Этическая мысль ХХ века

Реферат На тему:

«Этическая мысль XX века»

План

1. Этика XX в. Марксистская этическая теория

2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер

3. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского

4. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Л. Н. Толстой

5. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Революционные демократы

6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени

7. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этические учения

1. Этика XX века. Марксистская этическая теория

Карл Маркс (1818 — 1883) и Фридрих Энгельс (1820 — 1895) не создали специальной этической теории. Марксистская философия определила новый подход к этическим проблемам — социально-исторический.

В капиталистическом обществе господствовали товарно-денежные отношения, имущественная зависимость, эксплуатация и пр. Эти явления оказали влияние на все сферы жизни общества. В обществе (буржуазном) нарастают индивидуализм и моральное отчуждение человека. Основной ценностью становится богатство. Ценность человека в буржуазном обществе определяют услуги, которые он может оказать.

Со временем индивидуализм абсолютизируется, становится антигуманным и препятствует развитию личности. Духовный мир другого человека воспринимается как враждебный. Маркс утверждал, что выходом из этого положения для человека индустриальной цивилизации стали:

* отчуждение от действующих в обществе моральных норм и ценностей;

* раздвоение моральной личности человека на «неподлинную» и «подлинную» (в личной жизни, вне социальной роли человека);

* отчуждение личности от духовного мира других людей.

По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали — исторически развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогрессивным классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвидацию несправедливого строя, Маркс и Энгельс утверждали, что пролетарская мораль:

* исторически прогрессивна;

* основана на «материальной практике» ;

* носит общечеловеческий характер;

* освобождена от религиозных догм.

Основоположники марксизма развили принцип историзма Гегеля, разработали социально-исторический подход к морали:

* нравственность определена образом жизни человека;

* образ жизни определен господствующим в обществе способом производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни).

Советская этическая теория переосмыслила установки марксизма, дополнила их новыми идеями. Марксистско-ленинская идеология СССР включала в себя учение о морали.

Цель учения — построение коммунистического общества. В коммунистическом обществе предполагались:

* распределение благ по потребностям членов общества;

* свободное развитие каждого человека как условие свободного развития всех людей;

* высокая сознательность людей, преодоление эгоистических стремлений.

Основные положения марксистско-ленининской этики. Идеалы коммунистического общества, по мнению идеологов, достигаются только революционным путем. Революция предполагает насилие в отношении инакомыслящих. Пролитие крови не исключается. Насилие пытались оправдать тем, что революция совершается в интересах трудящегося большинства.

Пролетарская партия возглавляет революцию, является организатором нового общества.

В. Ленин утверждал, что единственным критерием моральности является верность задачам пролетарской борьбы и партии.

Идеологи марксизма провозгласили:

* приоритет интересов класса над интересами индивида;

* подчинение человека коллективу (трудовому, партийному);

- личная, семейная жизнь человека подконтрольны коллективу и партии. Безнравственными считались:

* стремление к материальному благополучию;

* бытовые блага, комфорт,

* следование моде и т. д.

В социалистическом обществе формально была провозглашена свобода совести. Однако единственно верной считалась безрелигиозная мораль. Верующие часто подвергались преследованию.

Важным принципом марксистско-ленинской этики является интернационализм: братство угнетаемых классов разных стран, помощь в освободительной борьбе пролетариата других стран.

Обязательной чертой морального человека социалистического обществ;

являются оптимизм, вера в светлое будущее, победу коммунизма и пр. Моральная рефлексия, пессимизм, сомнения отвергались как буржуазные, разлагающие.

Практическая мораль в сфере политики базировалась на принципах выработанных Макиавелли. Основной целью (победой коммунизма) оправдывались жестокость, репрессии, преследование инакомыслящих и др.

Социалистическая мораль в идеале означала:

* гуманизацию всех сфер жизни общества и человека;

* духовный рост индивида;

* личную ответственность каждого человека за жизнь общества;

* рост солидарности членов общества, общение, основанное на духовных интересах людей;

* уважение к труду;

* заботу общества о детях, престарелых, больных и т. д.

Предполагалось, что в коммунистическом обществе нравственная регуляция заменит правовую, то есть люди достигнут высокого уровня развития нравственного сознания.

По сравнению с кризисной капиталистической моралью идеалы коммунистической морали отличались прогрессивностью и гуманностью. Социалистическая мораль не была реализована в полной мере.

