейшее придвижение вплоть до митрополита2.
Светская карьера для детей духовенства открывалась при поступлении на гражданскую службу по окончании семинарии или духовной академии, либо после окончания университета, при этом они выходили из духовного сословия, но высшее образование давало ряд привилегий как на гражданской службе, так и на военной. Без университетского или гимназического образования вышедшие из духовного сословия по разным причинам поступали на гражданскую службу по 2-му разряду и до первого классного чина должны были служить 4 года.
Бывшие семинаристы по окончании высших учебных заведений имели довольно благоприятные возможности для занятий науками, педагогической деятельностью, медициной. Еще в начале XIX в. среди чиновников гражданского ведомства встречалось много выпускников семинарий и духовных академий (например, М.М. Сперанский), но впоследствии для успешного продвижения по гражданскому ведомству семинаристам нужно было закончить университет. Роль выходцев из духовного сословия в российской бюрократии постепенно снижалась по мере распространения высшего образования среди дворян и разночинцев3.
После окончания Пензенской духовной семинарии, перед Г. И. Чернышевским встал вопрос о выборе своего пути в жизни. Перед ним открывались перспективы научной богословской и педагогической деятельности, если бы он решился поступить в духовную академию, с другой стороны — открывалась возможность выйти из духовного сословия и служить Л.
РаскинД. Яблочко от яблони. (Типовые сценарии российской карьеры) // Родина. 2004. № 1. С. 21.
3 Там же. по гражданскому ведомству, но стечение обстоятельств заставило его сделать выбор в пользу церкви.
Судьба связала Гавриила Ивановича с Саратовом. Больше 40 лет он служил сначала в Сергиевской (Нерукотворенно-Спасской) церкви, а последние годы жизни — в кафедральном Александро-Невском соборе. По мнению знавших его современников и прихожан, он «был евангельский пастырь в лучшем значении слова, от которого в то время, когда полагалось обращаться сурово с людьми-для их же блага, никто не слыхал ничего, кроме слов ласки и привета <.> И вместе с тем этот добрый человек был необыкновенно строг и ригористичен в своих требованияхв общении с ним нравственно подтягивались самые распущенные люди"4.
Практически всю жизнь Г. И. Чернышевский посвятил педагогической деятельности, которая началась для него еще в Пензенской духовной семинарии. Он вместе с Н. Г. Скопиным сыграл важную роль на поприще просвещения саратовского духовенства. Благодаря их стараниям в Саратове открылись уездное и приходское духовные училища, инспектором которых Чернышевский* был в течение 8 лет, и в течение ряда лет во время лечения Н. Г. Скопина, исполнял и обязанности ректора.
Особое место в жизни Гаврилы Ивановича занимала деятельность домашнего учителя. Ему доверяли обучение своих детей высокопоставленные особы Саратова, в том числе и губернаторы, но особое внимание он уделял занятиям со своими близкими: сначала с малолетней сестрой жены Александрой, а со временем с ее детьми и своим сыном Николаем.
По опубликованным его работам «Историческая записка об обращении Средне-Никольского (на Иргизе) раскольнического монастыря в единоверческий» и «Церковно-историческое и статистическое описание Саратовской епархии» можно судить об уровне исследовательской работы.
4 Энциклопедический словарь / издатели Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 76(38). Репринт, воспроизв. издания Ф.А. Брокгауза-И.А. Ефрона 1890 г. Ярославль, 1993. С. 672.
Г. И. Чернышевского, его основательности в отборе материалов, его систематизации и анализу. Одна из рукописей — об обращении Средне-Никольского монастыря — в начале XX в., по сообщениям исследователей, хранилась в архивах в канцелярии Самарского епископа, другая — об истории Саратовской епархии — в Саратовской духовной консистории. В настоящее время местонахождение этих документов неизвестно, вероятно, они были утрачены в первой пол. XX в. Благодаря стараниям A.M. Правдина и Дм. Алексеева эти работы, как представляющие большую ценность для изучения истории Саратовской и Самарской епархий, были опубликованы в конце XIX — начале XX столетий, и в настоящее время они не потеряли свою значимость и актуальность для исследователей.
О высоком уровне образованности Г. И. Чернышевского знали только люди, которым приходилось по разным вопросам беседовать или советоваться с ним. В частности, о его богатой библиотеке и большой начитанности говорил Н. И. Костомаров, вспоминал А. Н. Пыпин, архиепископ Херсконский Никанор (Бровкович) и др. Они отмечали, что Гаврила Иванович был человеком очень образованным, прекрасно знал греческий, латинский и французский языки, а также историю. Он обладал громадной памятью и до старости лет сохранил живой ум и любознательность. Его отличало «необыкновенное трудолюбие, честность и сердечность, которой сыскал себе всеобщую любовь». «Из ряду вон выходящая доброта, чистота души и отрешенность от всего мелкого и пошлого всецело перешли и к его сыну"5.
Достаточно хорошо знавший Г. И. Чернышевского архиепископ Никанор, ректор Саратовской семинарии в 1858—1864 гг., высоко ценил его. Он писал: «Гавриил Иванович Чернышевский, был первая в Саратове и Саратовской епархии духовная особа из белого духовенства, саратовский кафедральный протоиерей. Образования семинарского, но с редким толком и развитием человек. С ранних лет священства носитель преразнообразных.
5 Энциклопедический словарь / издатели Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. С. 672. начальственных должностей, любимец, самое доверенное лицо как у духовного, так и у светского по духовным делам начальства. Трудно назвать духовную должность, которой он не носил, духовное начальственное поручение, какого он не выполнял. Это был один из самых религиозных священников, каких на своем веку я знал"6.
Действительно, светское и духовное начальство высоко оценило заслуги Г. И. Чернышевского. Он, несомненно, с течением времени основательно узнал священническую службу, изучил синодальные и правительственные законы и распоряжения по разным вопросам, касающимся духовного ведомства, умело составлял рапорты и отчеты по благочинию, касалось ли это состояния церквей и клира, илиэто были дела по расколу, строительству или благотворительности.
В конце жизни кафедральный протоиерей Г. И.' Чернышевский занимавший пост саратовского благочинного с 1828 по 1861 г., был известной и почитаемой личностью в Саратове. А множество самых высоких наград, кроме наперсных крестов он имел1 два ордена Св. Анны II и, III степени, свидетельствуют о признании его заслуг в Синоде.
Спустя год после смерти отца в октябре 1862 г. Н. Г. Чернышевский из Петропавловской крепости написал в письме к жене строки, которые очень часто цитируются исследователями его биографии и творческого наследия: «. Наша с тобой жизнь принадлежит историипройдут сотни лет, а наши имена все еще будут милы людями будут вспоминать о нас с благодарностью, когда уже забудут почти всех, кто жил в одно время с нами."7. Можно сказать, что эти строю! стали пророческими не только по отношению к их автору, но и к имени его отца Гаврилы Ивановича Чернышевского.
6 Саратовские епархиальные ведомости. 1890. № 15. С. 608.
7 Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. в 15 т. Т. XVI. М., 1949 г. С. 456.
