Теоретические основы исследования понятия событие в англоязычном политическом дискурсе

Характеристика понятия событие в современной науке

Интерпретация события в философии

Поскольку тема настоящего исследования — «Языковая репрезентация события „Падение Берлинской стены“ в англоязычном политическом дискурсе», следует подробно остановиться на трактовке понятия событие в разных научных дисциплинах. Обзор специальной литературы показал, что данное понятие имеет длительную историю изучения в философии, истории, философии языка и лингвистике (см., например, Kim 1969, Davidson 1969, 2001, Hacker 1982 и мн.др.).

Так, Философский энциклопедический словарь определяет событие как понятие, имеющее широкий спектр толкований: как природное явление (геологическое, физическое, биологическое, экологическое, космологическое и т. п.); как событие историческое, как событие психо-биографическое (история жизни), мировое событие (катастрофы, войны эпидемии); как событие в статусе происшествия или случая (событийность повседневного опыта) и т. д. (ФЭС 2010: 526). Словарная статья «событие» в этом словаре содержит обширную информацию о различных подходах к этому понятию. Приведем некоторые из них.

Во многих современных направлениях философской мысли понятие события противопоставляется понятию бытия. Событие — это не со-бытие (не сопровождение бытия); в соответствии с этим, событием может быть названо любое явление, которое, свершаясь, индивидуализируется в своей уникальной и неповторимой сущности и даже приобретает собственное имя. В этом смысле событийной формой наделяются все научные открытия, получающие имена ученых, впервые их открывших, как получают имена различные стихийные явления и аномалии, исторические эпохи и политические события. События, осуществляясь, отменяют прежние наблюдения (в противном случае событие описывалось бы как повторяющееся явление, т. е. в системе прежних возможностей наблюдения) (Там же).

В философской трактовке понятия событие наблюдается определенная эволюция, связанная с именами А. Уайтхеда, Ж. Делеза, М. Хайдеггера, М. М. Бахтина и других ученых. Критический анализ взглядов этих исследователей приводится в работах И. А. Филатенко «Событие: история и понятие в философии и языке» (Филатенко 2012) и Е. А. Давыдовой «Понятие „событие“: философские основы интерпретации» (Давыдова 2010). К несомненным достоинствам этих работ можно отнести стремление авторов показать преемственность в изучении понятия «событие», провести сопоставительный анализ взглядов и подходов, выявить наиболее убедительные, с их точки зрения, положения, с одной стороны, и определенную противоречивость в суждениях упомянутых ученых, с другой.

По мнению И. А. Филатенко, описание категории «событие» в лингвистической системе координат невозможно без обращения к философскому и историческому осмыслению этого феномена. Начало изучению события как философской категории положили труды Платона и Аристотеля; сочинения Гегеля дали импульс к разработке плодотворных концепций этого феномена в трудах А. Н. Уайтхеда, М. Хайдеггера, М. М. Бахтина и др. исследователей. Под воздействием концепции А. Н. Уайтхеда складывается концепция французского мыслителя ХХ в. Ж. Делёза, в центре который лежит парадоксальная природа события.

Немалый вклад в логико-философское осмысление понятия событие внесли Л. Витгенштейн и его ученик и последователь Г. Х. Вригт в рамках концепции логической динамики, предполагающей описание динамичных логических моделей мира. Согласно данной теории, действия имеют два аспекта — внутренний и внешний. «Внутренний — это цель, стоящая за их проявлением, внешний же — это либо непосредственно мышечная деятельность, либо факт, состоящий в том, что она осуществилась. Причем внешнее проявление не обязательно является изменением, оно может заключаться в том, что изменений не последовало. Однако был получен результат. Таким образом, результат, согласно Г. Х. Вригту, и есть событие» (Филатенко 2012).

М.Хайдеггер отмечал, что событие не является одним из обозначений бытия, не вступает с ним в иерархические отношения. И. А. Филатенко так излагает суть его концепции: событие не имеет ограничений во времени и в пространстве, в отличие от обыденного, «житейского» события, которое помещается в жесткие внешние и внутренние рамки. Это не случай, не происшествие (Филатенко 2012). Время репрезентировано в событии как «представление присутствия», которое обусловливает временное пространство. Последнее создается в «просвете» прошлого, настоящего и будущего, которые притягивают друг друга. Таким образом, событие в концепции М. Хайдеггера может быть отнесено к длительности вне времени и пространства. Оно не дано, а уже есть. Не являясь объектом восприятия, событие не соотносится ни с каким активным деятелем, но в то же время выступает сферой взаимной принадлежности бытия и человека (Филатенко 2012).