2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер

Альберт Швейцер (1875 — 1965) изложил свое этическое учение в трудах «Культура и этика», «Философия религии И. Канта» и др. Швейцер выделял в жизни человека два периода:

* эгоистический период самоутверждения — посвящен удовлетворению частных стремлений;

* моральный, христианский — период самоотречения, служения людям.

Чем больше внимания человек уделял себе в первой половине жизни, тем лучше он развил свои способности и тем более полезен будет людям во второй части жизни.

Этот вывод Швейцер сделал на основе своего жизненного опыта: в возрасте 30 лет он пожертвовал благополучной жизнью и успешной карьерой ради миссионерской деятельности в Африке. Он построил схему принятия морального решения (перехода ко второму периоду жизни):

* общая ценностная ориентация, определение мотивов;

* конкретное намерение, оценка противостоящих сил, выбор средств достижения;

* принятие решения.

По мнению Швейцера, недопустимыми и безнравственными являются вмешательство во внутренний мир человека, навязывание своих мнений и оценок. Человек должен совершать только те поступки, за которые может нести полную ответственность.

Руководством к действию является чувство вины за благополучную эгоистическую жизнь. Швейцер утверждал, что жители богатых развитых государств несут ответственность за страдания народов третьего мира. Самой яркой чертой личности Швейцера было подвижничество - непосредственное служение людям. Признаки подвижничества:

* помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах;

* подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому помогает, терпеть ту же нужду;

* деятельная помощь (она предпочтительнее слов сочувствия);

* совершение очевидно гуманных действий;

* чистота мотивов помощи (ее не навязывают).

Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой.

Бескорыстное служение людям является гарантией честности.

Швейцер утверждал, что европейская культура находится в глубоком кризисе. Его признаки: господство материального над духовным, подчинение индивида целям общества.

Главной причиной кризиса культуры является кризис мировоззрения который выразился в:

* пессимистическом мышлении;

* утрате связи с этическими идеалами;

* стремлении к внешним успехам и благосостоянию;

* неглубоком обосновании этического идеала.

Швейцер считал необходимым восстановить связь оптимистического мировоззрения европейских людей с этикой, обосновать зависимость мировоззрения от этики.

Швейцер писал: «…миро» и жизнеутверждение соотнесено с этикой это является мировоззрением культуры". " Альберт Благоговение перед жизнью" идея, содержащая вместе мирои жизнеутверждение и этику.

Мировоззрение этического миро-, и жизнеутверждения и его идеалы культуры обоснованы в мышлении. Человек, думающий о себе и своем месте в мире, утверждает себя как волю к жизни среди других.

В основе самоидентификации лежит существование (а не мысль). Существование выражено в воле к жизни, утверждается как удовольствие или страдание, является действительным предметом мысли человека.

Воля к жизни выявляет отношение человека к себе и окружающему миру, приводит человека в деятельное состояние.

Отношение человека к воле к жизни может быть:

* негативным, противоестественным, необоснованным в логическом мышлении (может вылиться в самоубийство);

* позитивным, естественным (благоговение перед жизнью). У личности мыслящей, этической:

* воля к жизни положительная;

* деятельность направляется благоговением перед жизнью;

* утверждение воли к жизни является нравственной задачей.

Основным принципом нравственного, по мнению Швейцера, является «…побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой другой» .

Добром является все, что способствует сохранению и развитию жизни. Зло - все, что уничтожает жизнь или препятствует ее развитию.

Швейцер считал, что этика родилась из мистики (приобщения к вечному, неземному путем магического акта или умозрения). Она возможна не как знание, а как действие и индивидуальный выбор, который соединяет индивида с другими живыми существами. Практическая этика совпадает с основным принципом нравственного (благоговением перед жизнью) и предписывает только одно правило — благоговейное отношение к жизни во всех ее формах и в любых обстоятельствах.

" Благоговение" выражается в стремлении сохранять любую жизнь, делать максимально возможное добро. «Мир представляет собой… драму раздвоения воли к жизни, так как одно существо утверждается (или существует) за счет другого» .

Швейцер утверждал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. (Например, убийство животных ради поддержания жизни человека.) Поэтому чистой совести у человека быть не может. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его.

3. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского

Федор Михайлович Достоевский (1821 — 1881) изложил свои этические мысли в произведениях «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Идиот» и др.

Достоевский утверждал абсолютную ценность каждого человека. Важнейшей проблемой он считал двойственность души человека, сочетание светлого «божеского» начала и эгоизма, жестокости, тяги к саморазрушению и т. п.

Душа человека рассматривается им как диалектика добра (Бога) и зла («бесов»). Человек постоянно стоит перед проблемой выбора между добром и злом. Люди подчинены законам природы и общества, тяготятся этой зависимостью, пытаются доказать возможность свободного выбора.

Отступление от норм нравственности Достоевский считал не только следствием природных склонностей, но и явлением духовного мира человека.

Достоевский отрицал рационализм свободы человека, утверждал, что свобода часто носит иррациональный и деструктивный характер. Человек может руководствоваться сознанием (разумом, совестью) и бессознательным (желаниями, страстями).

Люди часто хотят действовать «по своей глупой воле». Такая воля, соединенная с равнодушным разумом, может привести к преступлению и саморазрушению личности.

Иногда выбор верной нравственной позиции лежит через страдания и даже преступление. Единственно верной этической позицией является христианство. Человек, по мнению Достоевского, не может жить без Бога в сердце.

Любой поступок человека должен быть нравственно обоснован и оправдан. Даже гармоничный мир «всеобщего счастья» не должен достигаться ценой страданий, «слезинки ребенка» .

Достоевский отвергал автономию личности, поскольку:

* индивид, замкнутый на себе, является носителем безнравственности;

* люди объединены глубинной духовной связью, всеобщим братством. Мораль основана на ощущении Бога. Это ощущение проявляется в любви:

* распространяющейся на весь мир, все живые существа;

* нравственной;

* деятельной;

* постоянной.

Только такая любовь, по мнению Ф. М. Достоевского, может спасти человечество от зла.

4. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Л. Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828 — 1910) изложил свои этические идеи в публицистических и художественных произведениях: «Исповедь», «В чем моя вера», «Не могу молчать», «Отец Сергий» и др. В результате духовной работы и изучения христианства Толстой сделал вывод:

* церковь исказила учение Христа;

* Иисус являлся не Богом, а реформатором общества;

* основой учения Христа является заповедь непротивления злу.

Толстой рассматривал вопрос о смысле жизни, который включает понятия Бога, свободы и добра.

Для решения этого вопроса необходимо определить содержание жизни, которое бессмертно, не кончается вместе с жизнью человека. Толстой утверждал, что смыслом жизни не может быть ни достижение эгоистических целей, ни служение всему человечеству (так как все это конечно).

Жизнь человека получает смысл только в сочетании с Богом, который является:

* абсолютным, бессмертным началом (Богом);

* пределом человеческого разума (люди знают, что Он есть, но не могут объяснить, что Он есть такое). Свобода человека является стремлением к Богу как к истине.

Формулой любви и добра Толстой считал формулу отношения человека к Богу: «…не моя воля, но Твоя да будет». Любовь к Господу является нравственным императивом и реализуется через:

* отношение человека к себе:

* осознание своего несоответствия божественному идеалу;

* стремление спасти душу (божественное начало в человеке);

* отношение к другим людям:

* братское отношение;

* осознание равенства всех людей перед Творцом. Учение Иисуса Христа является этикой любви.

Л.Н. Толстой утверждал, что важнейшей заповедью в учении Христа является " Не противься злому" , которая есть:

* абсолютный запрет насилия;

* формула закона любви.

Толстой определял насилие следующим образом:

* физическое насилие (убийство, угроза убийства);

* воздействие извне;

* узурпация свободной воли человека.

Насилие является противоположностью любви и тождественно злу. Индивидуальный отказ от насилия является важнейшим этапом в борьбе со злом и обязательным элементом самосовершенствования личности. Ненасилие позволит достичь спасения души человека и единения людей.

Непротивление злу, в понимании Толстого, означает непротивление физической силой. Ненасильственное сопротивление злу возможно через духовное влияние (убеждение, дискуссию, протест и т. п.). Целью ненасилия является достижение мира в человеческом сообществе.

Толстой утверждал, что нет случая насилия, которое можно нравственно оправдать. Нельзя оправдать насилие даже ради предотвращения большего насилия (казнь преступников и т. п.).

Свойством насилия является его воспроизведение в еще больших масштабах: «Вы 1000 лет пытались уничтожить зло злом и не уничтожили его, а увеличили его» (Иисус Христос).

Толстой считал, что не существует права на убийство. Оно противоречит:

* общечеловеческой морали;

* христианским идеалам, идее равенства людей перед Богом;

* законам разума и логики.

5. Русская этическая мысль XIX — XX вв. Революционные демократы

Революционные демократы (В.Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, НА. Добролюбов и др.) не создали целостной этической концепции. Они развивали идеи французских материалистов XVIII в. и придерживались материалистического понимания нравственности.

Свою этическую позицию революционер-демократы называли " разумным эгоизмом" . Она заключалась в добровольном, бескорыстном подчинении личных интересов общему делу (освобождения крестьянства). Революционные демократы выдвинули идеи:

* осуждения всех форм эксплуатации человека человеком;

* утверждения значимости мотива поступка при его моральной оценке;

* утверждения долга как потребности человека и др.

Идеалистическое течение российской философско-этической мысли. Его направления: философия «всеединства» и экзистенциальная философия. Особенностями идеалистической философии являются:

* иррационализм (принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании);

* панэтизм (представление о всеобъемлющем характере морали и первостепенной значимости этики, которая должна охватывать все мировоззрение). ,

В условиях кризиса российского общества тех лет возникли сомнения в возможности рационального познания мира, вследствие чего начался поиск иррациональных способов познания бытия. Он происходил в формах.

* умеренного иррационализма («всеединство»);

* антирационализма;

* религиозно-мистического иррационализма (утверждение безусловной значимости религии).

Идеалистической философии был свойствен панэтизм - утверждение приоритета этической проблематики в философии. Он возник в связи с попытками решить экономические и социальные проблемы России средствами идеологии (в первую очередь нравственности). Философы-идеалисты считали главной целью своей деятельности нравственное обновление общества.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 — 1900) — русский философ и публицист. Его труды: «Кризис западной философии против позитивистов», «Чтение о богочеловеке» и др.

Соловьев писал: «Построение философской этики как высшего судилища всех человеческих стремлений и деяний есть… важнейшая задача современной мысли». Он пытался создать концепцию практического идеализма, в рамках которой обосновал принцип " положительного всеединства" .

На этом принципе основано цельное знание — синтез веры, интуиции и творчества. Результатом реализации этого знания является теософия. Главной составляющей теософии является этика. Предмет теософии - синтез абсолютного начала с человеком (субъективная этика) и с человечеством (объективная этика). Огромное значение Соловьев придавал исследованию нравственной деятельности, которая может рассматриваться как с внутренней стороны (деятельность реализуется в богочеловеке — совершенной личности), так и с внешней (деятельность реализуется в богочеловечестве — совершенном обществе).

Основным вопросом этики является вопрос о смысле жизни человека. Соловьев выделял три основы морали: стыд, жалость и благоговение. Последователи Соловьева главное внимание уделяли религиозной детерминации морали.

Экзистенциализм. Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948), философ и публицист, свои этические мысли изложил в работах «Борьба за идеализм», «Критика исторического материализма», «О новом русском идеализме» и др.

Он выделял «философию трагедии» (отражающую сущность морали) и «философию обыденности» (поверхностный обзор жизни людей). Бердяев считал, что предметом этики является противопоставление должного и сущего.

Бердяев противопоставлял нравственность подлинную и неподлинную, социальную; утверждал индивидуальные нравственные ценности и отрицал общезначимость, общеобязательность морали. Н. Бердяев писал: «Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть… единственно важное дело» .

Все философы-идеалисты разделяли эту точку зрения. Им были свойственны пессимистическое отношение к действительности и оптимизм, связанный с утверждением высшего идеала, который должен преодолеть зло и придать смысл жизни ;

Лев Шестов — писатель. Его работы: «Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматичного мышления», «Достоевский и Ницше», «На весах Иова» и др.

Шестов отвергал все общезначимые ценности: свобода, разум, мораль и др.). Он утверждал: «Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога» .

Евгений Николаевич Трубецкой — писатель и политический деятель. В работе «Смысл жизни» он писал: «Бог как жизненная полнота… и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены» .

Смысл жизни - высшая ценность, которая:

* может быть познана с помощью мистической интуиции;

* должна быть свободно принята человеком и воплощена в его деятельности.

Нравственную свободу российские философы понимали как деятельность личности, нравственная установка которой — добровольный отказ от своеволия.

6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени

Развитие этической мысли конца XIX — начала XX вв. находилось в зависимости от развития индустриальной цивилизации.

С усилением кризисных явлений в обществе в буржуазной морали происходит отказ от принципов гуманизма и получают распространение идеи национализма. Этические концепции конца XIX — второй половины XX вв. основаны на принципах релятивизма, субъективизма и волюнтаризма.

Прагматизм. Представители этого направления — Д. Дьюи, Ч. Пирс и др. — представляли этику как практическую науку, которая рассматривает утилитарные проблемы.

Основные положения прагматического направления:

* основой морали является стремление людей к достижению выгоды;

* человек в своих действиях руководствуется текущей моральной ситуацией и оценкой ближайших перспектив;

* любой характер деятельности и средства достижения цели оправданы самой целью.

Неопозитивизм (субъективно-идеалистическая теория). Его представители — Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур и др. — отрицали объективное основание морали. Они утверждали, что индивид сам определяет содержание моральных ценностей и идеалов, поэтому все действия человека оправданы.

Моральные суждения индивида:

* произвольны;

* основаны на его чувствах;

* могут быть случайными;

* не связаны с жизнью.

Неопозитивисты утверждали, что категории этики неопределимы и ж могут рассматриваться как научные (так как все, что основано на эмоциях, недоказуемо). Они зависят от сознания субъекта и обстоятельств Философы-неопозитивисты отрицали возможность теоретического осмысления морали, способность этики решать моральные проблемы.

Экзистенциализм. Представители этого течения — Карл Ясперс (1883 — 1969) Альбер Камю (1913 — 1960), Жан-Поль Сартр (1905 — 1980) и др. — полагали, что нравственность враждебна человеку, она является средством манипулирования людьми.

Сартр утверждал, что человек:

* создан Богом незавершенным, поэтому он сам создает свою сущность (делает себя честным, благородным или наоборот);

* в своем внутреннем мире не зависит от общества, моральных и религиозных норм и собственного опыта прожитой жизни. Человек осуществляет выбор свободно и неизбежно (даже если не хочет выбирать), «с нуля», без влияния ценностных установок, обстоятельств и др. Выбор человека реализуется в поступках. Только по ним можно судить о его качествах.

Человек сам создает моральные ценности, на которые ориентируете и несет полную ответственность за свой выбор и действия перед самим собой.

Основной добродетелью, по мнению Сартра, является честность. Человек не должен искать оправдания своим поступкам, перекладывать вину на других. Свои этические идеи Ж.-П. Сартр изложил в работе «Бытие и ничто» .

А. Камю считал некоторые утверждения Сартра апологией вседозволенности. Он утверждал, что природа человека неизменна и ей присущи моральные ценности.

Как и все философы-экзистенциалисты, Камю полагал, что человек познает самого себя и мир посредством чувств, а не научного познания. Чувством, характеризующим бытие человека, является чувство абсурдности, постоянного конфликта человека с абсурдным миром. Человек задается вопросом: «А стоит ли вообще жизнь того, чтобы быть прожитой?»

Абсурд, по мнению Камю, преодолеть невозможно, и не стоит смиряться с ним. Человек должен:

* утвердить самого себя;

* обладать максимальной ясностью ума,

* понимать выпавший ему удел и жить, не смиряясь с ним.

В работе «Бунтующий человек» Камю изложил идею метафизического и политического бунта против несправедливости удела человека. Бунт, отказ от рабского удела утверждают свободу, равенство, человеческое достоинство каждого человека, человеческую солидарность.

Эрих Фромм (1900 — 1980) — представитель психоаналитического направления Его работа «Человек для самого себя» посвящена этическим проблемам.

Фромм считал этику прикладной наукой («искусством жить»). Жизнь подчинена системе теоретически обоснованных норм.

Фромм утверждал также, что истинным критерием нравственности является разум, а удовольствие не может быть таковым, поскольку допускает патологический характер.

Существование человека — это динамичный процесс раскрытия его способностей и возможностей. Человеку необходимо познать себя: свою природу, свойства, тип характера и пр.

В зависимости от преобладающих инстинктов Фромм выделял следующие типы человека:

* биофил (преобладает инстинкт жизни), конструктивный тип человека-творца;

* некрофил (преобладает инстинкт смерти) — деструктивный тип, человек-разрушитель, убийца, маньяк и пр.

Фромм дал характеристики нравственной ориентации людей: она может быть плодотворной и неплодотворной.

Неплодотворная ориентация включает типы поведения:

* рецептивный (ощущаемое поведение) тип: человек считает, что вещный мир ему не принадлежит, растворяется в том, что любит, тяжело переживает потерю любимых вещей и людей;

* эксплуататорский тип: человек ощущает мир вне себя, активно стремится присвоить ценности внешнего мира, ему свойственны зависть, жажда обладания тем, что принадлежит другому;

* накопительский тип: человек замкнут на себе, на своем вещном мире, противостоит влиянию извне, не любит риска;

* рыночный тип человек, живущий по принципам «ты мне — я тебе», «все продается, все покупается», способен к активному обучению, может совершить предательство. Непродуктивная ориентация является злом для человека.

Согласно Фромму положительная личность — это человек с плодотворной нравственной ориентацией, созидательной деятельностью. Продуктивность - это реализация способностей человека и его сил, активность умственного и эмоционального потенциала человека.

Продуктивными силами человека являются:

* сила разума (постижение сущности явлений);

* сила любви (способствует объединению людей);

* сила воображения (планирование действий).

Негативной, непродуктивной силой Фромм считал власть человека над человеком. Жажда власти над другими людьми противоречит продуктивным силам, исключает их.

7. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этические учения

Неотомизм - официальное учение католической церкви. Основные положения:

* источником морали является божественный разум. Он вечен, обладает всей полнотой моральных возможностей, определяет моральные требования;

* земная жизнь человека неразделима со злом и не предусматривает истинного блаженства;

* причины страданий людей, зла, грехов: несоблюдение норм божественной морали, свобода человека;

* человек может достичь счастья и спасения души, только подчиняясь законам Божьим.

Неопротестантизм (утверждает, что нравственность является божественным предначертанием.

Человек греховен по своей природе и не способен выполнять божественные заповеди в своей земной жизни.

Нравственность — это стремление человека к Богу, любовь, милосердие и т. д.

Философ С.Л. Франк (1877 — 1950) в работе «Смысл жизни» утверждал бессмысленность:

* существования человека вне отношений с Богом;

* попыток людей переделать несовершенный мир;

* уверенности людей в истинности их представлений о добре и справедливости.

Абсолютным и вечным благом является Бог. Человек должен отдавать жизнь служению Богу, осознавать это служение, сознательно уничтожить в себе тварное ради торжества Божественного начала.

Франк считал, что истинное моральное деяние не проявляется во внешней активности, а заключается в духовном и душевном труде, накоплении духовных богатств («взращивание в себе добра»).

Человеческие блага (любовь, богатство и пр.) должны быть поставлены на службу Богу, любви к ближним и облегчению их страданий.

По мнению Франка, зло — пустота, которая должна быть заполнена добром. Силой со злом бороться нельзя, но необходимо ограждать добро от его разрушающей силы.

Философ К.С. Льюис (1898 — 1963) в работах «Просто христианство», «Любовь» и др. дал характеристики добродетели христианской любви. Он утверждал, что истинно верующий человек должен пожертвовать земной любовью, привязанностью к родным и близким ради любви к Богу.

Бог даровал человеку благодатную любовь — милосердие. Оно бескорыстно, может быть обращено на врагов и злодеев, обращено к Богу.

Льюис охарактеризовал также любовь-нужду: человек нуждается в Боге, чья благодать делает эту зависимость свободой; человек нуждается в любви и сочувствии других людей.

Оптимальным является сочетание естественной любви человека (дружба, привязанность и др.) и милосердия.

5. Христианский модернизм. Немецкий пастор Д. Бонхеффер (1906 — 1945) -участник антифашистского движения, был казнен. Главные труды: «Покорность и сопротивление», «Этика» и др.

Пастор утверждал, что Иисус Христос символизирует собой единство греховного мира людей и Царства Божия.

Современный человек:

* несет ответственность за порядок в мире;

* не нуждается в Боге как опоре, компенсации человеческой слабости;

* оставлен Богом, чтобы получить возможность действовать самостоятельно.

Бог (Иисус Христос) воплотился в мире людей (Иисус), является страдающим и сострадающим началом.

Единственной сферой служения Богу является служение людям. Христианин, по мнению Бонхеффера, должен стремиться не к спасению своей души, а бороться за счастье ближних.

Гусейнов А.А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.

Дружинин В.Ф., Демина Л. А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

Жаринов В. М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.